#走太行 看富岗# #缅怀李保国# 李保国故事（二十五）土能生金
杨群小出生在国家最困难的1960年。由于兄弟姊妹多，家庭条件差，直到9岁那年他才上小学。在杨群小童年的记忆中，至今难以忘怀的就是那首在岗底村不知道流传了多少年的顺口溜：“九龙岗下穷山庄，傻愚穷名传四方，山秃地贫收入少，光着脊梁睡凉炕，糠菜树叶半年粮，十有九年闹饥荒。”
杨群小高中毕业后，正赶上村里治理荒山，他和乡亲们一样，吃了不少苦，受了不少累。当时，杨群小最大的愿望就是走出山沟沟，跳出农家门。就像豫剧《朝阳沟》中银环她娘唱得那样：就是当个售货员，也比农民强得多。
1988年．终于机会来了。岗底村里花2800元买了一台放映机，准备承包给个人，条件是每个月为村里无偿放3场电影。当时在农村放一场电影收费28元，三场就是84元。别人嫌承包费太高，不愿意干。杨群小找到村干部说：“我包了！”至于能不能挣钱他没考虑，只要不在地里干农活就行。那时候农村演电影，主要是婚丧嫁娶和老人过生日、喜添贵子等，有时候一晚上要跑两个村演两场，山路崎岖，黑灯瞎火，也够辛苦的。杨群小演了四年电影也没挣多少钱，倒闹出不少笑话。一次白塔村有位老人过生日，人家问：“拿着戏片没有？”杨群小说：“有！”对方也不问是啥片，就催促说：“那就赶紧放吧！”结果杨群小演的是《李天保吊孝》。演了一半，主家不叫演了，让换片子，村里人不答应，非要看完。主家不愿意得罪乡亲，说：“演就演吧！”。这叫杨群小做了难，咋着也不是。后来把心一横，主家要是不给钱，就当白忙活了一晚上。演完了《李天保吊孝》，又加演了一场《穆桂英挂帅》，算是杨群小白送给主家的。
再后来的几年里，杨群小在冶炼厂当过工人，在选矿厂干过电工。后来，他靠自己的手艺四处给别人打零工，慢慢熬成了小包工头，一年也整个万儿八千的，小日子过得悠哉悠哉。
再说岗底村治理完荒山后，栽了好多苹果树，分到各家各户承包。杨群小没有包果园，他嫌苹果树来钱慢，而且能不能挣钱还是个未知数。他继续外出打工挣现钱，把村里分给的河滩地白送给别人种西瓜。说什么，不在土里刨食吃。
说话间到了1998年，李保国来岗底村传授苹果树管理技术。一天，杨群小和李保国在大街上见了面。由于杨群小经常外出打零工，李保国不认识他，可杨群小知道李保国。于是，两人拉起了家常。李保国问：“家里几口人？”杨群小说：“四口人，两个孩子正在上小学。”
“包了几亩苹果园？”
“一亩也没包，在外边打个零工挣个小钱花。”
“整天在外边跑腾挣不了啥大钱，等孩子大了连上学都供养不起，别说娶媳妇盖房了。听我的话，在家种苹果吧！”
“我， 我，”杨群小皱着眉头嗫嚅道，“我不懂技术，再说那能挣钱吗？”
李保国拍拍他的肩膀：“你尽管放心，只要按我说的技术管理苹果树，保你一亩果园收入两万元。”
两万元，这不是吹气吗？可人家是大教授，还会欺骗咱小老百姓。杨群小把心一横，说道：“好!我听你的李老师，在家种苹果。”
杨群小一不做，二不休，立即辞掉了在建筑队上的工作，要回了别人代种的3亩多河滩地，种上了200棵苹果树。从此，杨群小一心扑在苹果园里。李保国让他浇水他浇水，让他施肥他施肥，什么拉枝、刻芽、疏果、套袋，李保国的话，他从来不敢打折扣。有一年，杨群小的老伴怕苹果摘袋时忙不过来，想提前摘一部分，又怕被李保国老师发现挨剋，就在果园中间摘了十几棵树。杨群小知道后，把老伴好埋怨。正好这天省电视台来岗底村录像，想找一个摘了袋的苹果园，拍一段红苹果的镜头。听说杨群小果园里有十几棵苹果树摘了袋，就领着记者过来了。还没有进果园，李保国就喊：“群小，群小！”正在果园干活的老伴见是李保国，吓得撒腿就跑。跑回家对杨群小说:“不好了，李老师发现咱们提前摘袋了，这可咋整？”杨群小说：“还能咋整，我去给李老师认个错。”杨群小到了果园，才知道是一场误会。
在李保国的帮助下，杨群小的3亩多苹果园每年收入十来万，他不仅把两个孩子培养成大学生，考上了公务员，还住进了别墅楼，买了小轿车。这正是：拼死拼活十来年（外出打工），不如家有苹果园，依靠科技土生金，日子过得比蜜甜。
点 评
农民杨群小辞去打工的活儿在家种了几亩果园致富的事，告诉我们靠科技种地，农村同样是个大有作为的地方，农民完全可以靠土地过上体面的生活，而且能照样活出别样的精彩。
农民对土地最亲，感情也最深。农民为什么丢弃土地外出打工，根本原因是种地效益比较低，种地不如打工挣钱多，祖祖辈辈懒以生存的土地，无法满足生存的需要。为了糊口养家，农民不得不撇家舍业奔走他乡买苦力去打工。留守老人、留守儿童、空心村，越来越多。
“中国要强农业必须强，中国要美农村必须美，中国要富农民必须富。”“小康不小康，关键看老乡”，没有农民的小康，不会有全国的小康。土地真的养活不了农民吗？那一方方水土真的养活不了那一方方的人吗？李保国用科技的力量开辟了农民靠土地致富的通道，破解了时代的难题，生动地诠释了科技照样能让土生金，照样能使农业强、农村美、农民富的愿景变成现实。
（内丘县融媒体中心 刘增舰 杨振宇 梁月稳 段晓勤）
杨群小出生在国家最困难的1960年。由于兄弟姊妹多，家庭条件差，直到9岁那年他才上小学。在杨群小童年的记忆中，至今难以忘怀的就是那首在岗底村不知道流传了多少年的顺口溜：“九龙岗下穷山庄，傻愚穷名传四方，山秃地贫收入少，光着脊梁睡凉炕，糠菜树叶半年粮，十有九年闹饥荒。”
杨群小高中毕业后，正赶上村里治理荒山，他和乡亲们一样，吃了不少苦，受了不少累。当时，杨群小最大的愿望就是走出山沟沟，跳出农家门。就像豫剧《朝阳沟》中银环她娘唱得那样：就是当个售货员，也比农民强得多。
1988年．终于机会来了。岗底村里花2800元买了一台放映机，准备承包给个人，条件是每个月为村里无偿放3场电影。当时在农村放一场电影收费28元，三场就是84元。别人嫌承包费太高，不愿意干。杨群小找到村干部说：“我包了！”至于能不能挣钱他没考虑，只要不在地里干农活就行。那时候农村演电影，主要是婚丧嫁娶和老人过生日、喜添贵子等，有时候一晚上要跑两个村演两场，山路崎岖，黑灯瞎火，也够辛苦的。杨群小演了四年电影也没挣多少钱，倒闹出不少笑话。一次白塔村有位老人过生日，人家问：“拿着戏片没有？”杨群小说：“有！”对方也不问是啥片，就催促说：“那就赶紧放吧！”结果杨群小演的是《李天保吊孝》。演了一半，主家不叫演了，让换片子，村里人不答应，非要看完。主家不愿意得罪乡亲，说：“演就演吧！”。这叫杨群小做了难，咋着也不是。后来把心一横，主家要是不给钱，就当白忙活了一晚上。演完了《李天保吊孝》，又加演了一场《穆桂英挂帅》，算是杨群小白送给主家的。
再后来的几年里，杨群小在冶炼厂当过工人，在选矿厂干过电工。后来，他靠自己的手艺四处给别人打零工，慢慢熬成了小包工头，一年也整个万儿八千的，小日子过得悠哉悠哉。
再说岗底村治理完荒山后，栽了好多苹果树，分到各家各户承包。杨群小没有包果园，他嫌苹果树来钱慢，而且能不能挣钱还是个未知数。他继续外出打工挣现钱，把村里分给的河滩地白送给别人种西瓜。说什么，不在土里刨食吃。
说话间到了1998年，李保国来岗底村传授苹果树管理技术。一天，杨群小和李保国在大街上见了面。由于杨群小经常外出打零工，李保国不认识他，可杨群小知道李保国。于是，两人拉起了家常。李保国问：“家里几口人？”杨群小说：“四口人，两个孩子正在上小学。”
“包了几亩苹果园？”
“一亩也没包，在外边打个零工挣个小钱花。”
“整天在外边跑腾挣不了啥大钱，等孩子大了连上学都供养不起，别说娶媳妇盖房了。听我的话，在家种苹果吧！”
“我， 我，”杨群小皱着眉头嗫嚅道，“我不懂技术，再说那能挣钱吗？”
李保国拍拍他的肩膀：“你尽管放心，只要按我说的技术管理苹果树，保你一亩果园收入两万元。”
两万元，这不是吹气吗？可人家是大教授，还会欺骗咱小老百姓。杨群小把心一横，说道：“好!我听你的李老师，在家种苹果。”
杨群小一不做，二不休，立即辞掉了在建筑队上的工作，要回了别人代种的3亩多河滩地，种上了200棵苹果树。从此，杨群小一心扑在苹果园里。李保国让他浇水他浇水，让他施肥他施肥，什么拉枝、刻芽、疏果、套袋，李保国的话，他从来不敢打折扣。有一年，杨群小的老伴怕苹果摘袋时忙不过来，想提前摘一部分，又怕被李保国老师发现挨剋，就在果园中间摘了十几棵树。杨群小知道后，把老伴好埋怨。正好这天省电视台来岗底村录像，想找一个摘了袋的苹果园，拍一段红苹果的镜头。听说杨群小果园里有十几棵苹果树摘了袋，就领着记者过来了。还没有进果园，李保国就喊：“群小，群小！”正在果园干活的老伴见是李保国，吓得撒腿就跑。跑回家对杨群小说:“不好了，李老师发现咱们提前摘袋了，这可咋整？”杨群小说：“还能咋整，我去给李老师认个错。”杨群小到了果园，才知道是一场误会。
在李保国的帮助下，杨群小的3亩多苹果园每年收入十来万，他不仅把两个孩子培养成大学生，考上了公务员，还住进了别墅楼，买了小轿车。这正是：拼死拼活十来年（外出打工），不如家有苹果园，依靠科技土生金，日子过得比蜜甜。
点 评
农民杨群小辞去打工的活儿在家种了几亩果园致富的事，告诉我们靠科技种地，农村同样是个大有作为的地方，农民完全可以靠土地过上体面的生活，而且能照样活出别样的精彩。
农民对土地最亲，感情也最深。农民为什么丢弃土地外出打工，根本原因是种地效益比较低，种地不如打工挣钱多，祖祖辈辈懒以生存的土地，无法满足生存的需要。为了糊口养家，农民不得不撇家舍业奔走他乡买苦力去打工。留守老人、留守儿童、空心村，越来越多。
“中国要强农业必须强，中国要美农村必须美，中国要富农民必须富。”“小康不小康，关键看老乡”，没有农民的小康，不会有全国的小康。土地真的养活不了农民吗？那一方方水土真的养活不了那一方方的人吗？李保国用科技的力量开辟了农民靠土地致富的通道，破解了时代的难题，生动地诠释了科技照样能让土生金，照样能使农业强、农村美、农民富的愿景变成现实。
（内丘县融媒体中心 刘增舰 杨振宇 梁月稳 段晓勤）
一个人从陌生到熟悉，慢慢了解，渐渐看透，其实多少次期待着，盼望着有人能关心，能呵护，如果长久得不到，就会从希望变成失望，便不在幻想着，就慢慢放下了，从此以后不会为谁在傻傻的付出了，因为做回陌生人就好，不会伤心，不会难过，不会哭泣，不会难为自己。最后都是自我安慰罢了 https://t.cn/R2WxBdP
#禅海蠡测#
《指月录》卷二十九
彭州骆氏子，世宗儒。师儿时日记千言，偶游妙寂寺，见佛书，三复怅然，如获旧物。曰：“予殆过去沙门也。”即去家，依自省祝发，从文照通讲说，又从敏行授《楞严》。
俄得病濒死，叹曰：“诸佛涅槃正路，不在文句中，吾欲以声求色见，宜其无以死也。”遂弃去。
至真觉胜禅师之席，胜方创臂出血，指示师曰：“此曹溪一滴也。”师矍然良久曰：“道固如是乎？”即徒步出蜀，首谒玉泉皓，次依金銮信、大沩哲、黄龙心、东林度，佥指为法器，而晦堂称“他日临济一派属子矣”。
最后见五祖，尽其机用，祖皆不诺。乃谓“祖强移换人”，出不逊语，忿然而去。祖曰：“待你着一顿热病打时，方思量我在。”
师到金山，染伤寒困极，以平日见处试之，无得力者。追绎五祖之言，乃自誓曰：“我病稍间，即归五祖。”
病痊寻归，祖一见而喜，令即参堂，便入侍者寮。方半月，会部使者解印还蜀，诣祖问道。祖曰：“提刑少年曾读小艳诗否？”有两句颇相近。频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”提刑应“喏喏”。祖曰：“且仔细。”师适归侍立次，问曰：“闻和尚举小艳诗，提刑会否？”祖曰：“他只认得声。”师曰：“只要檀郎认得声。他既认得声，为甚么却不是？”。祖曰：“如何是祖师西来意？庭前柏树子聻。”师忽有省，遽出，见鸡飞上阑干鼓翅而鸣。复自谓曰：“此岂不是声？”遂袖香入室通所得。呈偈曰：“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。”祖曰：“佛祖大事，非小根劣品所能造诣，吾助汝喜。”祖遍谓山中耆旧曰：“我侍者参得禅也？”由此所至推为上首。
这个公案，参禅的人要特别注意，乃至于学道家、密宗的人，都要特别注意。这个公案是南北宋时代最有名的禅宗大师圆悟勤（《指月录》卷二十九）。……
圆悟勤家世儒宗，读四书五经，以孔孟为教，世间的学问研究得很好。据传记上说，他“目记千言”，记忆力之强如此。小时候有一天到了一个庙子去玩，庙里有佛经，他拿起一本佛经看，就傻了，当时，“三复怅然，如获旧物”。第一次看佛经，就自然被吸引住了；再看，舍不得马上丢，看了一段，又回转来看，如此三次。读完了佛经以后，很难过，好像掉了东西一样，非常惆怅。便想，我过去前生一定是个和尚，便要求家庭准许他出家了。
研究高僧传记，发现其中十分之六七，都是儒家的家世，开始完全是中国传统的观念，反对佛教，结果成就的，都是这一类的人。这也是个话头，是个大话头，自己去研究。
圆悟勤出家以后，就跟着一个法师学教理，以他的天资，佛学的道理通透极了。这时，有个机会来了，他生一场大病，病得快死了。据后来他成道得法后，上堂说法所讲的情形是：我那时候的确死了，只觉得前路是黑茫茫的。总算给他一挣，我不能死，还没有成道，给他又蹦回来了。
圆悟勤禅师所讲的死究竟如何，也是一个问题。我们学佛修道是科学的，不是随便讲，该怎么信就怎么信，并不是不信，而是对自己修道应该负责，不能盲目的自欺。
圆悟勤活过来以后，觉得佛学到此时什么用都没有，深深感觉研究学理，不能了脱此事，必须要修持。他对师父表示，要另投明师，走修证的路子。《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”而他认为当时念经是声色中求，于是他走了，到当时禅宗很有名的真觉胜禅师那里去求法。真觉胜禅师是悟了道的，名望、道德、修持功夫都很高，圆悟勤去看他时，他正在生病，膀子上生疮，很痛苦，疮烂了，流出血来。圆悟勤一到，向他跪下求道，真觉胜指着疮上流出来的血说：“此曹溪一滴法乳。”圆悟勤一听，得了道应该了生死，结果生大疮。这且不说，流出来的脓血，脏兮兮的，还说是曹溪法乳，怎么不怀疑呢？这就是话头。圆悟勤给他说得愣住了，师父！佛法是这样的吗？这个老和尚一句话都不答，这是最高的教育法，禅宗的教育法，决不答复你，把你围起来打。老师的答案，对你没有用，修道学佛，要自己找答案求证。
圆悟勤找不到道理，只好走了。离开四川之后，他参访的都是宋朝第一流的大禅师，那个时候不像现在，真修持真悟道的人很多，圆悟勤参遍了各处，后来找到晦堂禅师。晦堂一看到圆悟勤，就告诉大家，将来临济一派的道法，就在这年轻人身上，等于预先给他授记了。有时候鼓励人也不是好事，这句话使圆悟勤中了毒，他想老前辈都说我了不起，结果就狂傲了起来。后来到了五祖庙，住持是有名的五祖演，比起其他禅师，算是较年轻的一个。圆悟勤把自己平生所学的佛学，用功的境界，统统与五祖演讨论。但五祖演却从未许可过他一句。他气极了，不但大吵，连三字经都骂出来了。五祖演说：克勤，你骂也没用，你必须要再生一场大病，寒热交侵，前路黑茫茫的那个时候，你才会想到我这个老头子的话没错，你去吧！
圆悟勤走了以后，到了江浙一带，至金山寺，大病来了，他把平常的佛法，《金刚经》、《楞伽经》、《楞严经》的道理都拿出来；然后把平常用功的境界，气脉、玄关等等也都搬上来，但是抵不住病，更抵不住生死。这一下他哭了起来，才发了愿：假如我不死，立刻要回五祖演那里去。总算后来病也好了，立刻回去对五祖演说：师父，我销假回来了。五祖演很高兴，也不问他是否生过病，只叫他去禅堂，一方面当他的侍者，正式用功以外，一方面也可以出入方丈室，侍候五祖演。
这里有个问题：传记记载得相当清楚，他很用功，也有许多境界，平常打坐也放光，也动地，俨然得道的样子。但这是不算数的，一到了死关，六亲不可靠，父母儿女也不能替代你，什么钞票、地位也救不了你，黑茫茫的，阿弥陀佛也救不了你，想念佛都没力气了。当你鼻孔加上了氧气罩，那时，你抵不抵得住？平常佛法讲得天花乱坠，这时却没有用了，这个事实是真的，他到了这时才回转来。圆悟勤一生得力处，就是几场大病。不要以为我们现在还年轻，体力、精神还好，有一点境界，有一点功夫，又会搞佛学，又有一点思想，但这些都没有用的，到了那个时候来不及了，只有哎哟哎哟叫的份。
那时的圆悟勤，起码已有十几年的用功，佛学也通，功夫也不错，自己也认为悟了，结果大病一场，差一点过不去了。还有一个问题，真觉胜老和尚的曹溪法乳，这个话头一直挂在圆悟勤心里，没有解决。再说这个道究竟是唯物的？还是唯心的？说气脉通了你就得定，那是唯物的；没有这个身体的时候，气脉依何而来呢？如果气脉通了就是道，那修个什么道？那是唯物的。如果说一切唯心造，那我们坐在这里，要它任督二脉通就通，结果想它通，它还是不通，这又怎么唯心呢？若说功夫要慢慢等待，等生理自然的转化，那不是唯物吗？如果是唯物，那还叫修道？这些都是问题，如果你认为气脉搞通了就是道，那时玩弄生理感觉，与道毫不相干。
有一天，圆悟勤的机会来了，有个提刑（官名，等于现在的最高法院的首席检察官）是位居士，来看五祖演，问佛法心要，五祖演禅师对他说，你曾读过香艳体的诗吧？我问你，唐人有两句香艳诗：“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”
这诗出自《唐人笔记》霍小玉传，古时候小姐想通知情郎，没有机会，故意在房里叫丫头的名字，实际上是叫给心上人听的，表示我在这里。和尚讲禅，讲到这里去了，而且只提这两句，那位提刑就悟了。
我们念《金刚经》也是呼小玉，念《华严经》也是呼小玉，频呼小玉原无事，通过经典我们要认识这个，现在讲课也是“频呼小玉原无事”。
这位提刑悟了，当然，悟有深浅，五祖演对他说：“达到这里，还要仔细参。”讲这段话时，圆悟勤刚进来，看到师父在接引人，便抓住机会，在旁边听。这时便接上问：“这位提刑就这样悟了吗？”五祖演说：“他也不过只认得声而已。”换句话说，懂是懂了，不过只有一点，没有彻底。圆悟勤再问：“师父，既然只要檀郎认得声，他已认得声了，还有什么不对呢？”……
五祖演眼睛一瞪，问他：“如何是祖师西来意？庭前柏树子。聻！”圆悟勤给他这一喝，魂都掉了，然后回转身就跑。这个时候很妙了，用功没有得到这个经验，是不知道的。这时候，真是茫茫然，自己的身体也忘掉了，他回身就跑，一路跑出来，跑到山门外面，看到山门外面一群野鸡停在栏杆上。这个小和尚咚咚咚大步跑出来，野鸡一听到声音，就展翅飞了起来，听到野鸡的鼓翅声，圆悟勤真悟了便说：这岂不是声吗？不过悟了以后，还有一大段功夫路子要走，悟了以后还是要修的。
圆悟勤写了一首悟道偈子，呈给五祖演，也是香艳体的。这也是个话头，他们师徒本来都是戒律森严的，现在都在作香艳体的诗，岂不是犯绮语戒吗？
金鸭香销锦绣帏
笙歌丛里醉扶归
少年一段风流事
只许佳人独自知
五祖演这一下高兴了，说：克勤啊！成佛作祖是一件大事，不是小根器所能谈的，你今天如此，我都替你高兴。从此老和尚遇人便说，我那个小侍者已经参得禅了。到处宣传，圆悟勤的名声从此传出去了。
上面是圆悟勤的悟缘，处处都是话头。
——南怀瑾先生《如何修证佛法》 https://t.cn/z8Au7zI
《指月录》卷二十九
彭州骆氏子，世宗儒。师儿时日记千言，偶游妙寂寺，见佛书，三复怅然，如获旧物。曰：“予殆过去沙门也。”即去家，依自省祝发，从文照通讲说，又从敏行授《楞严》。
俄得病濒死，叹曰：“诸佛涅槃正路，不在文句中，吾欲以声求色见，宜其无以死也。”遂弃去。
至真觉胜禅师之席，胜方创臂出血，指示师曰：“此曹溪一滴也。”师矍然良久曰：“道固如是乎？”即徒步出蜀，首谒玉泉皓，次依金銮信、大沩哲、黄龙心、东林度，佥指为法器，而晦堂称“他日临济一派属子矣”。
最后见五祖，尽其机用，祖皆不诺。乃谓“祖强移换人”，出不逊语，忿然而去。祖曰：“待你着一顿热病打时，方思量我在。”
师到金山，染伤寒困极，以平日见处试之，无得力者。追绎五祖之言，乃自誓曰：“我病稍间，即归五祖。”
病痊寻归，祖一见而喜，令即参堂，便入侍者寮。方半月，会部使者解印还蜀，诣祖问道。祖曰：“提刑少年曾读小艳诗否？”有两句颇相近。频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”提刑应“喏喏”。祖曰：“且仔细。”师适归侍立次，问曰：“闻和尚举小艳诗，提刑会否？”祖曰：“他只认得声。”师曰：“只要檀郎认得声。他既认得声，为甚么却不是？”。祖曰：“如何是祖师西来意？庭前柏树子聻。”师忽有省，遽出，见鸡飞上阑干鼓翅而鸣。复自谓曰：“此岂不是声？”遂袖香入室通所得。呈偈曰：“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。”祖曰：“佛祖大事，非小根劣品所能造诣，吾助汝喜。”祖遍谓山中耆旧曰：“我侍者参得禅也？”由此所至推为上首。
这个公案，参禅的人要特别注意，乃至于学道家、密宗的人，都要特别注意。这个公案是南北宋时代最有名的禅宗大师圆悟勤（《指月录》卷二十九）。……
圆悟勤家世儒宗，读四书五经，以孔孟为教，世间的学问研究得很好。据传记上说，他“目记千言”，记忆力之强如此。小时候有一天到了一个庙子去玩，庙里有佛经，他拿起一本佛经看，就傻了，当时，“三复怅然，如获旧物”。第一次看佛经，就自然被吸引住了；再看，舍不得马上丢，看了一段，又回转来看，如此三次。读完了佛经以后，很难过，好像掉了东西一样，非常惆怅。便想，我过去前生一定是个和尚，便要求家庭准许他出家了。
研究高僧传记，发现其中十分之六七，都是儒家的家世，开始完全是中国传统的观念，反对佛教，结果成就的，都是这一类的人。这也是个话头，是个大话头，自己去研究。
圆悟勤出家以后，就跟着一个法师学教理，以他的天资，佛学的道理通透极了。这时，有个机会来了，他生一场大病，病得快死了。据后来他成道得法后，上堂说法所讲的情形是：我那时候的确死了，只觉得前路是黑茫茫的。总算给他一挣，我不能死，还没有成道，给他又蹦回来了。
圆悟勤禅师所讲的死究竟如何，也是一个问题。我们学佛修道是科学的，不是随便讲，该怎么信就怎么信，并不是不信，而是对自己修道应该负责，不能盲目的自欺。
圆悟勤活过来以后，觉得佛学到此时什么用都没有，深深感觉研究学理，不能了脱此事，必须要修持。他对师父表示，要另投明师，走修证的路子。《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”而他认为当时念经是声色中求，于是他走了，到当时禅宗很有名的真觉胜禅师那里去求法。真觉胜禅师是悟了道的，名望、道德、修持功夫都很高，圆悟勤去看他时，他正在生病，膀子上生疮，很痛苦，疮烂了，流出血来。圆悟勤一到，向他跪下求道，真觉胜指着疮上流出来的血说：“此曹溪一滴法乳。”圆悟勤一听，得了道应该了生死，结果生大疮。这且不说，流出来的脓血，脏兮兮的，还说是曹溪法乳，怎么不怀疑呢？这就是话头。圆悟勤给他说得愣住了，师父！佛法是这样的吗？这个老和尚一句话都不答，这是最高的教育法，禅宗的教育法，决不答复你，把你围起来打。老师的答案，对你没有用，修道学佛，要自己找答案求证。
圆悟勤找不到道理，只好走了。离开四川之后，他参访的都是宋朝第一流的大禅师，那个时候不像现在，真修持真悟道的人很多，圆悟勤参遍了各处，后来找到晦堂禅师。晦堂一看到圆悟勤，就告诉大家，将来临济一派的道法，就在这年轻人身上，等于预先给他授记了。有时候鼓励人也不是好事，这句话使圆悟勤中了毒，他想老前辈都说我了不起，结果就狂傲了起来。后来到了五祖庙，住持是有名的五祖演，比起其他禅师，算是较年轻的一个。圆悟勤把自己平生所学的佛学，用功的境界，统统与五祖演讨论。但五祖演却从未许可过他一句。他气极了，不但大吵，连三字经都骂出来了。五祖演说：克勤，你骂也没用，你必须要再生一场大病，寒热交侵，前路黑茫茫的那个时候，你才会想到我这个老头子的话没错，你去吧！
圆悟勤走了以后，到了江浙一带，至金山寺，大病来了，他把平常的佛法，《金刚经》、《楞伽经》、《楞严经》的道理都拿出来；然后把平常用功的境界，气脉、玄关等等也都搬上来，但是抵不住病，更抵不住生死。这一下他哭了起来，才发了愿：假如我不死，立刻要回五祖演那里去。总算后来病也好了，立刻回去对五祖演说：师父，我销假回来了。五祖演很高兴，也不问他是否生过病，只叫他去禅堂，一方面当他的侍者，正式用功以外，一方面也可以出入方丈室，侍候五祖演。
这里有个问题：传记记载得相当清楚，他很用功，也有许多境界，平常打坐也放光，也动地，俨然得道的样子。但这是不算数的，一到了死关，六亲不可靠，父母儿女也不能替代你，什么钞票、地位也救不了你，黑茫茫的，阿弥陀佛也救不了你，想念佛都没力气了。当你鼻孔加上了氧气罩，那时，你抵不抵得住？平常佛法讲得天花乱坠，这时却没有用了，这个事实是真的，他到了这时才回转来。圆悟勤一生得力处，就是几场大病。不要以为我们现在还年轻，体力、精神还好，有一点境界，有一点功夫，又会搞佛学，又有一点思想，但这些都没有用的，到了那个时候来不及了，只有哎哟哎哟叫的份。
那时的圆悟勤，起码已有十几年的用功，佛学也通，功夫也不错，自己也认为悟了，结果大病一场，差一点过不去了。还有一个问题，真觉胜老和尚的曹溪法乳，这个话头一直挂在圆悟勤心里，没有解决。再说这个道究竟是唯物的？还是唯心的？说气脉通了你就得定，那是唯物的；没有这个身体的时候，气脉依何而来呢？如果气脉通了就是道，那修个什么道？那是唯物的。如果说一切唯心造，那我们坐在这里，要它任督二脉通就通，结果想它通，它还是不通，这又怎么唯心呢？若说功夫要慢慢等待，等生理自然的转化，那不是唯物吗？如果是唯物，那还叫修道？这些都是问题，如果你认为气脉搞通了就是道，那时玩弄生理感觉，与道毫不相干。
有一天，圆悟勤的机会来了，有个提刑（官名，等于现在的最高法院的首席检察官）是位居士，来看五祖演，问佛法心要，五祖演禅师对他说，你曾读过香艳体的诗吧？我问你，唐人有两句香艳诗：“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”
这诗出自《唐人笔记》霍小玉传，古时候小姐想通知情郎，没有机会，故意在房里叫丫头的名字，实际上是叫给心上人听的，表示我在这里。和尚讲禅，讲到这里去了，而且只提这两句，那位提刑就悟了。
我们念《金刚经》也是呼小玉，念《华严经》也是呼小玉，频呼小玉原无事，通过经典我们要认识这个，现在讲课也是“频呼小玉原无事”。
这位提刑悟了，当然，悟有深浅，五祖演对他说：“达到这里，还要仔细参。”讲这段话时，圆悟勤刚进来，看到师父在接引人，便抓住机会，在旁边听。这时便接上问：“这位提刑就这样悟了吗？”五祖演说：“他也不过只认得声而已。”换句话说，懂是懂了，不过只有一点，没有彻底。圆悟勤再问：“师父，既然只要檀郎认得声，他已认得声了，还有什么不对呢？”……
五祖演眼睛一瞪，问他：“如何是祖师西来意？庭前柏树子。聻！”圆悟勤给他这一喝，魂都掉了，然后回转身就跑。这个时候很妙了，用功没有得到这个经验，是不知道的。这时候，真是茫茫然，自己的身体也忘掉了，他回身就跑，一路跑出来，跑到山门外面，看到山门外面一群野鸡停在栏杆上。这个小和尚咚咚咚大步跑出来，野鸡一听到声音，就展翅飞了起来，听到野鸡的鼓翅声，圆悟勤真悟了便说：这岂不是声吗？不过悟了以后，还有一大段功夫路子要走，悟了以后还是要修的。
圆悟勤写了一首悟道偈子，呈给五祖演，也是香艳体的。这也是个话头，他们师徒本来都是戒律森严的，现在都在作香艳体的诗，岂不是犯绮语戒吗？
金鸭香销锦绣帏
笙歌丛里醉扶归
少年一段风流事
只许佳人独自知
五祖演这一下高兴了，说：克勤啊！成佛作祖是一件大事，不是小根器所能谈的，你今天如此，我都替你高兴。从此老和尚遇人便说，我那个小侍者已经参得禅了。到处宣传，圆悟勤的名声从此传出去了。
上面是圆悟勤的悟缘，处处都是话头。
——南怀瑾先生《如何修证佛法》 https://t.cn/z8Au7zI
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