#甘肃身边事# 【天水市博物馆2022年文化和自然遗产日重点活动安排】2022年文化和自然遗产日主题为“时代共进、人民共享”。为营造保护文化遗产的良好氛围，提高人民群众对文化遗产保护重要性的认识，动员全社会共同参与、关注和保护文化遗产，天水民俗博物馆在文化和自然遗产日到来之际，举办展示展演活动，开展线下社教活动等一系列有效活动。

一、文化遗产日主题宣传活动

活动时间：2022年6月11日

主要内容：1.悬挂2022年文化和自然遗产日主题横幅，张贴相关宣传海报；2.展出《西北民俗民居文化的博览园》《虎虎生福——新春生肖文物图片展》展板；3.设立宣传咨询服务台，向群众免费发放天水民俗博物馆宣传册。

二、陈列展览

1.一枝一叶总关情——郑板桥专题展

活动时间：2022年6月10日

天水市博物馆联合潍坊市博物馆在文化和自然遗产日来临之际，特举办“一枝一叶总关情”郑板桥专题展。此次展览共精选展品分为“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”“删繁就简三秋树，领异标新二月花”“淡如我辈成胶漆，狂到狂奴有性情”三部分，通过梳理郑板桥的生平经历，结合其书法绘画精品、作品的石刻或木刻拓片等，从多个方面向大家展示郑板桥勤政爱民、艺术“三绝”的大家风采。其中，石刻拓片《难得糊涂》可以说是郑板桥的经典之作，《峤壁兰图》、《春风十里》书法轴、行书七言联《有子知君》、石刻拓片《修城记》都是其精品。共展出文物53套72件。其中国家一级文物三件。

三、社教研学

1.“指尖上的传承——巧手银针绣非遗”主题社教活动

主要内容：本期活动以“非遗”为切入点，结合馆藏文物骨针及清代朝服上的补子，通过体验传统刺绣技艺，让社会公众更直观地了解文物背后的故事，感受中国传统手艺人的匠心精神。

活动时间：2022年6月10日

2.“增光添彩”——传统木饰点绘社教活动

主要内容：胡氏古民居（南北宅子）属全国重点文物保护单位，大部分建筑为明代风格。纹饰丰富、构图精美、色彩装饰更是堪称一绝。此次活动主要通过木饰点绘让青少年了解我国传统木饰点绘丰富多彩的文化内涵，加深对民居民俗文化元素的认知，培养他们的文物保护意识。

活动时间：2022年5月30日

3.“织锦传情”——苏蕙团扇制作社教活动

主要内容：苏蕙为天水传统女性的杰出代表，其知书达理、才学过人。她随夫在秦州生活期间，创作的《回文诗》完美展示了中国汉字形与义的博大精深，成为中国诗词文化的一朵奇葩，也让天水在中国古文学史话上留下了浓墨重彩的一笔。为了保护和弘扬这一优秀传统文化，我馆策划了苏蕙团扇制作社教活动。

活动时间：2022年6月5日

4.“一抹斜阳映簪钗”——传统文化体验社教活动

发簪，古称发钗、步摇，它是女性发髻的固定和妆饰工具，用来绾束头发。历经千年发展，簪钗除了较强的实用性，更承载了传统的礼仪文化。《史记·滑稽列传》里说：“前有堕珥，后有遗簪”，杜甫《春望》中也有“白头搔更短，浑欲不胜簪”对发簪的描述。唐宋以后各代，发簪更是流行，满头插簪成为当时妇女的追求与形象的代言。此次民俗博物馆策划的“一抹斜阳映簪钗”——传统文化体验社教活动，主要通过汉服着装与头饰的完美搭配，开启传统文化体验，旨在坚定文化自信，弘扬工匠精神。

活动时间：2022年6月12日

5.“五彩斑斓庆有余”——筷托制作社教活动

主要内容：筷托，生活中专门用来置放筷子的器物，又称“筷架”、“筷枕”等。起初，筷托只是在给用餐者提供方便的同时，起到环保卫生的作用。随着经济社会的不断发展，筷托除了主要功能外，在材质、造型、纹饰等方面都发生了很大变化。形式多样、纹饰精美、寓意丰富。此次活动除了让青少年体验传统筷托制作、纹饰绘图外，让他们切身感受我国传统文化的博大精深，培养他们从小树立保护和弘扬传统文化的意识。

活动时间：2022年6月18日

6.《国家非物质文化遗产——太昊伏羲公祭大典》流动展览走进各县区

主要内容：时值文化和自然遗产日及公祭伏羲大典到来之际，天水市博物馆带着《国家非物质文化遗产——太昊伏羲公祭大典》流动展览走进各县区进行文化宣讲。

7.赓续红色基因——天水民俗博物馆革命传统教育课程进校园活动

天水民俗博物馆立足天水地区革命传统文化资源，深入挖掘背后的人物故事，通过精心打造，制作了天水市革命传统教育现场教学课程。这次授课分别采用小学生和中学生两个不同版本。在小学授课中，社教专员除重点介绍天水革命历史大背景外，通过观看图片、视频、诵读经典，让孩子们直观地了解发生在天水的革命故事。在对中学生授课中，社教专员们以时间为主线，通过介绍重点人物以及他们的故事，引出发生在天水的重大革命历史事件。整个过程，集故事性、趣味性为一体，全面再现了发生在我们身边的革命故事。

活动时间：2022年6月10日

四、线上活动

1.“汉服里的中国——着汉服 拜人祖”体验非遗祭典线上直播活动

天水市博物馆作为国家一级博物馆，同时承担着“国家非物质文化遗产——太昊伏羲祭典”的传承保护工作，今年的文化和自然遗产日，我馆结合常设社教活动“汉服里的中国”策划了一期线上直播活动。

活动时间：2022年6月2日

2.讲好伏羲画卦故事 探寻伏羲文化足迹

主要内容：以线上直播的形式，带领社会大众云游伏羲庙、天水市博物馆。拜谒人祖伏羲，聆听羲皇画卦故事，找寻天水八千年的文化记忆。

活动时间：2022年6月10日

3.蹀躞（dié xiè）翩跹舞马行——大唐盛世的见证者：陶舞马

主要内容：邀请天水市博物馆副研究馆员许凤，讲解陶舞马的来历和欣赏价值，带领观众走近1400年前的大唐盛世，感受从文物身上传递出来的文化魅力。

活动时间：2022年6月7日

“师父”不是“师傅”，千万别再叫错了

“师傅”的来历
“师傅”这个词，一开始也的确是来指代“老师”的。《谷梁传》有这样的说法:羁贯成童，不就“师傅”，父之罪也。这句话的意思是说年已8岁的儿童，如果不进学从师，那是父亲的罪过。
秦汉以后，“师傅”由泛指从事教学工作的老师，演变为了专指帝王(包括帝和王)的老师。“师傅”的这一意义，来源于太师和太傅的合称。这时的“师傅”，总是和“宫廷”“东宫”“储君”“太子”“皇子”等字眼联系在一起。
从南宋开始，“师傅”的所指逐渐下移，平民百姓的教师也可以称作“师傅”。如朱熹既用“师傅”来称呼帝王之师，也用来称呼一般的授业者。不过在这个时期，“师傅”这个词语仍然带有“老师”的含义，仅仅是范围扩大了一些而已。

但是到了清代中后期，“师傅”这个词随着西方文化的引进，范围再次扩大化了。“师傅”一词也慢慢用来称呼工、商、戏剧、书画、医术等行业中传授技艺的人。
“师父”的来历
“师父”一词据史书记载，在元明时期，“师父”往往用作对和尚、道士的尊称。如耶律楚材的《湛然居士集·寄万松老人书》《元史·刑法志》《鹿洲初集》卷等都曾说明了当时称呼僧人为“师父”的普遍性。
“师父”和“师傅”的区别在哪里
从前文内容中我们可以看到，“师傅”一词的确是带有非常尊敬的意思，但是在日常口语当中，更倾向于对于手艺人或者长辈的尊称。
在我们佛教内，出家的法师们作为僧宝，是我们皈依受戒的见证人，同样也是帮助和教导我们走向解脱的导师。从这点上来说，同一般的教授技术的“师傅”们还是有所不同的。

因此在与出家师父们相处的时候，虽然大多数师父都不会太在意这些细节，但是作为一个虔诚的居士，对出家僧众们称呼一声“师父”更加妥当。

佛门里的各种称谓
师父
不论男女长幼、德行高低，只要已经落发剃度出家，在家居士都可称其为“师父”。师父 绝不同于 “师傅”。“师父”与“弟子”相对，意思是如师又如父，授我佛法如师，生我慧命如父，“师父”是在家居士对出家人最亲切的尊称。
法师
法师指精通佛法、依法为师，指导他人修行的出家人，现在也是出家僧人的通称。遇到出家人尊称一声“法师”，或者“师父”，都是比较恰当的。
经师 论师 律师 三藏法师
若以更严格的佛门规矩来说，法师也根据其修学方向有不同称呼。通晓经典或善于读诵经文，讽吟梵呗的僧人称为“经师”；能为经书作解说（造论）者称“论师”；专门研究、解释、修行戒律法门者，可称为“律师”，例如唐代道宣律师；精通经律论三藏的称为“三藏法师”，其中以唐代的玄奘法师最为著名。
讲师
唐宋之时，寺院有讲经科、禅定科、持念科、文章议论科等，以检验出家人的修行水准，能讲经说法的出家人称为“讲师”。

禅师
禅宗兴起之后，禅门的高僧尊称“禅师”，例如宋朝宗杲法师，受赐尊称为“大慧禅师”。
和尚
一般人见到出家僧人统称“和尚”，但在佛门里，这个称呼不能随便使用。称呼年纪小的小僧人为“小和尚”，其实也是善意的误会，正确的称谓应是“小沙弥”。
“和尚”一词，源自于梵语，意为“亲教师”，特指那些奉行“六和敬”，德行高尚的出家人。

住持或方丈
一寺之长即为“住持”或“方丈”，也可以尊称为“大和尚”。住持即是护持佛法长久住世的意思，此称谓源自百丈怀海禅师时期。
古印度僧房多以一丈四方之室为制，故而称为“丈室”，其后逐渐演变为对佛门住持的尊称。
老和尚
这个尊称也不是单以年龄来判断的，而是从戒腊和德行的角度来说的，戒腊是自受具足戒以来的年数。当一家寺院的住持确定继任者，原住持退下，即称为“退居方丈”或“退居老和尚”。
长老
“长老”则有界定的标准，仅限于用来尊称戒德俱尊的出家人。
出家受戒十年以下称“下座”，十年以上的称“中座”，二十年以上的才能称“上座”，“上座”者即可称为“长老”。
大师
与社会上的“大师”泛滥相比，佛门中真正能称得上“大师”二字的，可以说是凤毛麟角。
佛门中本来没有“大师”的称法，这是在家居士出于崇敬之心，用来尊称一代祖师或某个领域杰出僧人时使用的。
例如民国高僧印光大师，在世时弟子皆尊称印光法师，圆寂后因公推为净土宗第十三代祖师，此后开始普遍被尊称为印光大师。弘一法师因为振兴律宗、持戒严谨，也是被后人尊称为弘一大师，他们在佛弟子心目中都近乎“菩萨”。
比丘尼或尼师
在佛门的正式称谓中，受过比丘戒的出家男众称“比丘”，受过比丘尼戒的出家女性称“比丘尼”。
“尼姑”是普通人用的俗称，但在礼仪上欠缺恭敬。正确的称谓是“比丘尼”或“尼师”，或是直接称“法师”。

上人
也有一些出家人被弟子称为“上人”。
在《维摩诘经》中，文殊菩萨称维摩诘居士“彼上人者”，意即内有德智，外有胜行；在人之上，故名上人。
其实不管出家、在家，或是男、女，对佛教有特殊贡献者，都可以尊称为“上人”或“大德”。

僧人对世俗人的称呼
看过以上这些出家人的称谓，再看看僧人又是如何称呼世俗中人的。
施主
菩萨修行六度，第一个即是“布施”，行布施之道的在家人，自然可以称为“施主”。不过，即使未有布施之举，出家人也可泛称普通人为“施主”。
居士
出家人对在家信众的泛称。那些已经通过皈依仪式正式成为佛弟子的在家人，无论男女老幼都统称为“居士”。在旧时，这名词还是文人雅士的自称，如苏轼自称东坡居士，唐寅自称六如居士。
护法或檀越
护法即是护持佛法的意思。上到梵天、帝释、天龙鬼神，下到世间保护佛法之人，都可以称为“护法”。
檀越也叫檀那，檀就是施。因行善布施，可越贫穷海，故称“檀越”。

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