西川：苏轼韩愈都爱的“石鼓”，藏着怎样的千古秘密？
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
近些年，国内SUV市场的火热程度持续不减，所以这个市场对于车商来说竞争尤为残酷，但是对于用户来说，这无疑是他们更愿意看到的。
尤其是这几年的自主品牌发力，挤压了很多合资品牌的市场，你能看到销量榜上的半壁江山经常被自主品牌长期占有，迫使很多合资品牌向本土化推进。
作为最懂中国消费者的合资品牌，大众从进入中国市场开始就一直深得人心，最近很长一段时间，他们的旗下的产品也跟随目前的中国市场不断调整。
从今天我们要说的2021款 途观L ( 参数 | 询价 ) 上，你就能很明显感觉到一种“保留部分传统，顺应时代发展”的趋势。
上汽大众 途观L
报价： 18.18万起 降5.40万 获取底价
外观上，2021款途观L的前脸虽然没有进行很大的调整，但是沿用下来的双扁平化设计，依然能给足到你大众那种沉稳大气的感觉。
而这次和前款最大的不同来自尾部，加入了全新的LED尾灯、更宽阔的尾窗设计，并且首次在大众LOGO下加入TIGUAN字母，带字母后看上去更有品质感了。
当然如果你选择了R-Line版本就又另当别论了，如今大众的R-Line车型看上去会更精致运动。
比如你能看到镶嵌在中网左侧的R-Line标、前保险杠部分有大量的黑化装饰套件、与中网一体式贯通设计的LED大灯，还有14颗灯珠作为流水式LED日间行车灯，视觉效果看上去和普通版本更加立体，如果你喜欢更张扬一点的感觉，更推荐R-Line版本的车型。
相比外观，其实务实的中国用户反而更看重车内，毕竟看得最久的还是车内的东西。
内饰设计布局还是大众那味，就不过于阐述，我们直奔主题，配置。
相比过去，如今合资品牌的配置有了很大的改善，拿2021款途观L来讲，比如定速巡航、倒车影像、电子驻车、AutoHold、全景电动天窗这些大家平时经常用得到的配置，入门车型便可拥有，相比前款性价比显著提升。
再比如10.3英寸液晶仪表盘，360度全景影像、语音识别等等消费者看重的高级配置此次也下放到了中配。
可能很多人会说，这些配置现在很多自主品牌都有了，但他们也仅仅只限于中配以上的车型，而站到合资品牌的层面来讲，途观L相比同级日系车的配置来说更有竞争力。
除了配置下放增加，还有一点也是中国用户最看重的点，那就是车内空间。
目前2021款的途观L普通版长宽高分别为4712*1839*1673mm，轴距2791mm，而R-Line版本车型的车身长宽高，相比普通版又大了一圈，长宽高达到了4716*1859*1677mm，轴距与普通版相同。
而且这次针对目前越来越多客户七座的需求，还新增了七座版本，弥补了空间上最大的短板。
这样来比，无论是汉兰达的2790mm轴距，还是同门车型探岳的2731mm轴距，途观L的空间是绝对能占优势的。
说完了自我革新的部分，再来讲讲德系车天生引以为傲的优点。
首先是动力，2021款途观L依然搭载了大众EA888两款2.0T高低/功率发动机，最大功率162Kw/137Kw,最大220匹马力/186匹马力、峰值扭矩350Nm/320Nm，入门版匹配的是1.4T发动机，最大功率110Kw，最大150匹马力、峰值扭矩250Nm，全系匹配都为7速湿式双离合变速箱。
德系车的动力调校都偏灵敏轻快，动力基本上都是随叫随到，再搭配上双离合可以实现7秒7破百的成绩，与同级别车型相比，是很有诱人的点。
而且因为技术成熟稳定，动力强的同时燃油经济性也不会特别高，四驱版本工信部油耗8L/100km，两驱版本6.6L/100km。
再是德系SUV的传统玄学，扎实的用料。
途观L全车高强度钢材的使用比例超过了76%，关键重要的位置都使用了热成型钢材，并且全系标配多个前后排的头部安全气帘，来保证成员的绝对安全，安全至上也一直是德系品牌最看重的地方。
面对如今五花八门的家用车，很多人都容易陷入选择困难症里去。
但是回过头来讲，其实家用只要好开省油、配置实用、空间宽敞、保护全车人的安全、颜值看上去不错就已经完全足够，如果你还想要点其他的，就已经超出了家用的范畴了。
大众品牌为什么一直卖得很好，就因为他们知道市场需要什么，消费者真正的需求。
我参观过好几次上汽大众的工厂，能看到在每一个环节上他们都要做到精益求精的严苛态度。
这些年，他们为了能够真实的了解中国消费者的实际需求，上汽大众的设计师每一年都要深入到终端消费者的家中进行调研。
因为只有无数次循环的调研，才会找到消费者不断改变的需求，才能在下一代车型上及时的调整。
就像是这次提到的2021款途观L这样，虽然只是小改款，没有太多的大改变，但是对于消费者来说，相比前款它又会显得十分的厚道。
特别是目前终端还有优惠的情况下，入门的两驱智享版18.98万左右就能拿下，顶配的四驱R-Line旗舰版也仅需25.58万左右。
如果你预算有限，推荐选择入门的280TSI自动两驱智享版，如果你预算充足没有七座的需求，可以选择20.58万的330TSI两驱智享版，有七座需求可以直接上顶配，这么来看，这台面面俱到的中型SUV，开着它回家过年真的再适合不过了。
尤其是这几年的自主品牌发力，挤压了很多合资品牌的市场，你能看到销量榜上的半壁江山经常被自主品牌长期占有，迫使很多合资品牌向本土化推进。
作为最懂中国消费者的合资品牌，大众从进入中国市场开始就一直深得人心，最近很长一段时间，他们的旗下的产品也跟随目前的中国市场不断调整。
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外观上，2021款途观L的前脸虽然没有进行很大的调整，但是沿用下来的双扁平化设计，依然能给足到你大众那种沉稳大气的感觉。
而这次和前款最大的不同来自尾部，加入了全新的LED尾灯、更宽阔的尾窗设计，并且首次在大众LOGO下加入TIGUAN字母，带字母后看上去更有品质感了。
当然如果你选择了R-Line版本就又另当别论了，如今大众的R-Line车型看上去会更精致运动。
比如你能看到镶嵌在中网左侧的R-Line标、前保险杠部分有大量的黑化装饰套件、与中网一体式贯通设计的LED大灯，还有14颗灯珠作为流水式LED日间行车灯，视觉效果看上去和普通版本更加立体，如果你喜欢更张扬一点的感觉，更推荐R-Line版本的车型。
相比外观，其实务实的中国用户反而更看重车内，毕竟看得最久的还是车内的东西。
内饰设计布局还是大众那味，就不过于阐述，我们直奔主题，配置。
相比过去，如今合资品牌的配置有了很大的改善，拿2021款途观L来讲，比如定速巡航、倒车影像、电子驻车、AutoHold、全景电动天窗这些大家平时经常用得到的配置，入门车型便可拥有，相比前款性价比显著提升。
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可能很多人会说，这些配置现在很多自主品牌都有了，但他们也仅仅只限于中配以上的车型，而站到合资品牌的层面来讲，途观L相比同级日系车的配置来说更有竞争力。
除了配置下放增加，还有一点也是中国用户最看重的点，那就是车内空间。
目前2021款的途观L普通版长宽高分别为4712*1839*1673mm，轴距2791mm，而R-Line版本车型的车身长宽高，相比普通版又大了一圈，长宽高达到了4716*1859*1677mm，轴距与普通版相同。
而且这次针对目前越来越多客户七座的需求，还新增了七座版本，弥补了空间上最大的短板。
这样来比，无论是汉兰达的2790mm轴距，还是同门车型探岳的2731mm轴距，途观L的空间是绝对能占优势的。
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首先是动力，2021款途观L依然搭载了大众EA888两款2.0T高低/功率发动机，最大功率162Kw/137Kw,最大220匹马力/186匹马力、峰值扭矩350Nm/320Nm，入门版匹配的是1.4T发动机，最大功率110Kw，最大150匹马力、峰值扭矩250Nm，全系匹配都为7速湿式双离合变速箱。
德系车的动力调校都偏灵敏轻快，动力基本上都是随叫随到，再搭配上双离合可以实现7秒7破百的成绩，与同级别车型相比，是很有诱人的点。
而且因为技术成熟稳定，动力强的同时燃油经济性也不会特别高，四驱版本工信部油耗8L/100km，两驱版本6.6L/100km。
再是德系SUV的传统玄学，扎实的用料。
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董其昌《拟苏东坡烟江叠嶂图诗书画合璧卷》
董其昌(1555年-1636年)
拟苏东坡烟江叠嶂图诗书画合璧卷
手卷 水墨绢本
引首：34×58 cm
书法：36.5×1037 cm
画心：40.5×100 cm
说明：
冯秉恭旧藏。冯秉恭，字子近，号蒿斋狂士，浙江平湖人。晚居北郊别墅，贮法书古瓷以自玩。尝与剑客饮人拔地起舞，或醉卧水草间，与牧竖为伍。驱犊负蓑，作野老态。奥古之致，发为诗歌，多愤张之词，亦近代一恢怪士也。有《亦谚蒿斋》诸集。小传见《檇李诗系》卷二十五。
北宋熙宁驸马王诜为王定国作《烟江叠嶂图》，苏轼阅此画后，写下千古绝唱《书王定国所藏王晋卿画<烟江叠嶂图>》。自北宋至今，此画卷与诗书留下诸多传奇，不胜枚举。董其昌与《烟江叠嶂图卷》可谓关系匪浅。台北故宫博物院藏董其昌《小中现大册》，第十七开《临吴镇仿王诜烟江叠嶂图》跋云：“王驸马《烟江叠嶂图》，娄水王元美（王世贞）司寇所藏卷，余尝借摹。及是观庵主笔，乃一变其法，以吾家北苑为宗。虽绢素黯淡，神采奕奕，神品也” 。
《石渠宝笈》卷六《明董其昌摹<烟江叠嶂图>一卷》款云：“王晋卿有《烟江叠嶂图》，甚为海内所传誉。予昔一再见之，梦想不忘。暇日略摹其一角，愧未及其二三也。”由此可知，董其昌拜观王世贞所藏王诜《烟江叠嶂图》，不仅临摹其数遍，亦曾临摹吴镇所仿《烟江叠嶂图卷》，可见董其昌对其感情深厚。《石渠宝笈》所载董其昌《摹烟江叠嶂图》变王诜画法为董源法，布局置景应大致相同；后者为背临其一角，约略大意而已。台北故宫博物馆和上海博物馆各自藏董其昌所绘《烟江叠嶂图卷》，上博本有记：“右东坡先生题王晋卿画，晋卿亦有和歌，语特奇丽，东坡为再和之。意当时晋卿必自画二、三本，不独为王定国藏也。今皆不传，亦无复本在人间。虽王元美所自题家藏《烟江图》，亦自以为与诗意无取，知非真矣……旧作此卷与跋，不曾著款。甲寅腊月重题，盖十年事矣。其昌”，万历甲寅为公元1614年，“十年事矣”约为1604年左右董其昌作此卷，十年之后重题之语，可读出董其昌对《烟江叠嶂图卷》有了更为较为深刻的认识。
上博本董其昌所绘《烟江叠嶂图卷》后有《书苏文忠烟江叠嶂歌卷》，而清代安岐《墨缘汇观》也有记载董其昌《书苏文忠烟江叠嶂歌卷》：“白镜面笺本。乌丝界栏，行书，法苏文忠而多己意，精神焕发，得意之作。前书王定国所藏《烟江叠嶂图》。文后小行草自题七行云：东坡为王晋卿题《烟江叠嶂图》，与右丞《桃源行》抗行。真迹在娄江王氏，尝借观阅月，足当三绝。欲临其画与书成一图未能也。往来于怀，时写此诗，俟足成之。董其昌。下押董其昌白文印”。董其昌曾书王定国所藏《烟江叠嶂图》诗，并“欲临其画与书成一图”，可惜“未能也”，董其昌对此图苏东坡《烟江叠嶂图歌》更有一种特别的情怀。
董其昌此卷诗画合璧，绫本，大字行草书苏东坡《书王定国所藏烟江叠嶂歌》并图。全卷书以米字笔意为之，淡墨流转，沉着痛快，风雅洒落；以书法风格来看，约为公元1610年左右，董其昌50多岁所书。相似风格书风可参见故宫博物院所藏董其昌于1609年所书大字行书《岳阳楼记》、上海博物馆所藏其1612所书《临米天马赋卷》，三卷长度惊人，皆为大字行书，书写节奏轻灵中见沉厚，润燥相生。此卷初用淡墨作沉厚之笔，自“空云散”字后稍纵逸，笔势渐变，灵动洒落。自“置二顷田”笔致完全放开，行距拉远，笔势连绵不绝，字字呼应，笔笔映带，一笔数字或数行，势如倒海排山；一画似留似行，锋杪变幻，速比奔雷逐闪电。诗尾勾勒山林几簇，长线披麻，烟云缭绕，兼具董源、米家云山之美，此为临写《烟江叠嶂图》：记其缘由，“昔年陈眉公曾借观经月，余得赏玩，恨未临粉本，今不能拟也”，所以此为“暇日略摹其一角”。书与画似无相关，实为彼此呼应。山景林丛，雾隐云霞，切题入旨，融诗情入画境，合心语会天道。其诗，其画，其情，其境，合为一处。
董其昌大字行书其后还有《临颜真卿裴将军诗卷》，是其76之作，但存于世间可谓宝藏者，少之又少。[good][作揖]#文物代言人##约会博物馆##书画知识大全##历史那些事##遇见艺术#
董其昌(1555年-1636年)
拟苏东坡烟江叠嶂图诗书画合璧卷
手卷 水墨绢本
引首：34×58 cm
书法：36.5×1037 cm
画心：40.5×100 cm
说明：
冯秉恭旧藏。冯秉恭，字子近，号蒿斋狂士，浙江平湖人。晚居北郊别墅，贮法书古瓷以自玩。尝与剑客饮人拔地起舞，或醉卧水草间，与牧竖为伍。驱犊负蓑，作野老态。奥古之致，发为诗歌，多愤张之词，亦近代一恢怪士也。有《亦谚蒿斋》诸集。小传见《檇李诗系》卷二十五。
北宋熙宁驸马王诜为王定国作《烟江叠嶂图》，苏轼阅此画后，写下千古绝唱《书王定国所藏王晋卿画<烟江叠嶂图>》。自北宋至今，此画卷与诗书留下诸多传奇，不胜枚举。董其昌与《烟江叠嶂图卷》可谓关系匪浅。台北故宫博物院藏董其昌《小中现大册》，第十七开《临吴镇仿王诜烟江叠嶂图》跋云：“王驸马《烟江叠嶂图》，娄水王元美（王世贞）司寇所藏卷，余尝借摹。及是观庵主笔，乃一变其法，以吾家北苑为宗。虽绢素黯淡，神采奕奕，神品也” 。
《石渠宝笈》卷六《明董其昌摹<烟江叠嶂图>一卷》款云：“王晋卿有《烟江叠嶂图》，甚为海内所传誉。予昔一再见之，梦想不忘。暇日略摹其一角，愧未及其二三也。”由此可知，董其昌拜观王世贞所藏王诜《烟江叠嶂图》，不仅临摹其数遍，亦曾临摹吴镇所仿《烟江叠嶂图卷》，可见董其昌对其感情深厚。《石渠宝笈》所载董其昌《摹烟江叠嶂图》变王诜画法为董源法，布局置景应大致相同；后者为背临其一角，约略大意而已。台北故宫博物馆和上海博物馆各自藏董其昌所绘《烟江叠嶂图卷》，上博本有记：“右东坡先生题王晋卿画，晋卿亦有和歌，语特奇丽，东坡为再和之。意当时晋卿必自画二、三本，不独为王定国藏也。今皆不传，亦无复本在人间。虽王元美所自题家藏《烟江图》，亦自以为与诗意无取，知非真矣……旧作此卷与跋，不曾著款。甲寅腊月重题，盖十年事矣。其昌”，万历甲寅为公元1614年，“十年事矣”约为1604年左右董其昌作此卷，十年之后重题之语，可读出董其昌对《烟江叠嶂图卷》有了更为较为深刻的认识。
上博本董其昌所绘《烟江叠嶂图卷》后有《书苏文忠烟江叠嶂歌卷》，而清代安岐《墨缘汇观》也有记载董其昌《书苏文忠烟江叠嶂歌卷》：“白镜面笺本。乌丝界栏，行书，法苏文忠而多己意，精神焕发，得意之作。前书王定国所藏《烟江叠嶂图》。文后小行草自题七行云：东坡为王晋卿题《烟江叠嶂图》，与右丞《桃源行》抗行。真迹在娄江王氏，尝借观阅月，足当三绝。欲临其画与书成一图未能也。往来于怀，时写此诗，俟足成之。董其昌。下押董其昌白文印”。董其昌曾书王定国所藏《烟江叠嶂图》诗，并“欲临其画与书成一图”，可惜“未能也”，董其昌对此图苏东坡《烟江叠嶂图歌》更有一种特别的情怀。
董其昌此卷诗画合璧，绫本，大字行草书苏东坡《书王定国所藏烟江叠嶂歌》并图。全卷书以米字笔意为之，淡墨流转，沉着痛快，风雅洒落；以书法风格来看，约为公元1610年左右，董其昌50多岁所书。相似风格书风可参见故宫博物院所藏董其昌于1609年所书大字行书《岳阳楼记》、上海博物馆所藏其1612所书《临米天马赋卷》，三卷长度惊人，皆为大字行书，书写节奏轻灵中见沉厚，润燥相生。此卷初用淡墨作沉厚之笔，自“空云散”字后稍纵逸，笔势渐变，灵动洒落。自“置二顷田”笔致完全放开，行距拉远，笔势连绵不绝，字字呼应，笔笔映带，一笔数字或数行，势如倒海排山；一画似留似行，锋杪变幻，速比奔雷逐闪电。诗尾勾勒山林几簇，长线披麻，烟云缭绕，兼具董源、米家云山之美，此为临写《烟江叠嶂图》：记其缘由，“昔年陈眉公曾借观经月，余得赏玩，恨未临粉本，今不能拟也”，所以此为“暇日略摹其一角”。书与画似无相关，实为彼此呼应。山景林丛，雾隐云霞，切题入旨，融诗情入画境，合心语会天道。其诗，其画，其情，其境，合为一处。
董其昌大字行书其后还有《临颜真卿裴将军诗卷》，是其76之作，但存于世间可谓宝藏者，少之又少。[good][作揖]#文物代言人##约会博物馆##书画知识大全##历史那些事##遇见艺术#
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