【三国魏晋南北朝这个大分裂时代,一直在解决两个重要问题!】
这段历史非常乱,但有一个大趋势是清晰的,即从大分裂走向大融合和大统一。
西晋虽然短暂统一,却止不住分裂的大趋势。所以,八王之乱后,继续分裂。那么,分裂的原因是什么呢?
原因就是地方做大而中央无力、豪族做强而朝廷无奈。所以,当时的一个重要问题就是地方豪族问题。这里一定要加上地方。
因为隋唐也有豪族,但隋唐豪族并没有导致分裂。
最初的关陇贵族,就是左右隋唐两朝的军事贵族。这伙人跟朝廷是合一的。后来,关陇贵族和山东豪族逐渐发展成为两京阀阅,即央级豪族。豪族与朝廷还是合一的。
但是,三国两晋南北朝的豪族,却都是从东汉发展过来的地方豪族。豪族不仅控制了地方上的土地和人口,而且在地方上就有强悍的影响力。
东汉的郡、县,基本控制在一个个的郡级、县级豪族手中。而推出州牧制度之后,这些县级和郡级豪族,又升格为州级豪族。黄巾起义之后,这些县级、郡级以及州级豪族,纷纷支持各自的军事代理人,搞起了兼并战争。
战争兼并的结果,就是大鱼吃小鱼,然后小鱼被吃掉、大鱼变鲨鱼。最后形成了三条大鲨鱼,也就是魏蜀吴三国。
而兼并战争一旦开启,就不是豪族能左右的了。因为三国一旦形成,豪族就控制不住曹操、刘备、孙权这些军事代理人了,而是反被这些军事代理人裹挟着继续兼并。
兼并的极限,就是三国归一。但三国归一,只是在军事上和道义上实现了归一。西晋司马家,控制了枪杆子,就是军队;卡住了位置,就是皇帝。但政治上和财政上呢?
政治上还是豪族说了算。司马家任用的官员,只能是豪族士大夫。任用寒门子弟就不行吗?曹操就是要用寒门子弟压制豪族士大夫。但曹操失败了。他也必须失败。汉武帝以后,地方豪族便已经向着知识精英和政治精英的方向发展了。
官僚制要实现文书行政。文书行政必须依靠知识精英。知识精英融入官僚制便升级为政治精英。而知识精英是要花钱才能培养出来的。这时候,只有豪族才有财力培养出知识精英以及升格的政治精英。所以,豪族和知识精英、政治精英,就是一伙人。皇帝和朝廷想用也得用,不想用也得用。这个趋势,在东汉以来,已经不可阻挡。
那春秋战国时代的游士呢?
最初的游士是没落的贵族。没落的贵族,既可以成为列国的政治精英,又可以成为民间的知识精英。但他们已经失去了土地,不是贵族,也不是豪族。后来,私学兴盛,无法跻身政治精英的没落贵族,又培养了一拨知识精英。比如孔子、孟子和荀子这些人,都是知识精英。但当官了吗?没有,没有就只能一直是知识精英,然后就去招弟子、传学问。这股风气一直延伸到西汉中期。所以,皇帝和朝廷还是有人可用的。
但是,不平等是历史常态。财富要集中、知识也要集中。因为这些都是稀缺资源。最后,一定会集中到一拨人身上。而这拨人就是豪族。
司马炎为什么要去州郡兵?为什么又要大封司马王?不这么干,朝廷肯定干不过豪族、朝廷也肯定干不过地方。然并卵,司马王比豪族还厉害,自己家里搞起了武装械斗。
于是,统一只是小趋势,分裂才是大趋势。但是,八王之乱为什么没有演变成另一个汉末乱世,军阀割据而后三分天下、再后三国归一呢?
因为胡人问题又爆发了。
胡人问题也要追溯到汉武帝。汉武帝一边打匈奴、一边纳匈奴。但是,匈奴的人口体量太小,汉朝的体量太大,所以流入多少就能融合多少。但,这个政策是一直延续的。后来,匈奴人要么被打到西域以西,要么被纳入大汉中原。这就是胡人内迁。
但是,草原这片土地,不会成为无主土地。匈奴人走了、鲜卑人来了。同时,西北的羌人也开始闹腾了。豪族是内部癌变,不断汲取资源,于是国家没钱了。而胡人就是外部感染,不断消耗资源,于是国家更没钱了。当时,主要是镇压西北羌乱的开支和雇佣鲜卑军队的军费。
所以,与豪族问题相伴相生的,就是胡人问题。强汉很猛,匈奴干掉、羌人干服、鲜卑人也不敢造次。但是,打败胡人却不能杀光胡人。于是,胡人打不过就投降,投降了就内迁。
在东汉的时候,问题已经很严重了。但大汉各州郡的豪族和军阀太厉害,根本不给胡人造次的机会。到了西晋,天下重归一统。胡人问题就已经取代了豪族问题,成为国家必须关心的问题。
在平灭东吴之后,有大臣就像晋武帝司马炎建议,趁着军力尚强,直接把这帮胡人给收拾掉。但是,统一天下,已经让晋武帝司马炎志得意满了,所以他就没有采纳这个建议。实际上,即便把胡人问题提上皇帝关注的程度,也没用。因为你不可能把胡人都杀光。
后来,又有了《徙戎论》,就是把胡人再给赶回草原。然而,这仍旧停留在建议的层面。对于胡人问题,从东汉到三国再到西晋,就没有一个明确的政策。
八王之乱的过程中,胡人问题正式爆发。而北方的豪族们已经完全扛不住胡人的进攻了。为什么扛不住了?因为豪族已经无法培植军事代理人了。军队都被司马王们拿去搞内斗了。所以,衣冠南渡、南北朝立,也就在所难免。
在南北朝之前,南方是东晋、北方是五胡十六国。那东晋在干什么?这家伙能不能力挽狂澜、收复山河?
就北方的一群胡人流寇来说,东晋还真有这个实力。一个祖逖带着自家兄弟、招揽北方百姓,就能把石勒这个胡人领袖挡在黄河过不来。所以,东晋如果能够做到知耻而后勇,然后集中资源、擎着王旗,那大概率能够扫平北方。
但,关键是这个集中资源,东晋心有余而力不足。祖逖北伐的时候,王氏豪族竟然造反了。造反的确失败了。失败的原因不是王氏豪族心不齐,而是其他豪族不答应。这还是心有余而力不足的问题。所以,东晋面临的最大问题,仍旧是豪族问题。
八王之乱前,西晋要军队有军队、要道义有道义,还能勉强压住豪族。而八王之乱以后,东晋则是要军队没军队、要道义没道义,完全压制不住豪族了。
所以,以南扫北完全不可能。
五胡、你方唱罢我方登场,十六国、城头变幻大王旗。乱的确是乱,但也是在最乱、最残酷的战争方式中解决问题。这个问题就是豪族问题和胡人问题。
豪族问题基本上是东晋的问题,因为衣冠南渡了。后赵石勒也搞九品中正制,他也要承认豪族的政治经济地位。但豪族却难以成什么气候,因为北方的豪族已经跑得差不多了。所以,北方的问题主要是胡人问题,更确切地说是胡汉融合的问题。
前赵、后赵,搞胡人压迫汉人的政策,但冉闵一出、胡人遭戮。于是,这个政策破产了。
慕容鲜卑和氐人羌人,搞得是胡汉融合政策,但前秦崩溃了。于是,这个政策也破产了。
北魏立国之后,搞得是胡人汉化政策,但六镇起义了。于是,这个政策还破产了。
北朝走到了死胡同。胡人压迫汉人、胡人汉人融合、胡人归化汉人,全玩一遍但全都破产。这就没法玩了。
于是,北魏分裂成了东西两魏。然后,北朝,在底层趋势上,还要解决胡汉融合的问题;而在表层趋势上,则是两魏的东西争霸。
#焦点论坛话题#
这段历史非常乱,但有一个大趋势是清晰的,即从大分裂走向大融合和大统一。
西晋虽然短暂统一,却止不住分裂的大趋势。所以,八王之乱后,继续分裂。那么,分裂的原因是什么呢?
原因就是地方做大而中央无力、豪族做强而朝廷无奈。所以,当时的一个重要问题就是地方豪族问题。这里一定要加上地方。
因为隋唐也有豪族,但隋唐豪族并没有导致分裂。
最初的关陇贵族,就是左右隋唐两朝的军事贵族。这伙人跟朝廷是合一的。后来,关陇贵族和山东豪族逐渐发展成为两京阀阅,即央级豪族。豪族与朝廷还是合一的。
但是,三国两晋南北朝的豪族,却都是从东汉发展过来的地方豪族。豪族不仅控制了地方上的土地和人口,而且在地方上就有强悍的影响力。
东汉的郡、县,基本控制在一个个的郡级、县级豪族手中。而推出州牧制度之后,这些县级和郡级豪族,又升格为州级豪族。黄巾起义之后,这些县级、郡级以及州级豪族,纷纷支持各自的军事代理人,搞起了兼并战争。
战争兼并的结果,就是大鱼吃小鱼,然后小鱼被吃掉、大鱼变鲨鱼。最后形成了三条大鲨鱼,也就是魏蜀吴三国。
而兼并战争一旦开启,就不是豪族能左右的了。因为三国一旦形成,豪族就控制不住曹操、刘备、孙权这些军事代理人了,而是反被这些军事代理人裹挟着继续兼并。
兼并的极限,就是三国归一。但三国归一,只是在军事上和道义上实现了归一。西晋司马家,控制了枪杆子,就是军队;卡住了位置,就是皇帝。但政治上和财政上呢?
政治上还是豪族说了算。司马家任用的官员,只能是豪族士大夫。任用寒门子弟就不行吗?曹操就是要用寒门子弟压制豪族士大夫。但曹操失败了。他也必须失败。汉武帝以后,地方豪族便已经向着知识精英和政治精英的方向发展了。
官僚制要实现文书行政。文书行政必须依靠知识精英。知识精英融入官僚制便升级为政治精英。而知识精英是要花钱才能培养出来的。这时候,只有豪族才有财力培养出知识精英以及升格的政治精英。所以,豪族和知识精英、政治精英,就是一伙人。皇帝和朝廷想用也得用,不想用也得用。这个趋势,在东汉以来,已经不可阻挡。
那春秋战国时代的游士呢?
最初的游士是没落的贵族。没落的贵族,既可以成为列国的政治精英,又可以成为民间的知识精英。但他们已经失去了土地,不是贵族,也不是豪族。后来,私学兴盛,无法跻身政治精英的没落贵族,又培养了一拨知识精英。比如孔子、孟子和荀子这些人,都是知识精英。但当官了吗?没有,没有就只能一直是知识精英,然后就去招弟子、传学问。这股风气一直延伸到西汉中期。所以,皇帝和朝廷还是有人可用的。
但是,不平等是历史常态。财富要集中、知识也要集中。因为这些都是稀缺资源。最后,一定会集中到一拨人身上。而这拨人就是豪族。
司马炎为什么要去州郡兵?为什么又要大封司马王?不这么干,朝廷肯定干不过豪族、朝廷也肯定干不过地方。然并卵,司马王比豪族还厉害,自己家里搞起了武装械斗。
于是,统一只是小趋势,分裂才是大趋势。但是,八王之乱为什么没有演变成另一个汉末乱世,军阀割据而后三分天下、再后三国归一呢?
因为胡人问题又爆发了。
胡人问题也要追溯到汉武帝。汉武帝一边打匈奴、一边纳匈奴。但是,匈奴的人口体量太小,汉朝的体量太大,所以流入多少就能融合多少。但,这个政策是一直延续的。后来,匈奴人要么被打到西域以西,要么被纳入大汉中原。这就是胡人内迁。
但是,草原这片土地,不会成为无主土地。匈奴人走了、鲜卑人来了。同时,西北的羌人也开始闹腾了。豪族是内部癌变,不断汲取资源,于是国家没钱了。而胡人就是外部感染,不断消耗资源,于是国家更没钱了。当时,主要是镇压西北羌乱的开支和雇佣鲜卑军队的军费。
所以,与豪族问题相伴相生的,就是胡人问题。强汉很猛,匈奴干掉、羌人干服、鲜卑人也不敢造次。但是,打败胡人却不能杀光胡人。于是,胡人打不过就投降,投降了就内迁。
在东汉的时候,问题已经很严重了。但大汉各州郡的豪族和军阀太厉害,根本不给胡人造次的机会。到了西晋,天下重归一统。胡人问题就已经取代了豪族问题,成为国家必须关心的问题。
在平灭东吴之后,有大臣就像晋武帝司马炎建议,趁着军力尚强,直接把这帮胡人给收拾掉。但是,统一天下,已经让晋武帝司马炎志得意满了,所以他就没有采纳这个建议。实际上,即便把胡人问题提上皇帝关注的程度,也没用。因为你不可能把胡人都杀光。
后来,又有了《徙戎论》,就是把胡人再给赶回草原。然而,这仍旧停留在建议的层面。对于胡人问题,从东汉到三国再到西晋,就没有一个明确的政策。
八王之乱的过程中,胡人问题正式爆发。而北方的豪族们已经完全扛不住胡人的进攻了。为什么扛不住了?因为豪族已经无法培植军事代理人了。军队都被司马王们拿去搞内斗了。所以,衣冠南渡、南北朝立,也就在所难免。
在南北朝之前,南方是东晋、北方是五胡十六国。那东晋在干什么?这家伙能不能力挽狂澜、收复山河?
就北方的一群胡人流寇来说,东晋还真有这个实力。一个祖逖带着自家兄弟、招揽北方百姓,就能把石勒这个胡人领袖挡在黄河过不来。所以,东晋如果能够做到知耻而后勇,然后集中资源、擎着王旗,那大概率能够扫平北方。
但,关键是这个集中资源,东晋心有余而力不足。祖逖北伐的时候,王氏豪族竟然造反了。造反的确失败了。失败的原因不是王氏豪族心不齐,而是其他豪族不答应。这还是心有余而力不足的问题。所以,东晋面临的最大问题,仍旧是豪族问题。
八王之乱前,西晋要军队有军队、要道义有道义,还能勉强压住豪族。而八王之乱以后,东晋则是要军队没军队、要道义没道义,完全压制不住豪族了。
所以,以南扫北完全不可能。
五胡、你方唱罢我方登场,十六国、城头变幻大王旗。乱的确是乱,但也是在最乱、最残酷的战争方式中解决问题。这个问题就是豪族问题和胡人问题。
豪族问题基本上是东晋的问题,因为衣冠南渡了。后赵石勒也搞九品中正制,他也要承认豪族的政治经济地位。但豪族却难以成什么气候,因为北方的豪族已经跑得差不多了。所以,北方的问题主要是胡人问题,更确切地说是胡汉融合的问题。
前赵、后赵,搞胡人压迫汉人的政策,但冉闵一出、胡人遭戮。于是,这个政策破产了。
慕容鲜卑和氐人羌人,搞得是胡汉融合政策,但前秦崩溃了。于是,这个政策也破产了。
北魏立国之后,搞得是胡人汉化政策,但六镇起义了。于是,这个政策还破产了。
北朝走到了死胡同。胡人压迫汉人、胡人汉人融合、胡人归化汉人,全玩一遍但全都破产。这就没法玩了。
于是,北魏分裂成了东西两魏。然后,北朝,在底层趋势上,还要解决胡汉融合的问题;而在表层趋势上,则是两魏的东西争霸。
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1934年,42岁的妻子因为难产而死,儒学大家梁漱溟却在妻子的悼词中说:“我和她结婚十多年,我不认识她,她也不认识我。”10年后,他娶了北大才女陈淑芬,却开始拼命怀念前妻:“只有她配做我的妻子!”
那么,梁漱溟思想转变的原因是什么呢?难道,男人都会怀念前妻吗?
梁漱溟,被称为“中国最后一位大儒家”。
年轻那会,梁漱溟天天想出家。然而,父亲突然跳湖自尽,深深地刺激了避世的梁漱溟。
一天,他随手翻阅《明儒学案》,读到“百虑交锢,血气靡宁”八个字,不觉发出了“吾曹不出如苍生何”的感慨。
吾辈不出,老百姓们可怎么办啊?
带着“拯救苍生”的使命,梁漱溟决心入世,献身于儒学,同时体尝人世百态。
于是,28岁的梁漱溟,终于有了娶妻生子的打算。
朋友伍伯庸立马给他做媒,将自己的小姨子黄靖贤介绍给他。
不过,梁漱溟嫌弃黄靖贤体格健壮,打扮老气;
“所有女人身上吸引男人的地方,她完全没有!”
伍伯庸又好气又好笑,自己的小姨子哪有那么差?
然而,没多久梁漱溟还是跟黄靖贤结婚了。
为什么呢?
因为梁漱溟想尽快组建家庭,所以“在年龄上,在容貌上,在家世上,在学识上,我全不计较”,只要女方“宽和、仁厚,有点魄力”就行了。
如果是这个标准,黄靖贤倒是挺符合的。
可是婚后,两人实在没有共同语言,缺乏精神上的交流。
因此,梁漱溟平时在家里不苟言笑,他常常一言不发,回到家就打坐、思考问题,陷于冥想而不能自拔。
对此,黄靖贤表示宽容。
并且,她爱惜照护梁漱溟,将家里打理得井井有条,让丈夫专心学问,没有后顾之忧。
虽然相处不甚融洽,两人还是共同生活了14年。
黄靖贤生了一个男孩、一个女孩,均先后夭折,后又生两个儿子培宽、培恕,抚养成人。
之后,黄靖贤提出不再生孩子了。梁漱溟一开始同意,过了几年却想要一个女儿:
“我们有两个男孩,本已满足;但我更希望得一小女儿,到我年老时侍候我。”
结果,因为这次怀孕,1934年,42岁的黄靖贤难产而亡。
梁漱溟写下一篇《悼亡室黄靖贤夫人》,一开始说妻子读书太少,两人在意识上每每不接头,所以在婚后的10年内,彼此感情都不算顶好。
“我和她结婚十多年,我不认识她,她也不认识我”。
后来又说,过了40岁,自己渐渐发现妻子为人的长处——黄靖贤是当之无愧的贤内助,所以彼此爱情倒增加起来。
于是,黄靖贤去世后,梁漱溟发誓不再娶妻!
但是,在1944年,梁漱溟有了第二次婚姻,娶了毕业于北大、在桂林做教师的陈淑芬。
此时,陈淑芬47岁,但从未婚配。
51岁的梁漱溟,完全忘记了过去的誓言,热烈地爱上了陈淑芬。
在婚礼上,他说起两人的约会过程,不像黄昏恋,倒像是少男少女的初恋般纯情:
“我曾给她写过信,约她在天气好时一起去经山村的河边散步。但那天却恰逢阴天小雨。她是否会应约前来呢?我犹豫了一会儿,拿把伞就出门了。如我所料,在半路上遇见了她。因为还在下雨,我们仍然无法去散步。于是我们终于只是在路边的小亭子里坐了一会儿!”
然而,陈淑芬个性强烈,脾气暴躁。
婚后,陈淑芬从不惯着梁漱溟,哪怕在公众场合,她也是想吵就吵,常常让丈夫下不来台。
两人一直在龃龉中过日子,直到陈淑芬1979年去世画上句号。
这时,梁漱溟开始堂而皇之地怀念黄靖贤,写下《纪念先妻黄靖贤》。
在这篇文章里,梁漱溟表露了埋藏多年的真实想法:
“只有黄靖贤配做自己的妻子!”
原来,梁漱溟娶了陈淑芬之后,经常会拿她与黄靖贤相比较。
没有对比,就没有伤害——
一般来说,前妻总是对自己付出最多的女人。比来比去的结果,就是现妻不如前妻。
于是,梁漱溟失落了,想起前妻的好了。
不过,梁漱溟的次子梁培恕,却说了句公道话:
“在父亲的生活里,家庭生活始终不重要,无论是第一个或第二个配偶都不重要。我料想,如果他回顾一生,会对她们两人觉得歉然。”
对此,大家有什么看法?欢迎友友们留言讨论~
注:图片为梁漱溟与第一任妻子黄靖贤
那么,梁漱溟思想转变的原因是什么呢?难道,男人都会怀念前妻吗?
梁漱溟,被称为“中国最后一位大儒家”。
年轻那会,梁漱溟天天想出家。然而,父亲突然跳湖自尽,深深地刺激了避世的梁漱溟。
一天,他随手翻阅《明儒学案》,读到“百虑交锢,血气靡宁”八个字,不觉发出了“吾曹不出如苍生何”的感慨。
吾辈不出,老百姓们可怎么办啊?
带着“拯救苍生”的使命,梁漱溟决心入世,献身于儒学,同时体尝人世百态。
于是,28岁的梁漱溟,终于有了娶妻生子的打算。
朋友伍伯庸立马给他做媒,将自己的小姨子黄靖贤介绍给他。
不过,梁漱溟嫌弃黄靖贤体格健壮,打扮老气;
“所有女人身上吸引男人的地方,她完全没有!”
伍伯庸又好气又好笑,自己的小姨子哪有那么差?
然而,没多久梁漱溟还是跟黄靖贤结婚了。
为什么呢?
因为梁漱溟想尽快组建家庭,所以“在年龄上,在容貌上,在家世上,在学识上,我全不计较”,只要女方“宽和、仁厚,有点魄力”就行了。
如果是这个标准,黄靖贤倒是挺符合的。
可是婚后,两人实在没有共同语言,缺乏精神上的交流。
因此,梁漱溟平时在家里不苟言笑,他常常一言不发,回到家就打坐、思考问题,陷于冥想而不能自拔。
对此,黄靖贤表示宽容。
并且,她爱惜照护梁漱溟,将家里打理得井井有条,让丈夫专心学问,没有后顾之忧。
虽然相处不甚融洽,两人还是共同生活了14年。
黄靖贤生了一个男孩、一个女孩,均先后夭折,后又生两个儿子培宽、培恕,抚养成人。
之后,黄靖贤提出不再生孩子了。梁漱溟一开始同意,过了几年却想要一个女儿:
“我们有两个男孩,本已满足;但我更希望得一小女儿,到我年老时侍候我。”
结果,因为这次怀孕,1934年,42岁的黄靖贤难产而亡。
梁漱溟写下一篇《悼亡室黄靖贤夫人》,一开始说妻子读书太少,两人在意识上每每不接头,所以在婚后的10年内,彼此感情都不算顶好。
“我和她结婚十多年,我不认识她,她也不认识我”。
后来又说,过了40岁,自己渐渐发现妻子为人的长处——黄靖贤是当之无愧的贤内助,所以彼此爱情倒增加起来。
于是,黄靖贤去世后,梁漱溟发誓不再娶妻!
但是,在1944年,梁漱溟有了第二次婚姻,娶了毕业于北大、在桂林做教师的陈淑芬。
此时,陈淑芬47岁,但从未婚配。
51岁的梁漱溟,完全忘记了过去的誓言,热烈地爱上了陈淑芬。
在婚礼上,他说起两人的约会过程,不像黄昏恋,倒像是少男少女的初恋般纯情:
“我曾给她写过信,约她在天气好时一起去经山村的河边散步。但那天却恰逢阴天小雨。她是否会应约前来呢?我犹豫了一会儿,拿把伞就出门了。如我所料,在半路上遇见了她。因为还在下雨,我们仍然无法去散步。于是我们终于只是在路边的小亭子里坐了一会儿!”
然而,陈淑芬个性强烈,脾气暴躁。
婚后,陈淑芬从不惯着梁漱溟,哪怕在公众场合,她也是想吵就吵,常常让丈夫下不来台。
两人一直在龃龉中过日子,直到陈淑芬1979年去世画上句号。
这时,梁漱溟开始堂而皇之地怀念黄靖贤,写下《纪念先妻黄靖贤》。
在这篇文章里,梁漱溟表露了埋藏多年的真实想法:
“只有黄靖贤配做自己的妻子!”
原来,梁漱溟娶了陈淑芬之后,经常会拿她与黄靖贤相比较。
没有对比,就没有伤害——
一般来说,前妻总是对自己付出最多的女人。比来比去的结果,就是现妻不如前妻。
于是,梁漱溟失落了,想起前妻的好了。
不过,梁漱溟的次子梁培恕,却说了句公道话:
“在父亲的生活里,家庭生活始终不重要,无论是第一个或第二个配偶都不重要。我料想,如果他回顾一生,会对她们两人觉得歉然。”
对此,大家有什么看法?欢迎友友们留言讨论~
注:图片为梁漱溟与第一任妻子黄靖贤
佛教故事丨马鸣辞屈
《付法藏经》上说:有一位学问渊博、智慧高深的长者,名叫马鸣,他才华出众,超群绝伦,所有疑难问题他都能迎刃而解,因此他也非常傲慢。
一天,他听说有一位尊者名叫富那奢,他智慧深邃,博学多才,他认为“世间诸法皆空,无我无人”,这个观点正好与马鸣的“计实有我”的观点相对立。于是马鸣抱着轻蔑的态度来到富那奢的住所,对他说:“世间的所有言论我都能驳倒,就像冰雹摧断小草一样容易,我这话如果有半点虚夸、不实,我愿割掉自己的舌头来谢罪。”
富那奢回答说:“佛法之中,共有二谛,如果从世代相传的义谛看,假名是我;而佛法的第一要义是空寂无为,如果按照这个逻辑推理,那么我还能得到什么呢?”马鸣听了,心里并不服气,他自恃自己机敏聪慧,还认为自己是对的,能够取胜。
富那奢又说:“你仔细想一想,我说的话都是真实的,没有虚妄之语。我现在要和你较量一下谁胜谁负。”这时,马鸣心中暗想:“世谛之中,‘我’为假名,自然这个‘我’是不真实的,而佛法的第一要义是空寂无为,又哪里有‘我’,这样,在‘二谛’之中,都寻不到‘我’,既然都没有,又说什么能毁坏呢?看来我今天一定是辩不过富那奢了。”想到这儿,马鸣就要割断自己的舌头以谢罪。富那奢见状,赶紧说:“佛法主张仁慈,如果你认为输了,不必割掉舌头,只要你剃发出家,做我佛门弟子就行了。”
于是就化度马鸣出家,并嘱托马鸣说:“我把法藏经义托付给你,你今后一定要全心护持佛法,让佛光普照未来世界。”
《付法藏经》上说:有一位学问渊博、智慧高深的长者,名叫马鸣,他才华出众,超群绝伦,所有疑难问题他都能迎刃而解,因此他也非常傲慢。
一天,他听说有一位尊者名叫富那奢,他智慧深邃,博学多才,他认为“世间诸法皆空,无我无人”,这个观点正好与马鸣的“计实有我”的观点相对立。于是马鸣抱着轻蔑的态度来到富那奢的住所,对他说:“世间的所有言论我都能驳倒,就像冰雹摧断小草一样容易,我这话如果有半点虚夸、不实,我愿割掉自己的舌头来谢罪。”
富那奢回答说:“佛法之中,共有二谛,如果从世代相传的义谛看,假名是我;而佛法的第一要义是空寂无为,如果按照这个逻辑推理,那么我还能得到什么呢?”马鸣听了,心里并不服气,他自恃自己机敏聪慧,还认为自己是对的,能够取胜。
富那奢又说:“你仔细想一想,我说的话都是真实的,没有虚妄之语。我现在要和你较量一下谁胜谁负。”这时,马鸣心中暗想:“世谛之中,‘我’为假名,自然这个‘我’是不真实的,而佛法的第一要义是空寂无为,又哪里有‘我’,这样,在‘二谛’之中,都寻不到‘我’,既然都没有,又说什么能毁坏呢?看来我今天一定是辩不过富那奢了。”想到这儿,马鸣就要割断自己的舌头以谢罪。富那奢见状,赶紧说:“佛法主张仁慈,如果你认为输了,不必割掉舌头,只要你剃发出家,做我佛门弟子就行了。”
于是就化度马鸣出家,并嘱托马鸣说:“我把法藏经义托付给你,你今后一定要全心护持佛法,让佛光普照未来世界。”
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