《论语》详解：给所有曲解孔子的人（29）
2021-08-13
阅读 6815
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
为了各位更好地理解本ID解释的与众不同，从本章开始，前面都先列举一些所谓大家的解释，由于一般人文言文都不好，文言文的就不列了，否则还要解释文言文的解释，太占篇幅。而白话文解释里，重点选三家，杨伯峻（代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角）、钱穆（代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角）、李泽厚（代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角）。至于什么南怀瑾之流，那些在古书中东掰西抓来忽悠的，连幼儿园水平都不适合，不提也罢。
杨伯峻：孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”
钱穆：先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么立在这个位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
李泽厚：孔子说：“不发愁没有职位，要愁的是如何才能在位置上尽职守。不要愁人家不知道自己，只要努力，别人就会知道的。”
详解：由上可见，这些所谓大家根本就不知道何谓“位”。前章，曾对“位”与《易经》的关系有了相应的揭示。《易经》，中华文明之源。孔子与《易经》的关系，在《论语》中也多次提及。如果连“位”都不理解，显然是无法明白《易经》的，当然对《论语》也只能瞎解了。就像本章的解释，这三人都有其“位”，但都把“位”当职位了，其所“立”错了，其解当然就不可能对，这真的是“不患无位，患所以立”了。更重要的是，三人也是通常的“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”断句是错的，应该是“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也”。
“位”，就是位次，就是所“止”，就是所“立”。“无所位而生其本、无所本而生其位”，即所“立”、即所“止”、即所“位”。有所“立”，则“立”其“有”，其“有”必有其“位”，何谓“有”？用现代术语，就是“存在”。与“有”相对的就是“无”，“有”有其“位”，“无”有其“位”吗？两千年后，海德格尔关于“有”的思考是以其对“无”的思考为背景的，存在与非存在，海氏提出了这样的命题“为什么在者在而‘无’倒不在？”对于这样一个深刻的哲学问题，孔子两千多年前的回答是“不患，无位；患，所以立”。对于孔子来说，最重要的问题是“以何立”的“不患，无位；患，所以立”，而不是“何以立”的“为什么在者在而‘无’倒不在？”
至少对于中前期的海氏，孔子和他有着“以何立”与“何以立”的分野，“何以立”没有参悟到何谓“无所位而生其本、无所本而生其位”，因而才有“何以立”的纠缠。而孔子悟之而摆脱“何以立”源始境界的纠缠而直抵“以何立”的当下境界。从“何立”现象境界到“何以立”源始境界再到“以何立”当下境界，对应着“见山只是山、见水只是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山仍是山、见水仍是水”三重境界，不辩此，无以谈儒学、西学。不过要补充一句，别把这三种境界和禅宗连一起，否则一棍打你色身星散，禅宗岂是儒学、西学可思可议？
“患”，即“畏”，对于海氏来说，“畏”启示着“无”的源始境界。海氏将“无”从“何立”现象境界对“有”的单纯、抽象否定，拯救性地开拓为“何以立”的源始境界使得“有”得以而有，其对西学的功劳是大大的。但对于儒家来说，这还不够，困于“何以立”的源始境界，“见山不是山，见水不是水”，犹未脚跟落地。但后期海氏已经开始打开这源始境界的大黑笼，用存在之“思”的源构域展现当下的生机，可以说，海氏最后已经触及“不患，无位；患，所以立”的“见山仍是山、见水仍是水”境界。在第七节里，本ID曾说“ 当然，西学之内也并不都是糊涂蛋，例如马克思、海德格尔，他们所展示的就是柏拉图以来西学完全不同的道路。从气质上说，马克思走的是刚阳路子，而海德格尔是阴柔的，这方面的研究，这里就不展开了”。而前面曾把马克思与孔子来了一番对照，这里把海氏抓来，也算把第七节中的不展开来了一个初步的展开。
“不患，无位；患，所以立”，“患”，以“不患”的“无位”而“立”，“立”在古代是和“位”相通的，“患，所以立”，“患，所以位”也。老子说“人之大患，患其有身”，其实，凡其“有”，必有其“患”，在海氏则认为，只有“畏”、即“患”，使此在本真地能在。而“不患，莫己知求”，“求”，选择。“莫己知求”，不以自己“所知”来选择。“为可知也”，“为”，就；“可”，能。后期海氏存在之“思”的源构域，与此“能知”可参照参悟。“不患，莫己知求，为可知也”，“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”，就是存在之“思”在天地人境界当下大易流行、生生不息。
儒家，内圣、外王，“不在其位，不谋其政”的外王，是和“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”的内圣相互相成的。这是参悟儒家之说的大关键，岂是如上边三家之流可识，更不是鲁迅、胡适等吃洋人残唾之辈可识。后世儒家，多于内圣入手，却不知何谓内圣，最后拼凑了点宋明理学、新儒家，可笑可怜；至于外王之说，更被弄成汉儒的把戏，用假儒的“鲁式”混杂被法家光大的“齐式”，为祸中国两千年。这些都和孔子无关，异化本来就是一个普遍现象，这问马克思就最清楚了。
缠中说禅白话直译
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
孔子说：“不患”，无位次；“患”，以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”。
注意：以后都按照这种形式，把整句的直译放在最后，这是为了照顾喜欢直译的人。但具体的含义，一定要看上面的详解，否则看直译，还是很难明白，特别像这一章哲学意味这么重的，估计哲学底子薄的，看详解也很难明白。本ID在这里从外王打到内圣，直破东西哲学的巢穴，绝对前无古人，横扫的，可不单单是两千年的宋明腐儒、五四竖子、六六小儿了。
2021-08-13
阅读 6815
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
为了各位更好地理解本ID解释的与众不同，从本章开始，前面都先列举一些所谓大家的解释，由于一般人文言文都不好，文言文的就不列了，否则还要解释文言文的解释，太占篇幅。而白话文解释里，重点选三家，杨伯峻（代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角）、钱穆（代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角）、李泽厚（代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角）。至于什么南怀瑾之流，那些在古书中东掰西抓来忽悠的，连幼儿园水平都不适合，不提也罢。
杨伯峻：孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”
钱穆：先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么立在这个位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
李泽厚：孔子说：“不发愁没有职位，要愁的是如何才能在位置上尽职守。不要愁人家不知道自己，只要努力，别人就会知道的。”
详解：由上可见，这些所谓大家根本就不知道何谓“位”。前章，曾对“位”与《易经》的关系有了相应的揭示。《易经》，中华文明之源。孔子与《易经》的关系，在《论语》中也多次提及。如果连“位”都不理解，显然是无法明白《易经》的，当然对《论语》也只能瞎解了。就像本章的解释，这三人都有其“位”，但都把“位”当职位了，其所“立”错了，其解当然就不可能对，这真的是“不患无位，患所以立”了。更重要的是，三人也是通常的“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”断句是错的，应该是“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也”。
“位”，就是位次，就是所“止”，就是所“立”。“无所位而生其本、无所本而生其位”，即所“立”、即所“止”、即所“位”。有所“立”，则“立”其“有”，其“有”必有其“位”，何谓“有”？用现代术语，就是“存在”。与“有”相对的就是“无”，“有”有其“位”，“无”有其“位”吗？两千年后，海德格尔关于“有”的思考是以其对“无”的思考为背景的，存在与非存在，海氏提出了这样的命题“为什么在者在而‘无’倒不在？”对于这样一个深刻的哲学问题，孔子两千多年前的回答是“不患，无位；患，所以立”。对于孔子来说，最重要的问题是“以何立”的“不患，无位；患，所以立”，而不是“何以立”的“为什么在者在而‘无’倒不在？”
至少对于中前期的海氏，孔子和他有着“以何立”与“何以立”的分野，“何以立”没有参悟到何谓“无所位而生其本、无所本而生其位”，因而才有“何以立”的纠缠。而孔子悟之而摆脱“何以立”源始境界的纠缠而直抵“以何立”的当下境界。从“何立”现象境界到“何以立”源始境界再到“以何立”当下境界，对应着“见山只是山、见水只是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山仍是山、见水仍是水”三重境界，不辩此，无以谈儒学、西学。不过要补充一句，别把这三种境界和禅宗连一起，否则一棍打你色身星散，禅宗岂是儒学、西学可思可议？
“患”，即“畏”，对于海氏来说，“畏”启示着“无”的源始境界。海氏将“无”从“何立”现象境界对“有”的单纯、抽象否定，拯救性地开拓为“何以立”的源始境界使得“有”得以而有，其对西学的功劳是大大的。但对于儒家来说，这还不够，困于“何以立”的源始境界，“见山不是山，见水不是水”，犹未脚跟落地。但后期海氏已经开始打开这源始境界的大黑笼，用存在之“思”的源构域展现当下的生机，可以说，海氏最后已经触及“不患，无位；患，所以立”的“见山仍是山、见水仍是水”境界。在第七节里，本ID曾说“ 当然，西学之内也并不都是糊涂蛋，例如马克思、海德格尔，他们所展示的就是柏拉图以来西学完全不同的道路。从气质上说，马克思走的是刚阳路子，而海德格尔是阴柔的，这方面的研究，这里就不展开了”。而前面曾把马克思与孔子来了一番对照，这里把海氏抓来，也算把第七节中的不展开来了一个初步的展开。
“不患，无位；患，所以立”，“患”，以“不患”的“无位”而“立”，“立”在古代是和“位”相通的，“患，所以立”，“患，所以位”也。老子说“人之大患，患其有身”，其实，凡其“有”，必有其“患”，在海氏则认为，只有“畏”、即“患”，使此在本真地能在。而“不患，莫己知求”，“求”，选择。“莫己知求”，不以自己“所知”来选择。“为可知也”，“为”，就；“可”，能。后期海氏存在之“思”的源构域，与此“能知”可参照参悟。“不患，莫己知求，为可知也”，“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”，就是存在之“思”在天地人境界当下大易流行、生生不息。
儒家，内圣、外王，“不在其位，不谋其政”的外王，是和“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”的内圣相互相成的。这是参悟儒家之说的大关键，岂是如上边三家之流可识，更不是鲁迅、胡适等吃洋人残唾之辈可识。后世儒家，多于内圣入手，却不知何谓内圣，最后拼凑了点宋明理学、新儒家，可笑可怜；至于外王之说，更被弄成汉儒的把戏，用假儒的“鲁式”混杂被法家光大的“齐式”，为祸中国两千年。这些都和孔子无关，异化本来就是一个普遍现象，这问马克思就最清楚了。
缠中说禅白话直译
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
孔子说：“不患”，无位次；“患”，以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”。
注意：以后都按照这种形式，把整句的直译放在最后，这是为了照顾喜欢直译的人。但具体的含义，一定要看上面的详解，否则看直译，还是很难明白，特别像这一章哲学意味这么重的，估计哲学底子薄的，看详解也很难明白。本ID在这里从外王打到内圣，直破东西哲学的巢穴，绝对前无古人，横扫的，可不单单是两千年的宋明腐儒、五四竖子、六六小儿了。
K线之美，多空博弈的奇妙旋律，再现顶底的互换
当我看到这只股的全景图的时候，我把它模糊虚化，再把它放大，我感叹大自然的奇妙，感叹阴阳相生相克，互相转化的奇妙，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，天地万物从有到无再从无到有的神奇。记得师父说：读万卷书，不如行万里路，只有身临其境，你才能体会到作者的感受。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行！一切关于波浪的理论，关于利弗莫尔突破法的理论，在这一张图里，表现得淋漓尽致。
如图1所示，下跌浪一，实际上前面跌，已经很长时间了，因此本段急跌之后，就有一个急涨，我前面问答文章说过，斜率陡峭的跌和涨，都是不长久的，它必然还需要大跌或者是缓跌才能止住。因此峰一涨到前面大阴底部的时候，来了一场大跌（终极震仓，绝品的底，因为我们用上帝视角可知，本段的新低，就是这里，以后再也没有新低了）。随后峰二的反弹，并没有超越过这次大跌的一半，它的跌也不及前次的一半，随后是反弹峰三，峰三和峰一告诉我们：反弹总是在即将解套时嘎然而止。有趣的是，这次大跌没有新低，峰四又一次突破失败，然而这次的市场跌不下去了，它再一次告诉我们：试得下去就下，试不下去就不下。则不下就只剩下上了！果然一个涨停之后，市场跳空向上，这就出现了峰五，（也就是主升浪）随后市场回调，回调不破涨幅一半（或者是三分之二），又一次开启加速段（峰六）。这一段上涨，演示的是利弗莫尔的突破交易法，也就是一个头肩底（W底）的结构。
市场新高之后迅速回落，回落的速度急切且陡峭，跌回到加速段起点之后，也曾有一个自然反弹，可惜这次的反弹，激起了更凶的跌幅，市场留下一个溃败的下跌缺口，直到它补了上涨的缺口，并在第一次突破的颈线位获得支撑，企图恢复牛市行情（黄金分割线50位置，峰七），可惜市场再次下跌（没有新低），没有新低，就可能有新高（峰八），岂料本次的反弹立刻遭到市场毒打，但是多头不甘认输，于是又一次上攻（峰九），峰九不及峰八的高度，预示了市场的下跌，果然在凌厉的跌势后，就有了反扑（峰十）的出现。峰十之后的大跌，终于回到了峰四的低点，而这一段的走势，则再现了M型顶（或者是三重顶）的走势。
图二
这是上涨段的细节图放大，箭头一是自然反弹（空头回补）形成的高点，它也是一个明确的信号，当市场再次回到这里，就是表明了上涨的态度（横线也就是颈线位，）箭头一遇到了强大的卖压，跌出了新低，从一到七的跌幅段和反弹前的跌幅近乎相等（更多）。上涨不及一格黄金分割线，自然下跌，二到八的涨跌势较反弹一的涨跌幅缓，八的低点不及七的低点。市场试不下去就要上，而从八到三的涨幅，并没有穿越一的位置，就必然面临调整，在九的位置，以一个启明星形态的反转，开始了一波上涨趋势。在箭头四处跳空上涨，宣告了市场的强势，因它回调的十位是高于二的峰顶的，这属于强势回踩。同理五到十一的调整，也属于强势调整。主升段五和加速段六，它们的盈利空间是相等的。
图三
这是更细节的上涨段走势，上图讲述的是波浪结构的美与神奇，而这一段则是量与价的互相作用。如图所示，箭头一和二构成了一个启明星形态，它们是梯量突破的，此后市场没有跌破黄金线3，箭头4涨停突破，箭头5再上一个台阶，此后市场没有跌破黄金线6，直到市场以一根长腿大阴箭头7的出现，宣告市场乏力（派发），因为箭头8的大涨没能新高，随着箭头9的十字星调整，市场开始大跌。
箭头10再一次倍量上涨，市场重回升势（站稳大阴半位，箭头15），连涨三天之后，一根流星线（箭头11）放量上涨，宣告市场派发开始，箭头12以一根十字星试探了向下的空间（这里是派发区间），也是市场极致升温的时候。果然市场两天后新高（箭头13），随即大跌（箭头14）。
图四
这段图是图一数字七到十的一段走势，我们可以把它看作大跌后的反弹段，或者是二次派发，又或者是吸筹阶段，因为大跌后的箱体反弹，才是一个股从吸筹，上涨，派发，二次派发，到再次吸筹的全过程。这是一段非常纠结的走势，它和图一的一到四是一个互相呼应的部分，为什么我说它纠结，就是当你以有序地进退来看它的时候，它体现出了阴阳相生的奇妙。
如图所示，我特意挑的它的大阴线看，箭头1是一个长腿大阴，但是它又不是整个图里的大阴线，但是它的量柱是最长的。所以我可以给它们定义派发，因为它后面的十字星（箭头2），创造了第二高量柱，箭头3巨阴跌停，它的量柱又短了一些，箭头4的大阴线，它的量柱再次缩小，直到箭头5的跌无可跌。为什么我说它跌无可跌？因为它前面的长腿大阴创出了新低，而它的量柱是相对缩量的，后面随之而来的长腿阳柱和小阳线，等于是将它提起来摔了一把，再跌却没能新低，随之而来的箭头六又构成了一个启明星形态，并且市场也应声看涨。由此猜想：235.13是不是顶？137.15是不是底？如果是，致敬伟大的作手！
当我看到这只股的全景图的时候，我把它模糊虚化，再把它放大，我感叹大自然的奇妙，感叹阴阳相生相克，互相转化的奇妙，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，天地万物从有到无再从无到有的神奇。记得师父说：读万卷书，不如行万里路，只有身临其境，你才能体会到作者的感受。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行！一切关于波浪的理论，关于利弗莫尔突破法的理论，在这一张图里，表现得淋漓尽致。
如图1所示，下跌浪一，实际上前面跌，已经很长时间了，因此本段急跌之后，就有一个急涨，我前面问答文章说过，斜率陡峭的跌和涨，都是不长久的，它必然还需要大跌或者是缓跌才能止住。因此峰一涨到前面大阴底部的时候，来了一场大跌（终极震仓，绝品的底，因为我们用上帝视角可知，本段的新低，就是这里，以后再也没有新低了）。随后峰二的反弹，并没有超越过这次大跌的一半，它的跌也不及前次的一半，随后是反弹峰三，峰三和峰一告诉我们：反弹总是在即将解套时嘎然而止。有趣的是，这次大跌没有新低，峰四又一次突破失败，然而这次的市场跌不下去了，它再一次告诉我们：试得下去就下，试不下去就不下。则不下就只剩下上了！果然一个涨停之后，市场跳空向上，这就出现了峰五，（也就是主升浪）随后市场回调，回调不破涨幅一半（或者是三分之二），又一次开启加速段（峰六）。这一段上涨，演示的是利弗莫尔的突破交易法，也就是一个头肩底（W底）的结构。
市场新高之后迅速回落，回落的速度急切且陡峭，跌回到加速段起点之后，也曾有一个自然反弹，可惜这次的反弹，激起了更凶的跌幅，市场留下一个溃败的下跌缺口，直到它补了上涨的缺口，并在第一次突破的颈线位获得支撑，企图恢复牛市行情（黄金分割线50位置，峰七），可惜市场再次下跌（没有新低），没有新低，就可能有新高（峰八），岂料本次的反弹立刻遭到市场毒打，但是多头不甘认输，于是又一次上攻（峰九），峰九不及峰八的高度，预示了市场的下跌，果然在凌厉的跌势后，就有了反扑（峰十）的出现。峰十之后的大跌，终于回到了峰四的低点，而这一段的走势，则再现了M型顶（或者是三重顶）的走势。
图二
这是上涨段的细节图放大，箭头一是自然反弹（空头回补）形成的高点，它也是一个明确的信号，当市场再次回到这里，就是表明了上涨的态度（横线也就是颈线位，）箭头一遇到了强大的卖压，跌出了新低，从一到七的跌幅段和反弹前的跌幅近乎相等（更多）。上涨不及一格黄金分割线，自然下跌，二到八的涨跌势较反弹一的涨跌幅缓，八的低点不及七的低点。市场试不下去就要上，而从八到三的涨幅，并没有穿越一的位置，就必然面临调整，在九的位置，以一个启明星形态的反转，开始了一波上涨趋势。在箭头四处跳空上涨，宣告了市场的强势，因它回调的十位是高于二的峰顶的，这属于强势回踩。同理五到十一的调整，也属于强势调整。主升段五和加速段六，它们的盈利空间是相等的。
图三
这是更细节的上涨段走势，上图讲述的是波浪结构的美与神奇，而这一段则是量与价的互相作用。如图所示，箭头一和二构成了一个启明星形态，它们是梯量突破的，此后市场没有跌破黄金线3，箭头4涨停突破，箭头5再上一个台阶，此后市场没有跌破黄金线6，直到市场以一根长腿大阴箭头7的出现，宣告市场乏力（派发），因为箭头8的大涨没能新高，随着箭头9的十字星调整，市场开始大跌。
箭头10再一次倍量上涨，市场重回升势（站稳大阴半位，箭头15），连涨三天之后，一根流星线（箭头11）放量上涨，宣告市场派发开始，箭头12以一根十字星试探了向下的空间（这里是派发区间），也是市场极致升温的时候。果然市场两天后新高（箭头13），随即大跌（箭头14）。
图四
这段图是图一数字七到十的一段走势，我们可以把它看作大跌后的反弹段，或者是二次派发，又或者是吸筹阶段，因为大跌后的箱体反弹，才是一个股从吸筹，上涨，派发，二次派发，到再次吸筹的全过程。这是一段非常纠结的走势，它和图一的一到四是一个互相呼应的部分，为什么我说它纠结，就是当你以有序地进退来看它的时候，它体现出了阴阳相生的奇妙。
如图所示，我特意挑的它的大阴线看，箭头1是一个长腿大阴，但是它又不是整个图里的大阴线，但是它的量柱是最长的。所以我可以给它们定义派发，因为它后面的十字星（箭头2），创造了第二高量柱，箭头3巨阴跌停，它的量柱又短了一些，箭头4的大阴线，它的量柱再次缩小，直到箭头5的跌无可跌。为什么我说它跌无可跌？因为它前面的长腿大阴创出了新低，而它的量柱是相对缩量的，后面随之而来的长腿阳柱和小阳线，等于是将它提起来摔了一把，再跌却没能新低，随之而来的箭头六又构成了一个启明星形态，并且市场也应声看涨。由此猜想：235.13是不是顶？137.15是不是底？如果是，致敬伟大的作手！
《周期》
08 风险态度周期。
投资的风险起源于两点：第一，投资本身包括应对未来，第二未来是不可知的。
投资中很多难题都是由风险造成的，因为风险就是未来变化的不确定性和出现坏结果的可能性。投资高手有三个突出的标志：理解风险的能力，突出评估风险能力，突出应对风险的能力突出要成为投资高手，这是必须的。
投资人要认识到，尽管投资，环境会发生变化，但是在任何一个具体的时间点上，可以说投资环境都是固定不变的，我们对投资环境只有两种选择：第1种我们接受现在这个投资环境，现实就是这个样子，然后只管做好投资就行了，第2种我们排除现在这个投资环境改变不了现实，但是可以改变自己，选择站在一旁，不进场做投资，我们没有第3个选择。
风险溢价。承担风险而获得补偿收益的一般水平以及递增风险与增益递增收益的量化关系，我们称之为风险溢价。承担一个单位的增量风险，所预期得到的增量收益。在一个理性的世界里，任何违反风险一价规则的投资都会导致资本流动。错误定价过低的资产会被进入的资本争相买入而推高其市场价格，而错误定价过高的资产，则会被流出的资本争相卖出而压低期市场价格。
.违反规则的资产，其价格将会得到修正。
.所以投资提供的风险调整后，其收益都会彼次相当公平合理。
.投资人要提高自己获得的收益，唯一的方法就是提高自己承担的风险。
如果投资人总是按照这种方式行事，他们的行为就会导致整个市场成为有效市场。但现实中真正的市场却未必是如此。
我们要明白，投资人都觉得风险低的时候，风险其实是高的风险，最大的时候风险补偿恰恰是最低的。经济学所谓的理性投资，人在现实中是不存在的。心理周期最重要的特征是容易走极端，周期波动震荡不仅会出现正常走势和正常的幅度波动，而且会出现古怪的走势和幅度过大波动。正是这种群体行为代表周期，创造了周期，也加重了周期。
投资最大的风险来源于资产价格内含的估值水平高得太离谱了，它是被一种新的有毒的投资逻辑给吹出来的，从基本面看它完全不合理，从而导致资产的估值水平高到完全不合逻辑。这种估值水平极高的情况是投资人最大的敌人。
《金融市场狂热简史》“助长金融市场狂热兴奋的因素，还有另外两个不论是在我们这个时代还是在过去的时代，都极少有人注意到。第1个因素是人们在金融投资上的记忆极其短暂。后果是那些金融投资大灾难投资人很快就完全遗忘了，更进一步的后果是同样的或者非常相似的情形再次出现，有时距上一次发生过，才短短几年，却受到新一代投资人的一片欢呼，新一代投资人通常很年轻，总是非常自信，呈切为卓越的重大创新，发现会改变金融世界，甚至改变整个经济世界，却不知道这种事情在历史上造成了金融大灾难。在人类的积极努力不断进取的领域里，极少有像金融领域这样，历史所占的分量简直无足轻重，过去的经验其实就是记忆的一部分，却被年轻人鄙视为那些老古董的避难所，因为那些老古董没有见识，欣赏不了现代金融不可思议的伟大奇迹。”
巴菲特先生所说的可以说他是投资的最基本原则。一定要根据你身边大多数投资人的行为，来相应的调整自己的投资行为。别人处理自己的事情越不谨慎小心，我们处理自己的事情就越要谨慎小心。
世界上最危险的事情是相信根本没有风险。最安全的买入时机，通常是每个人都相信根本没有赚钱希望的时候，每个人都失去赚钱希望的时候，反而是最有赚钱希望的时机。
对于持有的每一笔投资，如果只能问一个问题，那么就问一个很简单的问题：市场价格里面乐观主义的因素占了多大的比例？
很多坏事情我们过去觉得不大可能发生，甚至觉得根本不可能的发生，它一定都会发生的，而且是同时发生的。
逆向主义就是和别人做相反的事情，或者说逆风行驶，逆水行舟是投资成功必不可少的关键因素。
直到我们现在所处不同周期的什么位置非常重要。明白投资人如何思考和应对风险，也许是我们应该努力去做的最重要的事。简单的说，投资人过度风险容忍会助推市场大涨，形成风险，而投资人摆动到过度风险规避就会压抑市场，创造出一些最伟大的买入机会。
理性的投资人前面分析合理怀疑知道规避风险，无论任何时候都是如此，但是也在寻找投资机会，以期获得较高的潜在收益，这样在弥补风险损失后，还有更多的剩余收益。
有一点至关重要，要注意到，既然理性的不容易受情绪所控的投资人只是极少数，那么投资人从整体而言，在对待风险的态度上，或者在心理和情绪其他方面，极少能够达到平衡状态，会随着周期波动而波动，或者随着钟摆摆动而摆动。一面是风险规避，迫使他们要小心谨慎，另一方面是风险容忍，驱使他们积极买入投资人，总体而言往往不能在二者之间保持一个健康的平衡状态，在通常情况下，不是风险规避明显占上风，就是风险容忍明显占上风。
投资人风险态度的波动震荡或者反复无常，既是某些周期造成的结果也是其他周期的放大器，风险态度周期总会这样，没办法，可能人的心理和情绪天生就是容易走极端，在前景一片大好的时候，人的心理和情绪容易变得过于乐观，而过于风险容忍，而当情形掉头向下的时候，人们又容易变得过于担心和风险规避，这意味着人们最想买入的时候，反而是最应该小心谨慎的时候，人们最不愿意买入的时候，反而是应该最激进买入的时候。卓越投资人能够认识到这一点，努力地做到反众人之道，进行逆向投资。
08 风险态度周期。
投资的风险起源于两点：第一，投资本身包括应对未来，第二未来是不可知的。
投资中很多难题都是由风险造成的，因为风险就是未来变化的不确定性和出现坏结果的可能性。投资高手有三个突出的标志：理解风险的能力，突出评估风险能力，突出应对风险的能力突出要成为投资高手，这是必须的。
投资人要认识到，尽管投资，环境会发生变化，但是在任何一个具体的时间点上，可以说投资环境都是固定不变的，我们对投资环境只有两种选择：第1种我们接受现在这个投资环境，现实就是这个样子，然后只管做好投资就行了，第2种我们排除现在这个投资环境改变不了现实，但是可以改变自己，选择站在一旁，不进场做投资，我们没有第3个选择。
风险溢价。承担风险而获得补偿收益的一般水平以及递增风险与增益递增收益的量化关系，我们称之为风险溢价。承担一个单位的增量风险，所预期得到的增量收益。在一个理性的世界里，任何违反风险一价规则的投资都会导致资本流动。错误定价过低的资产会被进入的资本争相买入而推高其市场价格，而错误定价过高的资产，则会被流出的资本争相卖出而压低期市场价格。
.违反规则的资产，其价格将会得到修正。
.所以投资提供的风险调整后，其收益都会彼次相当公平合理。
.投资人要提高自己获得的收益，唯一的方法就是提高自己承担的风险。
如果投资人总是按照这种方式行事，他们的行为就会导致整个市场成为有效市场。但现实中真正的市场却未必是如此。
我们要明白，投资人都觉得风险低的时候，风险其实是高的风险，最大的时候风险补偿恰恰是最低的。经济学所谓的理性投资，人在现实中是不存在的。心理周期最重要的特征是容易走极端，周期波动震荡不仅会出现正常走势和正常的幅度波动，而且会出现古怪的走势和幅度过大波动。正是这种群体行为代表周期，创造了周期，也加重了周期。
投资最大的风险来源于资产价格内含的估值水平高得太离谱了，它是被一种新的有毒的投资逻辑给吹出来的，从基本面看它完全不合理，从而导致资产的估值水平高到完全不合逻辑。这种估值水平极高的情况是投资人最大的敌人。
《金融市场狂热简史》“助长金融市场狂热兴奋的因素，还有另外两个不论是在我们这个时代还是在过去的时代，都极少有人注意到。第1个因素是人们在金融投资上的记忆极其短暂。后果是那些金融投资大灾难投资人很快就完全遗忘了，更进一步的后果是同样的或者非常相似的情形再次出现，有时距上一次发生过，才短短几年，却受到新一代投资人的一片欢呼，新一代投资人通常很年轻，总是非常自信，呈切为卓越的重大创新，发现会改变金融世界，甚至改变整个经济世界，却不知道这种事情在历史上造成了金融大灾难。在人类的积极努力不断进取的领域里，极少有像金融领域这样，历史所占的分量简直无足轻重，过去的经验其实就是记忆的一部分，却被年轻人鄙视为那些老古董的避难所，因为那些老古董没有见识，欣赏不了现代金融不可思议的伟大奇迹。”
巴菲特先生所说的可以说他是投资的最基本原则。一定要根据你身边大多数投资人的行为，来相应的调整自己的投资行为。别人处理自己的事情越不谨慎小心，我们处理自己的事情就越要谨慎小心。
世界上最危险的事情是相信根本没有风险。最安全的买入时机，通常是每个人都相信根本没有赚钱希望的时候，每个人都失去赚钱希望的时候，反而是最有赚钱希望的时机。
对于持有的每一笔投资，如果只能问一个问题，那么就问一个很简单的问题：市场价格里面乐观主义的因素占了多大的比例？
很多坏事情我们过去觉得不大可能发生，甚至觉得根本不可能的发生，它一定都会发生的，而且是同时发生的。
逆向主义就是和别人做相反的事情，或者说逆风行驶，逆水行舟是投资成功必不可少的关键因素。
直到我们现在所处不同周期的什么位置非常重要。明白投资人如何思考和应对风险，也许是我们应该努力去做的最重要的事。简单的说，投资人过度风险容忍会助推市场大涨，形成风险，而投资人摆动到过度风险规避就会压抑市场，创造出一些最伟大的买入机会。
理性的投资人前面分析合理怀疑知道规避风险，无论任何时候都是如此，但是也在寻找投资机会，以期获得较高的潜在收益，这样在弥补风险损失后，还有更多的剩余收益。
有一点至关重要，要注意到，既然理性的不容易受情绪所控的投资人只是极少数，那么投资人从整体而言，在对待风险的态度上，或者在心理和情绪其他方面，极少能够达到平衡状态，会随着周期波动而波动，或者随着钟摆摆动而摆动。一面是风险规避，迫使他们要小心谨慎，另一方面是风险容忍，驱使他们积极买入投资人，总体而言往往不能在二者之间保持一个健康的平衡状态，在通常情况下，不是风险规避明显占上风，就是风险容忍明显占上风。
投资人风险态度的波动震荡或者反复无常，既是某些周期造成的结果也是其他周期的放大器，风险态度周期总会这样，没办法，可能人的心理和情绪天生就是容易走极端，在前景一片大好的时候，人的心理和情绪容易变得过于乐观，而过于风险容忍，而当情形掉头向下的时候，人们又容易变得过于担心和风险规避，这意味着人们最想买入的时候，反而是最应该小心谨慎的时候，人们最不愿意买入的时候，反而是应该最激进买入的时候。卓越投资人能够认识到这一点，努力地做到反众人之道，进行逆向投资。
✋热门推荐