#积微成博# （新）呜呼！我们在这个世界沦落、流浪实在太久了，该是回家的时候了！米拉日巴为什么即身成就呢？关键在于他具有依止善知识的圆满意乐，即圆满具足“华严九心”，而且都真正付诸实践，所以才能得到如此大的成就。以下分别以九心对照尊者的传记：
一如孝子心｜至尊米拉日巴将身口意供养给上师，一切都随上师的心意而行，凡是上师吩咐的事，他都老老实实去做。按常人的想法，天天造房子，拆拆造造毫无意义，但米拉日巴并未以自己的想法为主，他完全按照上师的话去做，这是把自己施于上师的“如孝子心”。
二如金刚心｜米拉日巴依止上师的心，在任何情况下都未曾破裂。尊者出走时，一阅见常啼菩萨的传记，就马上自我反省而立即回到上师身边，上师圆寂之后，米拉日巴的心和上师始终不分离，每次唱道歌时，总是首先敬礼玛尔巴上师，因此，他具有“生生世世不离师”的“如金刚心”。
三如大地心｜尊者荷负上师的事业重担而无疲厌。最初苦行时，什么担子都能自己挑；后来精进修行时，圆满现证了上师所交付的所有法要；成就后摄受弟子，圆满继承了上师的事业。这就是具有荷负上师事业重担的“如大地心”。
四如轮围山心｜尊者发誓“要听从上师所有的教言，克服一切苦行”，而且他确实做到了，即使背上长疮、痛苦难忍，此心亦未动摇；即使从几里的山下独自背石头上山，身体极度疲累，也不曾退失信心，这是具有“如轮围山心”。
五如仆使心｜上师叫他放咒、降冰雹，他都立即去做，意无惭疑，这是具有“如世间仆使心”。
六如除秽人心｜在上师面前，他没有丝毫傲慢，总认为自己是个下劣的罪人，三门极其谦卑，这是具有“如除秽人心”。
七如乘心｜至尊米拉日巴就像一辆大车，不论负担有多重、路有多难行，他都欢喜受持。有人会说：“这样像大车一样背石运土有什么功德？有什么意义？”虽然在石头上安立不了功德，房子盖好了又拆也谈不上有什么意义，但是尊者承事上师的心最有功德、也最有意义，为了求得无上妙法，他想方设法让上师欢喜，连运石盖房这样看似无义的事，他也一心一意地做。这种对一切都欢喜受持的心，就是“如乘心”。
八如犬心｜玛尔巴上师显现愤怒相时，对米拉日巴就像对待一条狗，不但口中恶骂而且拳打脚踢，甚至用皮鞭乱抽，但是米拉日巴并未因此对上师产生邪见，这是具有“如犬心”。若换成我们，不要说受到这样的毁骂，就是公开点名批评一次，心里也不能接受吧，认为上师伤自己的面子，甚至会生起嗔恨…
九如船心｜一般人从事单调的工作，时间一长就会厌烦，而尊者从事正是这种乏味的劳动：今天修圆形房子，明天修三角形房子，后天修十层楼，修好了又拆掉，搬到山顶的石料又搬回山下，虽然天天如此，但他并未心生厌烦，这是具有“如船心”。
一如孝子心｜至尊米拉日巴将身口意供养给上师，一切都随上师的心意而行，凡是上师吩咐的事，他都老老实实去做。按常人的想法，天天造房子，拆拆造造毫无意义，但米拉日巴并未以自己的想法为主，他完全按照上师的话去做，这是把自己施于上师的“如孝子心”。
二如金刚心｜米拉日巴依止上师的心，在任何情况下都未曾破裂。尊者出走时，一阅见常啼菩萨的传记，就马上自我反省而立即回到上师身边，上师圆寂之后，米拉日巴的心和上师始终不分离，每次唱道歌时，总是首先敬礼玛尔巴上师，因此，他具有“生生世世不离师”的“如金刚心”。
三如大地心｜尊者荷负上师的事业重担而无疲厌。最初苦行时，什么担子都能自己挑；后来精进修行时，圆满现证了上师所交付的所有法要；成就后摄受弟子，圆满继承了上师的事业。这就是具有荷负上师事业重担的“如大地心”。
四如轮围山心｜尊者发誓“要听从上师所有的教言，克服一切苦行”，而且他确实做到了，即使背上长疮、痛苦难忍，此心亦未动摇；即使从几里的山下独自背石头上山，身体极度疲累，也不曾退失信心，这是具有“如轮围山心”。
五如仆使心｜上师叫他放咒、降冰雹，他都立即去做，意无惭疑，这是具有“如世间仆使心”。
六如除秽人心｜在上师面前，他没有丝毫傲慢，总认为自己是个下劣的罪人，三门极其谦卑，这是具有“如除秽人心”。
七如乘心｜至尊米拉日巴就像一辆大车，不论负担有多重、路有多难行，他都欢喜受持。有人会说：“这样像大车一样背石运土有什么功德？有什么意义？”虽然在石头上安立不了功德，房子盖好了又拆也谈不上有什么意义，但是尊者承事上师的心最有功德、也最有意义，为了求得无上妙法，他想方设法让上师欢喜，连运石盖房这样看似无义的事，他也一心一意地做。这种对一切都欢喜受持的心，就是“如乘心”。
八如犬心｜玛尔巴上师显现愤怒相时，对米拉日巴就像对待一条狗，不但口中恶骂而且拳打脚踢，甚至用皮鞭乱抽，但是米拉日巴并未因此对上师产生邪见，这是具有“如犬心”。若换成我们，不要说受到这样的毁骂，就是公开点名批评一次，心里也不能接受吧，认为上师伤自己的面子，甚至会生起嗔恨…
九如船心｜一般人从事单调的工作，时间一长就会厌烦，而尊者从事正是这种乏味的劳动：今天修圆形房子，明天修三角形房子，后天修十层楼，修好了又拆掉，搬到山顶的石料又搬回山下，虽然天天如此，但他并未心生厌烦，这是具有“如船心”。
. 你想去的那里，将是你想去的远方
.
我们总是感叹没有时间，等有时间再去。却等有时间，就再没有去的机会。
我们总是再等待一个人来爱自己，当真正有人爱的时候，却把最相信爱情的自己弄丢了。
-
若一切都像自己所想那样美好，那无常将不在存在。每时每刻都在变化，每时每刻也都在消失、分离、说再见…
-
离别不再相见，也没有来得及说再见，也许剩的只是怀念。
-
不管如何，还是要一个人去看看远处的风景，一个人听听那风，感受那大自然给予的馈赠，你会发现，自己就是一粒微尘，与自然相融，与真正的自己相拥。
#碎碎念##随写##记录生活#
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我们总是感叹没有时间，等有时间再去。却等有时间，就再没有去的机会。
我们总是再等待一个人来爱自己，当真正有人爱的时候，却把最相信爱情的自己弄丢了。
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若一切都像自己所想那样美好，那无常将不在存在。每时每刻都在变化，每时每刻也都在消失、分离、说再见…
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离别不再相见，也没有来得及说再见，也许剩的只是怀念。
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不管如何，还是要一个人去看看远处的风景，一个人听听那风，感受那大自然给予的馈赠，你会发现，自己就是一粒微尘，与自然相融，与真正的自己相拥。
#碎碎念##随写##记录生活#
《圣求经》（四）
诸比丘!如是，予不论如何以求所有之最善，以求无上寂静最上道，游化于摩揭陀国，入郁卑罗之阇那聚落。予于其处，见清适可爱丛林，流水清澄善筑堤坡，诚是可爱之川流、四周实丰裕之村落。诸比丘!如是予作是念：“此地或实是可爱，丛林清适，河流清澄，善筑堤坡，诚是可爱，而到处有丰裕之村落，实是欲精进之善男子，最适精勤之地也!”诸比丘!于是予趺坐于其处，作是念：“实是适于精进之地!”
诸比丘!如是予于自生法而知生法之患，以求无生无上安稳涅盘、以得无生无上安稳涅盘，于自老法而知老法之患，以求无老无上安稳涅盘，以得无老无上安稳涅盘。于自病法而知病法之患，以求无病无上安稳涅盘，以得无病无上安稳涅盘。于自死法而知死法之患，以求无死无上安稳涅盘，以得无死无上安稳涅盘。于自愁法而知愁法之患，以求无愁无上安稳涅盘，以得无愁无上安稳涅盘。于自杂秽法而知杂秽法之患，以求无杂秽无上安稳涅盘，以得无杂秽无上安稳涅盘。而且于予知见生，“予之解脱不可动也，此为最后之生，今不再来此受生也。”
诸比丘!如是予生是念：“予所得此法，甚深难见、难解、寂静、殊妙、虑绝、微妙，而唯智者所能知。然此众生实是好执、执于爱着、欢喜执。而以好执、执于爱着，欢喜执者，此事，是依于缘，难见缘生(之法)。此事即静止一切行，舍离一切依，以灭渴爱，以去贪欲，灭而难见涅盘者。予若说法，其他者不能解此者，予唯有彼疲劳，予唯有彼困惑而已。”如是，诸比丘!予于此之惊叹，显说前人未闻之偈--
艰难之所得 如何当与说
身随贪嗔者 难觉此等法
微妙逆世流 甚深细难见
欲染痴暗云 所覆不得见
诸比丘!实如是思虑，予之心倾向于无为，不倾向于说法。诸比丘!于此娑婆主梵天以其心知予之心，而作是念：“世界实将灭亡，世界实将毁灭，如来、应供、正等正觉者之心倾向无为，不倾向于说法。”诸比丘!于此娑婆主梵天，恰如力强之人以伸屈腕，以屈伸腕，如此迅(速)消失于梵天界，显现于予前。诸比丘!于此娑婆主之梵天，偏袒一肩，同予合掌曰：“世尊!世尊应宣说法，善逝应宣说法，亦有尘垢少之有情，不闻法故而衰退，彼等若闻法者，成为知法者。”诸比丘!娑婆世界主之梵天作是语。作是语已，更以偈曰--
不净开秽法 尝现摩竭陀
卿开甘露法 皆应谛听此
离垢者觉法 例立山岩顶
普瞰人聚会 法成登高楼
愿普眼者观 有智慧之主
沈愁看众生 请观离愁者
慈观生死恼 精进之勇者
一切战胜者 精进世长者
一切无债者 宣说诸正法
大师世间尊 彼等成智者
诸比丘!于是予知梵天之恳愿，及因对有情之慈愍、以佛眼熟视世间。诸比丘!予以佛眼熟视世间，见少垢、多垢、利根、钝根、善性、恶性、从顺、不从顺之有情，或见他界与罪过之怖畏而住。恰如于青莲池，或红莲池，或白莲池，或青莲，或红莲，或白莲之生于水中，成长于水中，不出于水，潜于水中而繁茂；又或青莲，或红莲，或白莲之生于水中，成长于水中，有等于立于水面；又或青莲，或红莲，或白莲之生于水中，成长于水中，出水而立，不为水所污，如是，诸比丘!予以佛眼，熟视世间，见有少垢、多垢、利根、钝根、善性、恶性、从顺、不从顺之有情，又或见他界与罪过之怖长而住。诸比丘!于是予以偈答娑婆主梵天：
为耳者开甘露门
舍已信执持净耳
梵天以虑有害予
不说人间正妙法
诸比丘!于是娑婆主梵天作此念：“予得言明世尊从说法，”稽首予右绕忽而消失。
诸比丘!如是，予不论如何以求所有之最善，以求无上寂静最上道，游化于摩揭陀国，入郁卑罗之阇那聚落。予于其处，见清适可爱丛林，流水清澄善筑堤坡，诚是可爱之川流、四周实丰裕之村落。诸比丘!如是予作是念：“此地或实是可爱，丛林清适，河流清澄，善筑堤坡，诚是可爱，而到处有丰裕之村落，实是欲精进之善男子，最适精勤之地也!”诸比丘!于是予趺坐于其处，作是念：“实是适于精进之地!”
诸比丘!如是予于自生法而知生法之患，以求无生无上安稳涅盘、以得无生无上安稳涅盘，于自老法而知老法之患，以求无老无上安稳涅盘，以得无老无上安稳涅盘。于自病法而知病法之患，以求无病无上安稳涅盘，以得无病无上安稳涅盘。于自死法而知死法之患，以求无死无上安稳涅盘，以得无死无上安稳涅盘。于自愁法而知愁法之患，以求无愁无上安稳涅盘，以得无愁无上安稳涅盘。于自杂秽法而知杂秽法之患，以求无杂秽无上安稳涅盘，以得无杂秽无上安稳涅盘。而且于予知见生，“予之解脱不可动也，此为最后之生，今不再来此受生也。”
诸比丘!如是予生是念：“予所得此法，甚深难见、难解、寂静、殊妙、虑绝、微妙，而唯智者所能知。然此众生实是好执、执于爱着、欢喜执。而以好执、执于爱着，欢喜执者，此事，是依于缘，难见缘生(之法)。此事即静止一切行，舍离一切依，以灭渴爱，以去贪欲，灭而难见涅盘者。予若说法，其他者不能解此者，予唯有彼疲劳，予唯有彼困惑而已。”如是，诸比丘!予于此之惊叹，显说前人未闻之偈--
艰难之所得 如何当与说
身随贪嗔者 难觉此等法
微妙逆世流 甚深细难见
欲染痴暗云 所覆不得见
诸比丘!实如是思虑，予之心倾向于无为，不倾向于说法。诸比丘!于此娑婆主梵天以其心知予之心，而作是念：“世界实将灭亡，世界实将毁灭，如来、应供、正等正觉者之心倾向无为，不倾向于说法。”诸比丘!于此娑婆主梵天，恰如力强之人以伸屈腕，以屈伸腕，如此迅(速)消失于梵天界，显现于予前。诸比丘!于此娑婆主之梵天，偏袒一肩，同予合掌曰：“世尊!世尊应宣说法，善逝应宣说法，亦有尘垢少之有情，不闻法故而衰退，彼等若闻法者，成为知法者。”诸比丘!娑婆世界主之梵天作是语。作是语已，更以偈曰--
不净开秽法 尝现摩竭陀
卿开甘露法 皆应谛听此
离垢者觉法 例立山岩顶
普瞰人聚会 法成登高楼
愿普眼者观 有智慧之主
沈愁看众生 请观离愁者
慈观生死恼 精进之勇者
一切战胜者 精进世长者
一切无债者 宣说诸正法
大师世间尊 彼等成智者
诸比丘!于是予知梵天之恳愿，及因对有情之慈愍、以佛眼熟视世间。诸比丘!予以佛眼熟视世间，见少垢、多垢、利根、钝根、善性、恶性、从顺、不从顺之有情，或见他界与罪过之怖畏而住。恰如于青莲池，或红莲池，或白莲池，或青莲，或红莲，或白莲之生于水中，成长于水中，不出于水，潜于水中而繁茂；又或青莲，或红莲，或白莲之生于水中，成长于水中，有等于立于水面；又或青莲，或红莲，或白莲之生于水中，成长于水中，出水而立，不为水所污，如是，诸比丘!予以佛眼，熟视世间，见有少垢、多垢、利根、钝根、善性、恶性、从顺、不从顺之有情，又或见他界与罪过之怖长而住。诸比丘!于是予以偈答娑婆主梵天：
为耳者开甘露门
舍已信执持净耳
梵天以虑有害予
不说人间正妙法
诸比丘!于是娑婆主梵天作此念：“予得言明世尊从说法，”稽首予右绕忽而消失。
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