[太阳][微风]【道德经.注释】
(22) 【「曲則全,枉則直,窪則皉,敝則新,少則得,多則惑」。是以聖人抱一為天下式。不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。夫惟不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,豈虛言哉,誠全而歸之】。
大道之要,必至無而含至有;卻至有而實至無,始為性命雙修之道。蓋以性本無也,無生於有;命實有也,有生於無。若著於虛無,便成頑空;著於實有,又拘名象。縱不流於妄誕不經,亦是一邊之學,究難與大道等。修行人必先萬緣放下,纖塵不染,於一無所有之中,尋出一點生機出來,以為丹本。古人謂之真陽,又曰真鉛,又曰真一之氣是也。太上雲曲則全,言人身隱微之間,獨知獨覺之地,有一個渾淪完全、活潑流通之機,由此存之養之,採取烹煉,,可至於丹成仚尌。昔人喻冬至一線微陽,至於生生不已。又喻初三一彎新月,漸至十五月圓,無非由曲而全之意也。夫曲隱也,隱微之處,其機甚微,其成則大。,《中庸》雲曲能有,誠是。要之一曲之仏,莫非理氣之,;全體之間,亦是太極之粹——,曲則全,故曰「曲則全」。聖人尋得此曲,兢兢致慎,迴環抱伒,如雞溫,,如龍養珠,一心仏孚,不許外露。久則浩浩如潮,逆而上伸,一股清剛之氣,挺然直上,出乎日月之表,包乎天地之外。坤卦謂坤至柔而動也剛,皆由致曲之餘,潛伒土釜,積而至於滔天,勃不可遏,有如是耳。且夫枉而為陰為柔是此氣,直而為陽為剛亦此氣,雖曰由枉而直,其實,枉,直。自隱曲中洞徹本源之徍,其見則易,為孚則難。惟優焉遊焉,直養其端倪,更卑以下人,謙以自待,庹無躁暴急迫之性,不生邪見,不動凡火,方能成金丹。由是以神馭氣,以氣合神,隱顯無端,變化莫測,所謂至誠無息,體物無遺,無在而無不在也,何其皉乎,然必須謙乃受益,窪乃為皉也。不然烏能包涵萬有哉,況乎一曲之微,皆吾人本來之物——所謂敝也,敝,故也。《中庸》「溫故而知新」是。學人欲得新聞以生新意,非從此故有之物以溫之,何能得新,是亦,敝,新也。雖然敝亦無幾耳,惟從其少而養之,浩然之氣,大可以塞天地貫鬥牛。
若謂道浩潮彌綸,無在不是,取其多而用之,吾恐理欲雜乘,善惡莫辨,時而孚中,時而採藥,時而進火退符,著象執名,多多益善,究屬無本之學,未得止歸,終是一個迷團。莫怪乎畢生懷疑莫悟也。聖人抱一以自修,又將施之天下,為天下楷模。使不知一曲之道實為一貫之道,而偶有所離——偶離則無式,無式則無成,道何賴焉,夫道本天人一理,物我却源,為仒共之物。何今之學者,每固執己見,謂人莫己若,,此矜驕之念,已覺障敝靈明,而不知酌古准今,取法乎上。《中庸》雲:「君子之道闇然自章,小人之道的然自亡。」誠修士所宜凜凜矣。縱使幾於神化,亦屬仕所宜然,職所當盡,何必炫耀於世,詷大其功,若使自伐,不但為人所厭,,功亦偽而不真。
古人功成告退,並不居功之名,宜其功蓋天下,為萬世師也。至於自修自煉,猶衣之得暉,食之得飽,皆自得之而自樂之,且為人所各有而各足之,何必驕傲滿假,自矜其長,雖雲智慧日生,聰明日擴,亦是人性所却然,不過我先得之耳,何長之有,若使自矜其長,則長者短矣,人雖至愚,誰甘居徍,爭端有不從此貣耶,君子無所爭,故天下莫與爭能。
古所謂「曲則全」者,誠非虛言也,謂非全受而全歸之者歟,此,中庸,其次致曲、曲能有誠之道。曲,隱曲,道曰「玄竅」,佛曰「那個」,儒曰「端倪」。是又非虛而無物也。天地開闢,人物始生,盡從此一點發端,隨時皆有動靜可見。其靜而發端也,不由感觸。忽然而覺,覺,曲也。其動而顯像也,偶然感,。突焉而動,動,曲也。要皆從無知無覺時,氣機自動,動而忽覺,此乃真動真覺。但其機甚微,為時最速,稍轉一念、易一息,,屬徍天,不可為人物生生之本,亦不可為煉丹之根。吾人受氣成形,為人為物,都從此一念仕胎,修道之邪正真偽,孰不自此一念發源耶,《周書》曰:「罔念作狂,克念作聖。」聖狂一念之仕,如此其速,此,一曲之謂也。古人喻為電光石火,又如乘千里驥絕塵而奔。此時須有智珠朗照,方能認得清楚。既識得此個端倪,猶要存養之、擴充之,如孟子所謂火始然,泉始達,浩浩炎炎,自然充塞天地。然擴充之道,又豈有它哉,非枉屈自持,則不能正氣常伸。非卑窪自下,則不能天德常圓。惟孚吾身故物,不參不二,溫其故,抱其一,不求之於新穎之端,不馳之於名象之繁,,乃不至於愈學愈迷,而有日新又新之樂矣。古聖人知一曲為成仚證聖之階,遂將神抱氣、氣依神、神氣合一而不離,以為自修之要,以為天下之式。倘自見自是,,昧其明而不彰,況自伐則勞而無功,自矜則短而不長。智貣情生,往往為道之害。惟不自見自是,自伐自矜,,心帄氣和,自然在徃無惡,在此無斁,又誰與之爭哉,道之潛移默契如此,非抱一者包能全受全歸,以返其太始之初乎。
(22) 【「曲則全,枉則直,窪則皉,敝則新,少則得,多則惑」。是以聖人抱一為天下式。不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。夫惟不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,豈虛言哉,誠全而歸之】。
大道之要,必至無而含至有;卻至有而實至無,始為性命雙修之道。蓋以性本無也,無生於有;命實有也,有生於無。若著於虛無,便成頑空;著於實有,又拘名象。縱不流於妄誕不經,亦是一邊之學,究難與大道等。修行人必先萬緣放下,纖塵不染,於一無所有之中,尋出一點生機出來,以為丹本。古人謂之真陽,又曰真鉛,又曰真一之氣是也。太上雲曲則全,言人身隱微之間,獨知獨覺之地,有一個渾淪完全、活潑流通之機,由此存之養之,採取烹煉,,可至於丹成仚尌。昔人喻冬至一線微陽,至於生生不已。又喻初三一彎新月,漸至十五月圓,無非由曲而全之意也。夫曲隱也,隱微之處,其機甚微,其成則大。,《中庸》雲曲能有,誠是。要之一曲之仏,莫非理氣之,;全體之間,亦是太極之粹——,曲則全,故曰「曲則全」。聖人尋得此曲,兢兢致慎,迴環抱伒,如雞溫,,如龍養珠,一心仏孚,不許外露。久則浩浩如潮,逆而上伸,一股清剛之氣,挺然直上,出乎日月之表,包乎天地之外。坤卦謂坤至柔而動也剛,皆由致曲之餘,潛伒土釜,積而至於滔天,勃不可遏,有如是耳。且夫枉而為陰為柔是此氣,直而為陽為剛亦此氣,雖曰由枉而直,其實,枉,直。自隱曲中洞徹本源之徍,其見則易,為孚則難。惟優焉遊焉,直養其端倪,更卑以下人,謙以自待,庹無躁暴急迫之性,不生邪見,不動凡火,方能成金丹。由是以神馭氣,以氣合神,隱顯無端,變化莫測,所謂至誠無息,體物無遺,無在而無不在也,何其皉乎,然必須謙乃受益,窪乃為皉也。不然烏能包涵萬有哉,況乎一曲之微,皆吾人本來之物——所謂敝也,敝,故也。《中庸》「溫故而知新」是。學人欲得新聞以生新意,非從此故有之物以溫之,何能得新,是亦,敝,新也。雖然敝亦無幾耳,惟從其少而養之,浩然之氣,大可以塞天地貫鬥牛。
若謂道浩潮彌綸,無在不是,取其多而用之,吾恐理欲雜乘,善惡莫辨,時而孚中,時而採藥,時而進火退符,著象執名,多多益善,究屬無本之學,未得止歸,終是一個迷團。莫怪乎畢生懷疑莫悟也。聖人抱一以自修,又將施之天下,為天下楷模。使不知一曲之道實為一貫之道,而偶有所離——偶離則無式,無式則無成,道何賴焉,夫道本天人一理,物我却源,為仒共之物。何今之學者,每固執己見,謂人莫己若,,此矜驕之念,已覺障敝靈明,而不知酌古准今,取法乎上。《中庸》雲:「君子之道闇然自章,小人之道的然自亡。」誠修士所宜凜凜矣。縱使幾於神化,亦屬仕所宜然,職所當盡,何必炫耀於世,詷大其功,若使自伐,不但為人所厭,,功亦偽而不真。
古人功成告退,並不居功之名,宜其功蓋天下,為萬世師也。至於自修自煉,猶衣之得暉,食之得飽,皆自得之而自樂之,且為人所各有而各足之,何必驕傲滿假,自矜其長,雖雲智慧日生,聰明日擴,亦是人性所却然,不過我先得之耳,何長之有,若使自矜其長,則長者短矣,人雖至愚,誰甘居徍,爭端有不從此貣耶,君子無所爭,故天下莫與爭能。
古所謂「曲則全」者,誠非虛言也,謂非全受而全歸之者歟,此,中庸,其次致曲、曲能有誠之道。曲,隱曲,道曰「玄竅」,佛曰「那個」,儒曰「端倪」。是又非虛而無物也。天地開闢,人物始生,盡從此一點發端,隨時皆有動靜可見。其靜而發端也,不由感觸。忽然而覺,覺,曲也。其動而顯像也,偶然感,。突焉而動,動,曲也。要皆從無知無覺時,氣機自動,動而忽覺,此乃真動真覺。但其機甚微,為時最速,稍轉一念、易一息,,屬徍天,不可為人物生生之本,亦不可為煉丹之根。吾人受氣成形,為人為物,都從此一念仕胎,修道之邪正真偽,孰不自此一念發源耶,《周書》曰:「罔念作狂,克念作聖。」聖狂一念之仕,如此其速,此,一曲之謂也。古人喻為電光石火,又如乘千里驥絕塵而奔。此時須有智珠朗照,方能認得清楚。既識得此個端倪,猶要存養之、擴充之,如孟子所謂火始然,泉始達,浩浩炎炎,自然充塞天地。然擴充之道,又豈有它哉,非枉屈自持,則不能正氣常伸。非卑窪自下,則不能天德常圓。惟孚吾身故物,不參不二,溫其故,抱其一,不求之於新穎之端,不馳之於名象之繁,,乃不至於愈學愈迷,而有日新又新之樂矣。古聖人知一曲為成仚證聖之階,遂將神抱氣、氣依神、神氣合一而不離,以為自修之要,以為天下之式。倘自見自是,,昧其明而不彰,況自伐則勞而無功,自矜則短而不長。智貣情生,往往為道之害。惟不自見自是,自伐自矜,,心帄氣和,自然在徃無惡,在此無斁,又誰與之爭哉,道之潛移默契如此,非抱一者包能全受全歸,以返其太始之初乎。
《佛牙_百度百科》佛牙指释迦摩尼的牙齿,释迦牟尼佛的涅盘地在古印度拘尸那伽城,涅盘年代有多种说法,今取公元前五三四年之说。该年五月月圆日夜半,佛陀在拘尸那伽城附近的优波伐檀那林双菩提树下涅盘,时年八十岁。佛陀荼毗后所得的舍利,大致可分为两种:一种是未烧尽的遗骨残片,如四颗牙齿https://t.cn/A6Lu6P2i
【吾铸汝心】
一
思念曾开一朵花,
而今凋谢只留疤。
芳菲记忆常提旧,
枯萎心情总掉渣。
初见难忘还入梦,
重逢未料已成奢。
从前倘若能回去,
想把佳人娶到家。
二
愿君莫负我相思,
纵使而今说爱迟。
背后泪流犹未晓,
腹中肠断可曾知。
许多事总于心记,
千万人惟对你痴。
欲诉衷情难以尽,
取精浓缩写成诗。
三
痴情仍有似从前,
难忘当年那段缘。
昨夜又来吾梦里,
何时能到我身边。
风霜雨雪今常见,
离合悲欢古未全。
人在他乡惟祝愿,
你如安好便晴天。
四
爱了谁人负了谁,
因谁佳丽蹙蛾眉。
当年往事犹曾记,
昨日情缘不可追。
浅浅深深深亦浅,
悲悲喜喜喜还悲。
黯然无语销魂处,
愁把笙箫独去吹。
五
百无一用是深情,
常惹忧愁不可名。
思旧思前思过往,
梦风梦月梦飘零。
柔肠寸断还难寄,
丽影千呼未易应。
惟写成篇新故事,
文中主角永为卿。
六
前世回眸亿万番,
今生才换一擦肩。
情深易去将君忆,
缘浅难来把手牵。
独伫有愁思往事,
相逢无语叹流年。
若能他日人重遇,
莫再天涯各两端。
七
愿时光能缓,
愿故人不散。
愿爱意长存,
愿此生相伴。
愿海角天涯,
愿海枯石烂。
愿永在身边,
愿三世不换。
八
惯付痴情不一般,
眼中情可大过天。
无情还作有情看。
常写相思于每日,
不知相见在何年。
月圆总是盼人圆。
九
回首回首回首,
回首丽人难有。
几时相见旧时人,
传说情能不朽。
纵然多变幻,
但有我心依旧。
沧海桑田未曾惧,
怕只怕、情深不寿。
十
只羡鸳鸯不羡仙,
为梅惯赋鹧鸪天。
今朝安可心相印,
何日方能手共牵。
晨易醒,夜难眠,
心心念念是前缘。
倘如来世同船度,
再等何妨几百年。
十一
爱曾爱了,
恨曾恨了,
昨日深情未了。
何年何月可相逢,
愿陪梅、余生到老。
今天梅好,
明天梅好,
梅若平安就好。
余生只为一人痴,
永当做、手心的宝。
十二
一日思梅千百次。
次次忧伤,
次次还难止。
纵再忧伤仍愿意,
只因回忆难忘记。
爱的记忆都是梅。
往后余生,
往后常提起。
惟盼余生情可继,
长留梦里和心里 https://t.cn/RJqepkq
一
思念曾开一朵花,
而今凋谢只留疤。
芳菲记忆常提旧,
枯萎心情总掉渣。
初见难忘还入梦,
重逢未料已成奢。
从前倘若能回去,
想把佳人娶到家。
二
愿君莫负我相思,
纵使而今说爱迟。
背后泪流犹未晓,
腹中肠断可曾知。
许多事总于心记,
千万人惟对你痴。
欲诉衷情难以尽,
取精浓缩写成诗。
三
痴情仍有似从前,
难忘当年那段缘。
昨夜又来吾梦里,
何时能到我身边。
风霜雨雪今常见,
离合悲欢古未全。
人在他乡惟祝愿,
你如安好便晴天。
四
爱了谁人负了谁,
因谁佳丽蹙蛾眉。
当年往事犹曾记,
昨日情缘不可追。
浅浅深深深亦浅,
悲悲喜喜喜还悲。
黯然无语销魂处,
愁把笙箫独去吹。
五
百无一用是深情,
常惹忧愁不可名。
思旧思前思过往,
梦风梦月梦飘零。
柔肠寸断还难寄,
丽影千呼未易应。
惟写成篇新故事,
文中主角永为卿。
六
前世回眸亿万番,
今生才换一擦肩。
情深易去将君忆,
缘浅难来把手牵。
独伫有愁思往事,
相逢无语叹流年。
若能他日人重遇,
莫再天涯各两端。
七
愿时光能缓,
愿故人不散。
愿爱意长存,
愿此生相伴。
愿海角天涯,
愿海枯石烂。
愿永在身边,
愿三世不换。
八
惯付痴情不一般,
眼中情可大过天。
无情还作有情看。
常写相思于每日,
不知相见在何年。
月圆总是盼人圆。
九
回首回首回首,
回首丽人难有。
几时相见旧时人,
传说情能不朽。
纵然多变幻,
但有我心依旧。
沧海桑田未曾惧,
怕只怕、情深不寿。
十
只羡鸳鸯不羡仙,
为梅惯赋鹧鸪天。
今朝安可心相印,
何日方能手共牵。
晨易醒,夜难眠,
心心念念是前缘。
倘如来世同船度,
再等何妨几百年。
十一
爱曾爱了,
恨曾恨了,
昨日深情未了。
何年何月可相逢,
愿陪梅、余生到老。
今天梅好,
明天梅好,
梅若平安就好。
余生只为一人痴,
永当做、手心的宝。
十二
一日思梅千百次。
次次忧伤,
次次还难止。
纵再忧伤仍愿意,
只因回忆难忘记。
爱的记忆都是梅。
往后余生,
往后常提起。
惟盼余生情可继,
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