尹真人:等一个作死的有缘人。
犍(qián)为郡东十几里有一座建在深谷中的道观,四面都是悬崖峭壁,有一个颜道士住在那里。道观的大殿中有一个石匣,有三尺多长,上面雕刻着鸟兽花卉,纹理纤细精妙,有如鬼斧神工一般,而且锁得极其严实,浑然没有一丝一毫的缝隙。
当地人传说,这是尹喜尹真人留下的石匣。(大概就是送老子出关的那个尹喜吧)尹真人的事迹,在古书中都有记载,不必详说,而传说他在要升天时,将这个石匣交给了弟子,告诫说:“这石匣中藏有符箓(lù),千万不能打开,不然一定会大祸临头。”因此郡中之人对这石匣都很敬畏。
唐代宗大历年间,清河人崔君担任犍为太守,这个崔君素来刚强果决,来到郡中后,听说了这个尹真人石匣,便笑着对属下说:“新垣平式的诡计又出现了。”(注1)于是来到道观,并让人把锁砸开,颜道士说:“这是尹真人石匣,真人留有遗言说:‘打开我石匣的人会遭遇大祸。’希望大人不要触犯仙官的告诫。”崔君怒道:“尹真人已经死了上千年,怎可能独独有一个石匣还在?我不信。”颜道士坚称自己所言非虚,但崔君固执地不肯听从。
于是最终还是下令将锁打破了,但众人努力许久,石匣依然还是打不开。崔君大怒,便用一条粗绳绑在石匣的锁鼻上,之后让几十头牛牵引绳子,並不断鞭打驱赶牛群,让它们使出全力,如此用了快半日的工夫,才终于把石匣打开了。见里面有几十卷符箓,都是以丹砂为墨,写在微黄色的细绢上,全都焕然如新。崔君将里面的东西翻了个底朝天,回头对颜道士说:“我之前以为石匣里有什么奇宝,所以打开看看,如今只有符箓而已。”便让人合上石匣,重新锁了起来。
崔君回到郡中,当天夜里就忽然暴死,过了三天,又醒了过来,他的下属都赶来看望他,并问这期间他是否经历了什么,崔君说:“我真是憨,没有听说过神仙之事。之前我偶然打开了尹真人石匣,果真便被冥官下令捉拿,起初见到一个紫衣人,来到我的寝室,对我说:‘我是在冥司当差的,如今奉命叫您过去,请您不要反抗,否则只会闯下更大的祸,就请快点走吧。’我听了很是忧虑,想要推辞不去,但不知不觉间已和使者一起出了城,走了快五十里,来到了冥司中,那里的判官是已经死去的丞相吕公。
“他对我说:‘你为何要打开尹真人石匣?如今奉天帝的命令,将要削去您的禄运和寿命,你肆意妄为,如今下场如何?’之后便叫来小吏,检查我的生死簿,小吏回禀说:‘崔君原本还能当五任官,有十七年的寿命,如今奉上帝旨意,全部夺去他的五任官职,又削去十五年寿命,如今只剩两年可活了。’”于是吕公便让崔君又回去了人间。后来过了两年,崔君果然死了。——《宣室志》
(注1):新垣平是汉文帝时的方士,起初很受文帝信任,后来伪造种种神迹欺诈文帝,最终被灭族。
原文:
犍为郡东十余里,有道观在深岩中,石壁四壅,有颜道士居之。观殿有石函,长三尺余,其上錾出鸟兽花卉,文理纤妙,邻于鬼工,而缄锁极固,泯然无毫缕之隙。里人相传,云是尹喜石函。真人事迹,显于纪传详矣。真人将上升,以石函付门弟子,约之曰:“此函中有符箓,慎不得启之,必有大祸。”于是郡人尽敬之。大历中,有青河崔君为犍为守。崔君素以刚果自恃。既至郡,闻有尹真人函,笑谓属官曰:“新垣平之诈见矣。”即诣之,且命破锁。颜道士曰:“此尹真人石函。真人有遺教曰:‘启吾函者有大祸。’幸君侯无犯仙官之约。”崔君怒曰:“尹真人死千岁,安得独有石函在乎吾不信。”颜道士确其词,而崔君固不従。于是命破其锁,久之,而坚然不可动。崔君怒,又以巨纟亘系函鼻,用数十牛拽其纟亘,鞭而驱之,仅半日,石函遂开。中有符箓数十轴,以黄缣为幅,丹书其文,皆炳然如新。崔君既观毕,顾谓颜道士曰:“吾向者意函中有奇宝,故开而阅之,今徒有符箓而已。”于是令缄锁如旧。既归郡,是夕,令忽暴卒。后三日而寤。其官属将吏辈,悉诣崔君问之,且讯焉。崔君曰:“吾甚憨,未尝闻神仙事。前者偶开尹真人石函,果为冥官追摄。初见一人,衣紫衣,至寝,谓吾曰:‘我吏于冥司者也。今奉命召君,固不可拒。拒则祸益大矣,宜疾去。’吾始闻忧,欲以辞免,然不觉与使者俱出郡城,仅行五十里,至冥司,其官即故相吕公也。谓吾曰:‘子何为开尹真人石函乎?奉上帝命,且削君之禄寿,果如何哉’已而召掾吏至,令按吾禄寿之籍。掾吏白吕公曰:‘崔君有官五任,有寿十七年。今奉上帝符,尽夺五任官,又削十五年寿。今独有二年寿矣。’”于是听崔君还。后二年果卒。
犍(qián)为郡东十几里有一座建在深谷中的道观,四面都是悬崖峭壁,有一个颜道士住在那里。道观的大殿中有一个石匣,有三尺多长,上面雕刻着鸟兽花卉,纹理纤细精妙,有如鬼斧神工一般,而且锁得极其严实,浑然没有一丝一毫的缝隙。
当地人传说,这是尹喜尹真人留下的石匣。(大概就是送老子出关的那个尹喜吧)尹真人的事迹,在古书中都有记载,不必详说,而传说他在要升天时,将这个石匣交给了弟子,告诫说:“这石匣中藏有符箓(lù),千万不能打开,不然一定会大祸临头。”因此郡中之人对这石匣都很敬畏。
唐代宗大历年间,清河人崔君担任犍为太守,这个崔君素来刚强果决,来到郡中后,听说了这个尹真人石匣,便笑着对属下说:“新垣平式的诡计又出现了。”(注1)于是来到道观,并让人把锁砸开,颜道士说:“这是尹真人石匣,真人留有遗言说:‘打开我石匣的人会遭遇大祸。’希望大人不要触犯仙官的告诫。”崔君怒道:“尹真人已经死了上千年,怎可能独独有一个石匣还在?我不信。”颜道士坚称自己所言非虚,但崔君固执地不肯听从。
于是最终还是下令将锁打破了,但众人努力许久,石匣依然还是打不开。崔君大怒,便用一条粗绳绑在石匣的锁鼻上,之后让几十头牛牵引绳子,並不断鞭打驱赶牛群,让它们使出全力,如此用了快半日的工夫,才终于把石匣打开了。见里面有几十卷符箓,都是以丹砂为墨,写在微黄色的细绢上,全都焕然如新。崔君将里面的东西翻了个底朝天,回头对颜道士说:“我之前以为石匣里有什么奇宝,所以打开看看,如今只有符箓而已。”便让人合上石匣,重新锁了起来。
崔君回到郡中,当天夜里就忽然暴死,过了三天,又醒了过来,他的下属都赶来看望他,并问这期间他是否经历了什么,崔君说:“我真是憨,没有听说过神仙之事。之前我偶然打开了尹真人石匣,果真便被冥官下令捉拿,起初见到一个紫衣人,来到我的寝室,对我说:‘我是在冥司当差的,如今奉命叫您过去,请您不要反抗,否则只会闯下更大的祸,就请快点走吧。’我听了很是忧虑,想要推辞不去,但不知不觉间已和使者一起出了城,走了快五十里,来到了冥司中,那里的判官是已经死去的丞相吕公。
“他对我说:‘你为何要打开尹真人石匣?如今奉天帝的命令,将要削去您的禄运和寿命,你肆意妄为,如今下场如何?’之后便叫来小吏,检查我的生死簿,小吏回禀说:‘崔君原本还能当五任官,有十七年的寿命,如今奉上帝旨意,全部夺去他的五任官职,又削去十五年寿命,如今只剩两年可活了。’”于是吕公便让崔君又回去了人间。后来过了两年,崔君果然死了。——《宣室志》
(注1):新垣平是汉文帝时的方士,起初很受文帝信任,后来伪造种种神迹欺诈文帝,最终被灭族。
原文:
犍为郡东十余里,有道观在深岩中,石壁四壅,有颜道士居之。观殿有石函,长三尺余,其上錾出鸟兽花卉,文理纤妙,邻于鬼工,而缄锁极固,泯然无毫缕之隙。里人相传,云是尹喜石函。真人事迹,显于纪传详矣。真人将上升,以石函付门弟子,约之曰:“此函中有符箓,慎不得启之,必有大祸。”于是郡人尽敬之。大历中,有青河崔君为犍为守。崔君素以刚果自恃。既至郡,闻有尹真人函,笑谓属官曰:“新垣平之诈见矣。”即诣之,且命破锁。颜道士曰:“此尹真人石函。真人有遺教曰:‘启吾函者有大祸。’幸君侯无犯仙官之约。”崔君怒曰:“尹真人死千岁,安得独有石函在乎吾不信。”颜道士确其词,而崔君固不従。于是命破其锁,久之,而坚然不可动。崔君怒,又以巨纟亘系函鼻,用数十牛拽其纟亘,鞭而驱之,仅半日,石函遂开。中有符箓数十轴,以黄缣为幅,丹书其文,皆炳然如新。崔君既观毕,顾谓颜道士曰:“吾向者意函中有奇宝,故开而阅之,今徒有符箓而已。”于是令缄锁如旧。既归郡,是夕,令忽暴卒。后三日而寤。其官属将吏辈,悉诣崔君问之,且讯焉。崔君曰:“吾甚憨,未尝闻神仙事。前者偶开尹真人石函,果为冥官追摄。初见一人,衣紫衣,至寝,谓吾曰:‘我吏于冥司者也。今奉命召君,固不可拒。拒则祸益大矣,宜疾去。’吾始闻忧,欲以辞免,然不觉与使者俱出郡城,仅行五十里,至冥司,其官即故相吕公也。谓吾曰:‘子何为开尹真人石函乎?奉上帝命,且削君之禄寿,果如何哉’已而召掾吏至,令按吾禄寿之籍。掾吏白吕公曰:‘崔君有官五任,有寿十七年。今奉上帝符,尽夺五任官,又削十五年寿。今独有二年寿矣。’”于是听崔君还。后二年果卒。
大安法师开示:
念佛为何要记数,记数不是分心了吗?
问:既然都是念佛,何必要记数呢,记数不是分心了吗,请师父开示:念佛是记数好还是不记数好啊?
印光大师开示念佛着重点要放在“都摄六根,净念相继”上,憨山大师也开示“口念弥陀心散乱,念破喉咙也枉然”我们是否要计数呢?
答:念佛的方法是要都摄门根,净念相继,把眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都摄在这句佛号上,这句佛号能够不间断地念下去,就是净念相继。
为了使六根摄起来我们要记数。
为什么呢?在这六根里面,我们常常会出现一个现象,就是口里念着佛号,甚至耳朵在听清楚这句佛号,然而意念就象野马,它跑了,想其他的东西了,这在念佛法门有一个词叫轻忽养识,这个意识养在那个地方,培植在那个地方,这样就达不到都摄六根,一个重要的意根没有摄住。
所以为了使意根摄住,给这个意根不让它跑,不让它跑,就有一个方法,好像这是一条到处漂流的船,小舟,给他一个木桩子,把这个小舟用绳子把它系住,不让它东西去漂走。
那么怎么系?就给派它个任务,派什么任务?记数。你用你的意根念一句南无阿弥陀佛,心里就会记一,南无阿弥陀佛记二,南无阿弥陀佛记三,记到十的时候再倒过来,从一记到十,从一记到十,这样你就会发现,你的心不会跑。
因为你的心一跑,马上就记数中断,记不下去。
所以都摄六根除了念清楚、听清楚之外,再加上一个记数清楚,三管齐下,才能真正做到都摄六根,净念相继。
因为六根里面最难摄的是意根和耳根,耳根会容易随便听外面的声音,意根是容易跑,就象孙悟空那样的,孙悟空大闹天宫,一下子到天宫去大闹,一下子到阎罗王那里把他的生死簿撕掉,一下子到大海里要搞一个海龙王的棍子,金箍棒,是这样的。
所以我们想的,我们最难对付的就是这个意根,所以印光大师为什么特别提出这样的十念记数方法,如果在古人修行,他心比较清净,只要他当下提起正念,他就灵明不寐,这个念头就能够相续得下去。
但现代众生心太散乱了,这句佛号一提起来,马上妄想杂念的洪流就把这句佛号冲得无影无踪了。
于是他就顺着他的妄念流呀。现在有一种小说写意识流,一个妄念接一个妄念,一个妄念接一个妄念。
所以他的佛号不是在作主宰,佛号是漂在上面的,他占主宰的是妄念。
这样念佛就很难得到益处,这还真的就叫口念弥陀心散乱。
为什么呢?口里念着阿弥陀佛名号,心里想着其他东西,甚至还打歪主意。
原来有一句话:“口里念着阿弥陀,心里想着拔人家禾”,把人家田里的禾怎么拔过来,还想这个东西。
所以为了使心口相应,记数是一个方法,然后通过记数,心摄在这句佛号当中。
这句佛号是用什么来继念?叫意精明,精明根性。
就是六根里面它有一个精明识,用这个声尘上的识去念这个名号,它也属于心意识范围,但是它是心尘的一种心理力量,等到你这种意精明念到能念心和所念佛打成一片,能所相忘的时候,它就会转化。
以念佛心入无生忍,当入无生忍的时侯,就是实相的心现前了。
所以这些都是必须要做的方法,六根一定要摄住,摄住六根的方法,对末法众生,最好就是记数。
这是非常要注意的,再就是,有时候你不记数,也可以用观想。如果你观得清楚,那也可以。
但往往我们观不清楚,于是就直接用记数的方法。这是把念佛法跟这种数息法结合起来,大乘的方法和小乘的方法结合起来的一种方法。
是比较有效的,你只要去做,可以实验一下。你原来不记数是什么情况,记数以后心里是什么情况,你再来做一个比较,就有数了。
还是提倡记数来的好。
这记数是指一个微观的记数,宏观你还得记数,或者一天念五千声,或念一万声,每天也有一个数量给自己规定起来,这就是宏观的记数和微观的记数(结合起来)。
现在是数字化时代,我们这个念佛法门也要贯穿数字化的情况,然后有个功课册,我每天念一万,一个月三十万,一年就三百六十万。
你就循序渐进,记数。
念佛为何要记数,记数不是分心了吗?
问:既然都是念佛,何必要记数呢,记数不是分心了吗,请师父开示:念佛是记数好还是不记数好啊?
印光大师开示念佛着重点要放在“都摄六根,净念相继”上,憨山大师也开示“口念弥陀心散乱,念破喉咙也枉然”我们是否要计数呢?
答:念佛的方法是要都摄门根,净念相继,把眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都摄在这句佛号上,这句佛号能够不间断地念下去,就是净念相继。
为了使六根摄起来我们要记数。
为什么呢?在这六根里面,我们常常会出现一个现象,就是口里念着佛号,甚至耳朵在听清楚这句佛号,然而意念就象野马,它跑了,想其他的东西了,这在念佛法门有一个词叫轻忽养识,这个意识养在那个地方,培植在那个地方,这样就达不到都摄六根,一个重要的意根没有摄住。
所以为了使意根摄住,给这个意根不让它跑,不让它跑,就有一个方法,好像这是一条到处漂流的船,小舟,给他一个木桩子,把这个小舟用绳子把它系住,不让它东西去漂走。
那么怎么系?就给派它个任务,派什么任务?记数。你用你的意根念一句南无阿弥陀佛,心里就会记一,南无阿弥陀佛记二,南无阿弥陀佛记三,记到十的时候再倒过来,从一记到十,从一记到十,这样你就会发现,你的心不会跑。
因为你的心一跑,马上就记数中断,记不下去。
所以都摄六根除了念清楚、听清楚之外,再加上一个记数清楚,三管齐下,才能真正做到都摄六根,净念相继。
因为六根里面最难摄的是意根和耳根,耳根会容易随便听外面的声音,意根是容易跑,就象孙悟空那样的,孙悟空大闹天宫,一下子到天宫去大闹,一下子到阎罗王那里把他的生死簿撕掉,一下子到大海里要搞一个海龙王的棍子,金箍棒,是这样的。
所以我们想的,我们最难对付的就是这个意根,所以印光大师为什么特别提出这样的十念记数方法,如果在古人修行,他心比较清净,只要他当下提起正念,他就灵明不寐,这个念头就能够相续得下去。
但现代众生心太散乱了,这句佛号一提起来,马上妄想杂念的洪流就把这句佛号冲得无影无踪了。
于是他就顺着他的妄念流呀。现在有一种小说写意识流,一个妄念接一个妄念,一个妄念接一个妄念。
所以他的佛号不是在作主宰,佛号是漂在上面的,他占主宰的是妄念。
这样念佛就很难得到益处,这还真的就叫口念弥陀心散乱。
为什么呢?口里念着阿弥陀佛名号,心里想着其他东西,甚至还打歪主意。
原来有一句话:“口里念着阿弥陀,心里想着拔人家禾”,把人家田里的禾怎么拔过来,还想这个东西。
所以为了使心口相应,记数是一个方法,然后通过记数,心摄在这句佛号当中。
这句佛号是用什么来继念?叫意精明,精明根性。
就是六根里面它有一个精明识,用这个声尘上的识去念这个名号,它也属于心意识范围,但是它是心尘的一种心理力量,等到你这种意精明念到能念心和所念佛打成一片,能所相忘的时候,它就会转化。
以念佛心入无生忍,当入无生忍的时侯,就是实相的心现前了。
所以这些都是必须要做的方法,六根一定要摄住,摄住六根的方法,对末法众生,最好就是记数。
这是非常要注意的,再就是,有时候你不记数,也可以用观想。如果你观得清楚,那也可以。
但往往我们观不清楚,于是就直接用记数的方法。这是把念佛法跟这种数息法结合起来,大乘的方法和小乘的方法结合起来的一种方法。
是比较有效的,你只要去做,可以实验一下。你原来不记数是什么情况,记数以后心里是什么情况,你再来做一个比较,就有数了。
还是提倡记数来的好。
这记数是指一个微观的记数,宏观你还得记数,或者一天念五千声,或念一万声,每天也有一个数量给自己规定起来,这就是宏观的记数和微观的记数(结合起来)。
现在是数字化时代,我们这个念佛法门也要贯穿数字化的情况,然后有个功课册,我每天念一万,一个月三十万,一年就三百六十万。
你就循序渐进,记数。
压绷石的问世晚于刺绣,先有刺绣,后有压绷石。早期,人们用带有活动木榫的木档绷紧绸类织物,木绷由于绷紧而左右前后不平,绣女做起活来很不顺手。相传很久以前,有一位聪明而美丽的绣花姑娘,随手在院子角落捡起一块残石,用绳子系住,垂挂在花绷一角,使花绷绣面平整挺直,有时用石块压在绣花绷面上。用石块压住布料和绷子,解决了姑娘们绣花操作时花绷不平的难题。随之而来的是,粗糙丑陋的残石与漂亮精美的绣品之间形成的美与丑的强烈反差。花草鸟虫、龙凤走兽的白描图案可以随着姑娘的巧手,渐渐变成一件件、一幅幅活灵活现、十分精致的绣花精品。但是,粗糙丑陋的石块盘踞着绣花绷,与姑娘们灵巧的小手显得极不协调。一次不经意间,姑娘在绸缎上白描时,一位石匠见此情景后受到启发,将图案画在石块上,凿雕成了精美的花鸟石雕工艺品,最后也雕成了石匠小伙子与这位绣花姑娘的百年好合。
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