大唐故 朝议郎守鄂王友南阳张府君墓志铭并序
姚 敬□吴兴沈云翔 文朝议郎前守泗州司马潘玄景书并 篆□
府君讳淮澄，小字 佛奴，姓张氏，其先南阳人也。代之贤俊，具载先碑。高王父尚书公孝嵩， 以文学进身，以军功莅事。自燉煌督护迁于北都留，其少儿抚临沙郡。至天宝末载 □□陷边，自是嗣子及孙居于戎部。曾祖曰衕，皇摄沙州录事参军、知州事。祖曰谦逸，皇累赠至兵部尚书。父曰义潭，皇左骁卫将军、检校右散骑常侍。母曰索氏，姑臧县君，即东晋靖之裔也。兄曰淮深， 幼有胆气材略，代季父司空为沙州刺史。宣宗朝，司空南阳 公秉神勇之术，英杰 之材，以故地东归。以同气宿卫，而府君是得先为之使，时大中七年，诏授左威卫丹州通化果毅都尉。九年，转右领军卫左中候。明年，迁昭武校尉、右金吾卫左司阶，始名淮澄。十二年，转福王府右亲事典军。旋丁常侍忧，哀毁过礼，将迩灭性。上闻之，优诏夺情起复，改袁王府右亲事典军。咸通二年，转鄂王府帐内典军。三年，迁朝议郎、右骁卫长史。始自武部，升于文行。若惊得大道之 □，夕惕有君子之戒。又明年，转右卫长史。当去年三月，以司空归阙， 典有及亲，擢列朝班，褒其季父也，拜鄂王友。因娶段氏之子为夫人，即相国之孙耳。至戊子年五月三日，寝疾终于京之永嘉里之赐第，时年廿一。府君端谨温愿，为宗族圭表，未尝以喜愠形于外。及其终也，而季父之部皆为出涕。司空禀冠世之勋，负匡国之略，故京中名臣贤士皆萃其门。余亦与府君之族昆弟荛幼善于姻家，是得请余纪铭于墓石。以其年七月十八日葬于京师万年县崇义乡刘村，祔常侍之域，礼也。铭云：
南阳公有盖世之勋，其党复得以为华人。赏延之禄，颁于府君。择乎名胤，用结婚姻。姻而无嗣，贵而无身。九迁爵秩，厕为具臣。虽夭何叹，足以荣亲。志于贞石，当于万春。
姚 敬□吴兴沈云翔 文朝议郎前守泗州司马潘玄景书并 篆□
府君讳淮澄，小字 佛奴，姓张氏，其先南阳人也。代之贤俊，具载先碑。高王父尚书公孝嵩， 以文学进身，以军功莅事。自燉煌督护迁于北都留，其少儿抚临沙郡。至天宝末载 □□陷边，自是嗣子及孙居于戎部。曾祖曰衕，皇摄沙州录事参军、知州事。祖曰谦逸，皇累赠至兵部尚书。父曰义潭，皇左骁卫将军、检校右散骑常侍。母曰索氏，姑臧县君，即东晋靖之裔也。兄曰淮深， 幼有胆气材略，代季父司空为沙州刺史。宣宗朝，司空南阳 公秉神勇之术，英杰 之材，以故地东归。以同气宿卫，而府君是得先为之使，时大中七年，诏授左威卫丹州通化果毅都尉。九年，转右领军卫左中候。明年，迁昭武校尉、右金吾卫左司阶，始名淮澄。十二年，转福王府右亲事典军。旋丁常侍忧，哀毁过礼，将迩灭性。上闻之，优诏夺情起复，改袁王府右亲事典军。咸通二年，转鄂王府帐内典军。三年，迁朝议郎、右骁卫长史。始自武部，升于文行。若惊得大道之 □，夕惕有君子之戒。又明年，转右卫长史。当去年三月，以司空归阙， 典有及亲，擢列朝班，褒其季父也，拜鄂王友。因娶段氏之子为夫人，即相国之孙耳。至戊子年五月三日，寝疾终于京之永嘉里之赐第，时年廿一。府君端谨温愿，为宗族圭表，未尝以喜愠形于外。及其终也，而季父之部皆为出涕。司空禀冠世之勋，负匡国之略，故京中名臣贤士皆萃其门。余亦与府君之族昆弟荛幼善于姻家，是得请余纪铭于墓石。以其年七月十八日葬于京师万年县崇义乡刘村，祔常侍之域，礼也。铭云：
南阳公有盖世之勋，其党复得以为华人。赏延之禄，颁于府君。择乎名胤，用结婚姻。姻而无嗣，贵而无身。九迁爵秩，厕为具臣。虽夭何叹，足以荣亲。志于贞石，当于万春。
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而投河， 是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。“山渊平”， “天地比”，“齐秦袭”，“入乎耳，出乎口”，“钩有须”，“卵有毛”，是说 之难持者也，而惠施邓析能之。然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖贪凶，名声 若日月，与舜禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵 苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。诗曰：“物其有矣，惟其时矣。” 此之谓也。
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不 比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人， 不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。 故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。 是君子小人之分也。
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴， 柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。诗曰：“温温恭人，惟德之基。”此 之谓也。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己 之光美，拟于舜禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚 强猛毅，靡所不信，非骄暴也；以义变应，知当曲直故也。诗曰：“左之左之，君 子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。
君子小人之反也：君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚 则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则文而 明，穷则约而详。小人则不然：大心则慢而暴，小心则婬而倾；知则攫盗而渐，愚 则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；通则骄而 偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。
君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者， 治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而 治之之谓也。去乱而被之以治。人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之 以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱， 为修而不为污也。
君子絜其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛 应之，非知也，其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以 己之潐潐，受人之掝掝者哉！
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则 形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之 天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有 常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威：夫此顺命，以慎 其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出 于言，民犹若未从也；虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣， 不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君 子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。操之则得之，舍之则失之。操而得 之则轻，轻则独行，独行而不舍，则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。是何邪？则操术 然也。故千人万人之情，一人之情也。天地始者，今日是也。百王之道，后王是也。 君子审后王之道，而论百王之前，若端拜而议。推礼义之统，分是非之分，总天下 之要，治海内之众，若使一人。故操弥约，而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。 故君子不下室堂，而海内之情举积此者，则操术然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能 爱民，物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。不下比以闇上，不上同以疾下， 分争于中，不以私害之，若是则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖君；身 之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自竭，若是则可谓直士矣。庸言必 信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所独甚，若是则可谓悫士矣。言无常信， 行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。
公生明，偏生闇，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君 子慎之，而禹桀所以分也。
欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后 虑其可害也者，而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人 之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也 者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者，则类傲之；夫贫贱者，则求柔之。是非仁 人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲史 ?不如盗也。#阳光信用##每日一善#
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不 比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人， 不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。 故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。 是君子小人之分也。
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴， 柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。诗曰：“温温恭人，惟德之基。”此 之谓也。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己 之光美，拟于舜禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚 强猛毅，靡所不信，非骄暴也；以义变应，知当曲直故也。诗曰：“左之左之，君 子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。
君子小人之反也：君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚 则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则文而 明，穷则约而详。小人则不然：大心则慢而暴，小心则婬而倾；知则攫盗而渐，愚 则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；通则骄而 偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。
君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者， 治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而 治之之谓也。去乱而被之以治。人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之 以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱， 为修而不为污也。
君子絜其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛 应之，非知也，其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以 己之潐潐，受人之掝掝者哉！
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则 形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之 天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有 常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威：夫此顺命，以慎 其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出 于言，民犹若未从也；虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣， 不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君 子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。操之则得之，舍之则失之。操而得 之则轻，轻则独行，独行而不舍，则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。是何邪？则操术 然也。故千人万人之情，一人之情也。天地始者，今日是也。百王之道，后王是也。 君子审后王之道，而论百王之前，若端拜而议。推礼义之统，分是非之分，总天下 之要，治海内之众，若使一人。故操弥约，而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。 故君子不下室堂，而海内之情举积此者，则操术然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能 爱民，物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。不下比以闇上，不上同以疾下， 分争于中，不以私害之，若是则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖君；身 之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自竭，若是则可谓直士矣。庸言必 信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所独甚，若是则可谓悫士矣。言无常信， 行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。
公生明，偏生闇，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君 子慎之，而禹桀所以分也。
欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后 虑其可害也者，而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人 之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也 者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者，则类傲之；夫贫贱者，则求柔之。是非仁 人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲史 ?不如盗也。#阳光信用##每日一善#
《女字的全新含义》
我曾写过《给女字注入新意》一文，总觉意犹未尽。喜迎三八节，在原文的基础上，再补充点遗漏的东西，换个题目《女字的全新含义》，此际，祝贺女神们节日快乐！
女字的起源，先看最原始的甲骨文造型，真像一目了然。女子交臂跪坐，服侍他人的姿态。从猿到人的始祖，造字本意男权思想显露无遗。女人服侍男人，当从这个字悟出更多的内容来。封建社会，为妇女制定的“三从四德”作为行为准则及规范，三从：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。四德：妇德、妇言、妇容、妇功。意思是妇女的思想品德、言语举止、仪容态度以至家务劳动，都要严格遵守封建礼教的约束。诸如笑不露齿、行不摆裙等古训，读古人的礼仪规范《女论语》：“凡为女子，先学立身。立身之法，惟务清、贞，清则身洁，贞则身荣，行莫回头，语莫掀唇”，对女人的要求极为严格和严苛。
当今社会，用新的眼光诠释女字，给女字注入新的内容，这是我的心愿。中国妇女们比历史上任何一个朝代，都生活得更加美好，更加精彩，更加有意义。那么，再来看由甲骨文演变而来的“女”字：昂起高贵的头，伸开双臂，叉开双脚，手舞足蹈的姿势，拥抱美好生活、拥抱心爱的男人，投入到工作中去。充满浪漫主义的情怀，坚定理念的信心和力量。
由此，妇女不再是封建社会被压迫奴役、没有地位尊严的人啊！
再次衷心祝福女神们三八节快乐！
我曾写过《给女字注入新意》一文，总觉意犹未尽。喜迎三八节，在原文的基础上，再补充点遗漏的东西，换个题目《女字的全新含义》，此际，祝贺女神们节日快乐！
女字的起源，先看最原始的甲骨文造型，真像一目了然。女子交臂跪坐，服侍他人的姿态。从猿到人的始祖，造字本意男权思想显露无遗。女人服侍男人，当从这个字悟出更多的内容来。封建社会，为妇女制定的“三从四德”作为行为准则及规范，三从：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。四德：妇德、妇言、妇容、妇功。意思是妇女的思想品德、言语举止、仪容态度以至家务劳动，都要严格遵守封建礼教的约束。诸如笑不露齿、行不摆裙等古训，读古人的礼仪规范《女论语》：“凡为女子，先学立身。立身之法，惟务清、贞，清则身洁，贞则身荣，行莫回头，语莫掀唇”，对女人的要求极为严格和严苛。
当今社会，用新的眼光诠释女字，给女字注入新的内容，这是我的心愿。中国妇女们比历史上任何一个朝代，都生活得更加美好，更加精彩，更加有意义。那么，再来看由甲骨文演变而来的“女”字：昂起高贵的头，伸开双臂，叉开双脚，手舞足蹈的姿势，拥抱美好生活、拥抱心爱的男人，投入到工作中去。充满浪漫主义的情怀，坚定理念的信心和力量。
由此，妇女不再是封建社会被压迫奴役、没有地位尊严的人啊！
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