照见五蕴皆空讲解#（115）「觉所觉空」是讲菩萨圆破想阴﹐超越烦恼浊。想阴以分别觉察为义﹐依此相阴而成为烦恼浊。亦通于十法界﹐凡夫以妄想为能觉﹐根尘为所觉﹐于是成见思烦恼；而菩萨了悟六根犹如幻翳﹐六尘犹如空花﹐而破凡夫之想阴﹐超越三界之烦恼浊﹐位居观行位。权教三乘﹐ 以空慧为能觉﹐空理湼槃为所觉﹐于是成尘沙烦恼浊；而菩萨了悟性见觉明﹐觉精明见﹐而破三乘人之想阴﹐超越方便土之烦恼浊﹐位在圆教九信位。别教菩萨﹐以道慧为能觉﹐二边为所觉﹐或以中道慧为能觉﹐中道理为所觉﹐不了二边即中道﹐于是成为无明烦恼浊；今观世音菩 萨了悟二边即中道﹐通达万法唯心﹐而破别教菩萨之想阴﹐超越实报土之烦恼浊﹐成佛界菩提﹐位在圆教初住位以上。因为圆教菩萨﹐以本妙明契合如来藏﹐唯妙觉明﹐圆照法界﹐通达烦恼即菩提﹐生死即湼槃﹐ 破无所破﹐超无所超﹐故得圆破圆超。「尽闻不住」是接续上文「闻所闻尽」.「尽闻」就是之前迳所指的能闻与所闻都迨尽﹐是耳根与声尘皆消灭的境界。「不住」就是再加用功﹐不停住在这几种境界。之前虽然「闻所闻尽」﹐解了根结﹐证了我空﹐但是又执着能尽闻所闻尽之觉智﹐亦即是法执未空。现今「尽闻不住」，即是要观行加深﹐发力用功﹐不但所觉之根尘要空﹐能觉之觉智亦要空。所谓空性圆明﹐成法解脱是。此觉智即是前六结生起次第中,「知见妄发﹐发妄不息。」菩萨以不住的缘故﹐经过化城。虽然未至宝所﹐而化城已离开﹐故名 「空」。「觉」。即是小乘贪住涅槃之心﹐亦即是七识心。「所觉」即是出世徧空法﹐亦即声尘所依之大种性。种性者﹐如世间钟、铃、锣鼓等声﹐此声之差别相也 ﹐此差别相之总发生处﹐无有差别﹐名为声性。此声之总性﹐非耳识所能缘﹐乃耳根性所觉照之境﹐故名「所觉」也。未完待续！（意通）

#萬寶竹林[超话]#【竹林问答】网友留言 ：知道了空性在哪里，其他的都是想法，是思维，那又怎么样，不还是要有想法和思维吗？不然怎么吃饭、干活，吃喝拉撒睡，不都得用思维吗？

回：人的思维想法、衣食住行等，是“有”，是“妙有”。悟得了空性，有就成了“妙用”。禅是回归自我、探求本真的思维修。思维也是一种精进。通过正向的思维以达到心性的自然流露。端碗拿筷子吃饭还需要思前想后？干活，吃饭就是，不是不用思维，而是不胡思乱想。明白的时候，这个思维就是空性，就是妙用，空性也就是思维。不明白的时候，就分裂为两个了。空性与思维是一，它两个是一而二，二而一的关系。

三无所求行者：世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。——《达摩祖师观心论》

往生净土，固贵久修。然其所重，在乎决定不易之志愿耳。彼终身念佛，心常冀人天福报者，纵令精进，因其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之望乎。固知信愿，实为吾人生西方大根据也。（印光大师文钞三编卷二复智圆居士书）
 
敬请常念：南无阿弥陀佛或阿弥陀佛   脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。