阿宝
  粤西孙子楚,名士也。生有枝指;性迂讷,人诳之辄信为真。或值座有歌妓,则必遥望却走。或知其然,诱之来,使妓狎逼之,则赪颜彻颈,汗珠珠下滴,因共为笑。遂貌其呆状相邮传,作丑语而名之“孙痴”。

  邑大贾某翁,与王侯埒富,姻戚皆贵胄。有女阿宝,绝色也,日择良匹,大家儿争委禽妆,皆不当翁意。生时失俪,有戏之者劝其通媒,生殊不自揣,果从其教,翁素耳其名而贫之。媒媪将出,适遇宝,问之,以告。女戏曰:“渠去其枝指,余当归之。”媪告生。生曰:“不难。”媒去,生以斧自断其指,大痛彻心,血益倾注,滨死。过数日始能起,往见媒而示之。媪惊,奔告女;女亦奇之,戏请再去其痴。生闻而哗辨,自谓不痴,然无由见而自剖。转念阿宝未必美如天人,何遂高自位置如此?由是曩念顿冷。

  会值清明,俗于是日妇女出游,轻薄少年亦结队随行,恣其月旦。有同社数人强邀生去。或嘲之曰:“莫欲一观可人否?”生亦知其戏己,然以受女揶揄故,亦思一见其人,忻然随众物色之。遥见有女子憩树下,恶少年环如墙堵。众曰:“此必阿宝也。”趋之,果宝也。审谛之,娟丽无双。少倾人益稠。女起,遽去。众情颠倒,品头题足,纷纷若狂;生独默然。及众他适,回视生犹痴立故所,呼之不应。群曳之曰:“魂随阿宝去耶?”亦不答。众以其素讷,故不为怪,或推之,或挽之以归。至家直上床卧,终日不起,冥如醉,唤之不醒。家人疑其失魂,招于旷野,莫能效。强拍问之,则朦胧应云:“我在阿宝家。”及细诘之,又默不语,家人惶惑莫解。初,生见女去,意不忍舍,觉身已从之行,渐傍其衿带间,人无呵者。遂从女归,坐卧依之,夜辄与狎,甚相得。然觉腹中奇馁,思欲一返家门,而迷不知路。女每梦与人交,问其名,曰:“我孙子楚也。”心异之,而不可以告人。生卧三日,气休休若将澌灭。家人大恐,托人婉告翁,欲一招魂其家。翁笑曰:“平昔不相往还,何由遗魂吾家?”家人固哀之,翁始允。巫执故服、草荐以往。女诘得其故,骇极,不听他往,直导入室,任招呼而去。巫归至门,生榻上已呻。既醒,女室之香奁什具,何色何名,历言不爽。女闻之,益骇,阴感其情之深。

  生既离床寝,坐立凝思,忽忽若忘。每伺察阿宝,希幸一再进之。浴佛节,闻将降香水月寺,遂早旦往候道左,目眩睛劳。日涉午,女始至,自车中窥见生,以掺手搴帘,凝睇不转。生益动,尾从之。女忽命青衣来诘姓字。生殷勤自展,魂益摇。车去始归。归复病,冥然绝食,梦中辄呼宝名,每自恨魂不复灵。家旧养一鹦鹉,忽毙,小儿持弄于床。生自念:倘得身为鹦鹉,振翼可达女室。心方注想,身已翩然鹦鹉,遽飞而去,直达宝所。女喜而扑之,锁其肘,饲以麻子。大呼曰:“姐姐勿锁!我孙子楚也!”女大骇,解其缚,亦不去。女祝曰:“深情已篆中心。今已人禽异类,姻好何可复圆?”鸟云:“得近芳泽,于愿已足。”他人饲之不食,女自饲之则食;女坐则集其膝,卧则依其床。如是三日,女甚怜之。阴使人輶生,生则僵卧气绝已三日,但心头未冰耳。女又祝曰:“君能复为人,当誓死相从。”鸟云:“诳我!”女乃自矢。鸟侧目若有所思。少间,女束双弯,解履床下,鹦鹉骤下,衔履飞去。女急呼之,飞已远矣。

  女使妪往探,则生已寤。家人见鹦鹉衔绣履来,堕地死,方共异之。生既苏即索履,众莫知故。适妪至,入视生,问履所自。生曰:“是阿宝信誓物。借口相覆,小生不忘金诺也。”妪反命,女益奇之,故使婢泄其情于母。母审之确,乃曰:“此子才名亦不恶,但有相如之贫。择数年得婿若此,恐将为显者笑。”女以履故,矢不他。翁媪从之,驰报生。生喜,疾顿瘳。翁议赘诸家。女曰:“婿不可久处岳家。况郎又贫,久益为人贱。儿既诺之,处蓬茅而甘藜藿,不怨也。”生乃亲迎成礼,相逢如隔世欢。

  自是家得奁妆小阜,颇增物产。而生痴于书,不知理家人生业。女善居积,亦不以他事累生,居三年家益富。生忽病消渴,卒。女哭之痛,泪眼不晴,至绝眠食,劝之不纳,乘夜自经。婢觉之,急救而醒,终亦不食。三日集亲党,将以殓生。闻棺中呻以息,启之,已复活。自言:“见冥王,以生平朴诚,命作部曹。忽有人白:‘孙部曹之妻将至。’王稽鬼录,言:‘此未应便死。’又白:“不食三日矣。’王顾谓:‘感汝妻节义,姑赐再生。’因使驭卒控马送余还。”由此体渐平。值岁大比,入闱之前,诸少年玩弄之,共拟隐僻之题七,引生僻处与语,言:“此某家关节,敬秘相授。”生信之,昼夜揣摩制成七艺,众隐笑之。时典试者虑熟题有蹈袭弊,力反常经,题纸下,七艺皆符。生以是抡魁。明年举进士,授词林。上闻异,召问之,生具启奏,上大嘉悦。后召见阿宝,赏赉有加焉。

  异史氏曰:“性痴则其志凝,故书痴者文必工,艺痴者技必良。世之落拓而无成者,皆自谓不痴者也。且如粉花荡产,卢雉倾家,顾痴人事哉!以是知慧黠而过,乃是真痴,彼孙子何痴乎!”

  集痴类十:窖镪食贫,对客辄夸儿慧,爱儿不忍教读,讳病恐人知,出资赚人嫖,窃赴饮会赚人赌,倩人作文欺父兄,父子账目太清,家庭用机械,喜子弟善赌。

佛经智言慧语 :经【擎琉璃地。】这好像琉璃地在上面,它们在下面擎住。我们明白这个道理,假如你要参透,会运用,那你得的好处就太多。眼前的好处,身心健康。所以我也常讲,常常提醒大家,我们人常常什么腰酸背痛,这个毛病都来,这病从哪里来的?心想生。你的念头不清净,这个就是疾病的根源。疾病是什么?是生理里面的组织排列发生了障碍,这就是疾病。怎么会发生障碍?胡思乱想!组织就发生障碍。你心地要清净,一个妄念都没有,我们现在这个身体就是金刚不坏身,为什么?它里面组织排列一切非常正常,一丝毫障碍都没有,他怎么会生病?如果你要不相信,你可以做一个数字上的调查,你去统计一下,健康长寿的人妄想少,凡是生病的人妄想多。你如果去统计一下,你把这个证实了,你晓得我给你讲的话不错。

  所以你希望身体健康长寿不衰老,你把所有一切妄念都排除。最健康的念头,念阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么?是无量光、无量寿。这念念当中无量光明、无量寿就最健康。所谓真正念佛人,念佛心里头不夹杂,那叫真念佛,夹杂不是真念佛。不夹杂,不间断,他哪有不健康、哪有不长寿的道理!一定健康长寿,一定幸福美满,这在佛法里一定可以得到的。这不骗人也不迷信。不是什么佛菩萨威神保佑,不是的,那是假话。是你自己的心清净,把你整个体质恢复到正常。

  所以要晓得一个妄想、一个妄念、一个分别、一个执着,都足以把我们正常的生理的组织起了变化,这一变化就变成障碍,那就是疾病的根源。这有了小病,天天想,想病,那个小病就愈想愈严重,都是从心想生。年岁愈大没有别的念头了,天天念病,所以他病多。年轻的时候为什么不容易生病?年轻的时候他脑子里头这个病的念头很少,他不念这个,所以他没有。年老的时候,退休了没有事情了,没有事情想什么?专门想病。所以这个病愈来愈复杂,愈来愈严重,就是这么个道理。所以说,为什么不把念头转去想佛?这是佛教给我们想佛菩萨好,不要去想别的。这是从这个地方,地是心想所变现的。可以心清净,这个地下就有这么庄严。

佛经智言慧语 :经【擎琉璃地。】这好像琉璃地在上面,它们在下面擎住。我们明白这个道理,假如你要参透,会运用,那你得的好处就太多。眼前的好处,身心健康。所以我也常讲,常常提醒大家,我们人常常什么腰酸背痛,这个毛病都来,这病从哪里来的?心想生。你的念头不清净,这个就是疾病的根源。疾病是什么?是生理里面的组织排列发生了障碍,这就是疾病。怎么会发生障碍?胡思乱想!组织就发生障碍。你心地要清净,一个妄念都没有,我们现在这个身体就是金刚不坏身,为什么?它里面组织排列一切非常正常,一丝毫障碍都没有,他怎么会生病?如果你要不相信,你可以做一个数字上的调查,你去统计一下,健康长寿的人妄想少,凡是生病的人妄想多。你如果去统计一下,你把这个证实了,你晓得我给你讲的话不错。

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