一路走来，我们可能都在想“我本可以”，但世事弄人，唯有彼此各留一线方可让善良之花有可寻之光！———致彼此
很多事情从发生到发展，每个人都是全新的经历，跌跌撞撞，苦乐酸甜，回过头都会有多多少少遗憾或缺失，或许不完美才是生活的本真！
愿一路风雨，一路憧憬，一路奋斗，踩踏出最响亮的人生乐章！
2021年11月17日https://t.cn/A6c2IAb2
很多事情从发生到发展，每个人都是全新的经历，跌跌撞撞，苦乐酸甜，回过头都会有多多少少遗憾或缺失，或许不完美才是生活的本真！
愿一路风雨，一路憧憬，一路奋斗，踩踏出最响亮的人生乐章！
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季节的脚步，将岁月的辗转，又回淌到了秋的幽静。
细雨绵绵，没有忧伤，多了一丝妩媚和平淡；
落叶飘飘，没有萧瑟，多了一份缠绵和悱恻。
秋水清澈，秋波粼粼，秋月的深沉，仿佛，一切都是在窥见人心的安然。
清晨的露珠，没有诉说秋的寒，晶莹剔透，如细语喃喃。
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
自古文人墨客多爱秋，不单单是因为秋日里的秋高气爽，景色宜人，更多的是因为秋会迎来收获，让你心生喜悦。
人生入秋，在静谧处体会，唯美的欢喜，在繁华处看到，生命的涟漪。
秋，没有夏日的吵闹，没有春日的百花齐放，却有它独有的安暖和美好。
都说秋，会生愁，但秋，也会有感动和美好。
放眼望去，丰收在即，硕果丰收。秋日的欢歌，就是左手烟火，右手诗意，让你感觉活得更加真实，更加快乐。
这世上，有一种美，叫作：秋日烟火气，最抚凡人心。
岁月静好，流年清欢
岁月的静好，流年的清欢，或许都是因为我们对这个世界的淡然。
是否有些时候，你已经忘记了观赏一年四季的美景，而让自己每日里都在为了银钱二两而奔波。
但，纷繁世界，需要你偶尔停下脚步，看一看周围如画的美景。
或许，春日里的郁郁葱葱，让你忘记了欣喜，夏日里的花红柳绿，让你多了烦躁，那么秋，你一定不要错过，因为它，一定会让你感受到温馨和安宁。
田野里，丰收在即，各种果实都挺直了脊梁，迎接着采收的时刻；
果园里，各种果子争奇斗艳，张灯结彩，让你眼花缭乱，心头有了丰收的喜悦。
或许，我们总是在追求着平淡，而这世上，从来没有不好的日子，只有不好的心情。
这浓浓的人间烟火气，就是让我们的心情愉悦的时刻。
让我们在季节的脚步匆匆中，感受到了秋日的美好和甘甜。
简单生活，快乐常伴
汪曾祺老先生曾说：四方食事，不过一碗人间烟火。
而我们贪恋的这烟火，其实就是简单的生活。
林清玄先生说：以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情趣，以柔软心除挂碍。
人活一世，很多时候，就是心随境转。
当你用一颗感恩的心，感恩天地赋予，感恩周围的人带来的温暖，感恩家人的陪伴，你的心，也会被温暖包围，被快乐常伴。
平常的日子，不要让自己过得过于繁琐。
你心越静，日子就越清净；你心简单，日子就越简单；与人相处，你越真诚，他人也会对你越真诚。
幸福，往往来自于内心的愉悦，你越是让自己活得洒脱自在，就越会有满足感。
所以，不要被太多俗事牵绊，也不要在欲望的追逐中，忘了自己。
回到你最本真的模样，你会发现，秋日里，这浓浓的人间烟火气，让你体会到，生命里最甜蜜的滋味。
处事淡然，静待美好
都说时光很残酷，但人生短暂，匆匆太匆匆，每个人的时间都很宝贵。
你若自己不懂得珍惜，也不要妄想着他人能来给你提醒。
岁月总是无情，光阴如流水，走过去，就不会再回来。
多少悲秋感，从古时传到今日。
就如这秋，“万里悲秋常作客，百年多病独登台”；“云中君不见，竟夕自悲秋”；“老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢”；”萧萧远树疏林外，一半秋山带夕阳”。
很多时候，我们无法改变自己的命运如何，但我们可以用淡然的心境去适应。
但秋，却有家人围坐，灯火可亲，有团圆，有甘甜。
你可以用美食的欲望，冲淡秋的悲伤，你可以用对生活的热情，唤醒对未来生活的憧憬。
让心淡然，才能在浓浓的烟火气里，静静地享受日子的美好。
秋日烟火气，最抚凡人心
光阴催人老，一年又一年，夏去秋来，从青丝到白发，从晨曦到日落，从年少到古稀……
人生路上，一路摸爬滚打，一路疲惫不堪，心里写满了沧桑，脸上挂满了风霜。
可是，每到秋，这浓浓的烟火气，就会抚慰我们的心，让我们感叹：人生有经历，才会无限美好，也才会有心智的成熟和淡定，和感情的承担和丰盈。
风雨交加中，越发从容，秋风萧瑟里，越发坦然。
人生到秋，一份辛劳，一分收获，让你体会经历风雨后迎来的甘甜，也让你看到，风雨后彩虹的绚烂。
人世喧嚣，不要迷茫，也不要彷徨，人生的路程看似遥远，其实有时一眼也能望见尽头。
关键在于，你是否能坚持初心。
时光易逝，人生易老，世上唯一不能等待的就是时间。
所以，不妨让我们都存一颗淡然的心，放下内心的不安和埋怨，往前走，路过这秋，享受这秋。
生命里的每一个季节，只要你心存热爱，一草一木，都繁花似锦。
日子再忙，别忘了：秋日烟火气，最抚凡人心。
细雨绵绵，没有忧伤，多了一丝妩媚和平淡；
落叶飘飘，没有萧瑟，多了一份缠绵和悱恻。
秋水清澈，秋波粼粼，秋月的深沉，仿佛，一切都是在窥见人心的安然。
清晨的露珠，没有诉说秋的寒，晶莹剔透，如细语喃喃。
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
自古文人墨客多爱秋，不单单是因为秋日里的秋高气爽，景色宜人，更多的是因为秋会迎来收获，让你心生喜悦。
人生入秋，在静谧处体会，唯美的欢喜，在繁华处看到，生命的涟漪。
秋，没有夏日的吵闹，没有春日的百花齐放，却有它独有的安暖和美好。
都说秋，会生愁，但秋，也会有感动和美好。
放眼望去，丰收在即，硕果丰收。秋日的欢歌，就是左手烟火，右手诗意，让你感觉活得更加真实，更加快乐。
这世上，有一种美，叫作：秋日烟火气，最抚凡人心。
岁月静好，流年清欢
岁月的静好，流年的清欢，或许都是因为我们对这个世界的淡然。
是否有些时候，你已经忘记了观赏一年四季的美景，而让自己每日里都在为了银钱二两而奔波。
但，纷繁世界，需要你偶尔停下脚步，看一看周围如画的美景。
或许，春日里的郁郁葱葱，让你忘记了欣喜，夏日里的花红柳绿，让你多了烦躁，那么秋，你一定不要错过，因为它，一定会让你感受到温馨和安宁。
田野里，丰收在即，各种果实都挺直了脊梁，迎接着采收的时刻；
果园里，各种果子争奇斗艳，张灯结彩，让你眼花缭乱，心头有了丰收的喜悦。
或许，我们总是在追求着平淡，而这世上，从来没有不好的日子，只有不好的心情。
这浓浓的人间烟火气，就是让我们的心情愉悦的时刻。
让我们在季节的脚步匆匆中，感受到了秋日的美好和甘甜。
简单生活，快乐常伴
汪曾祺老先生曾说：四方食事，不过一碗人间烟火。
而我们贪恋的这烟火，其实就是简单的生活。
林清玄先生说：以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情趣，以柔软心除挂碍。
人活一世，很多时候，就是心随境转。
当你用一颗感恩的心，感恩天地赋予，感恩周围的人带来的温暖，感恩家人的陪伴，你的心，也会被温暖包围，被快乐常伴。
平常的日子，不要让自己过得过于繁琐。
你心越静，日子就越清净；你心简单，日子就越简单；与人相处，你越真诚，他人也会对你越真诚。
幸福，往往来自于内心的愉悦，你越是让自己活得洒脱自在，就越会有满足感。
所以，不要被太多俗事牵绊，也不要在欲望的追逐中，忘了自己。
回到你最本真的模样，你会发现，秋日里，这浓浓的人间烟火气，让你体会到，生命里最甜蜜的滋味。
处事淡然，静待美好
都说时光很残酷，但人生短暂，匆匆太匆匆，每个人的时间都很宝贵。
你若自己不懂得珍惜，也不要妄想着他人能来给你提醒。
岁月总是无情，光阴如流水，走过去，就不会再回来。
多少悲秋感，从古时传到今日。
就如这秋，“万里悲秋常作客，百年多病独登台”；“云中君不见，竟夕自悲秋”；“老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢”；”萧萧远树疏林外，一半秋山带夕阳”。
很多时候，我们无法改变自己的命运如何，但我们可以用淡然的心境去适应。
但秋，却有家人围坐，灯火可亲，有团圆，有甘甜。
你可以用美食的欲望，冲淡秋的悲伤，你可以用对生活的热情，唤醒对未来生活的憧憬。
让心淡然，才能在浓浓的烟火气里，静静地享受日子的美好。
秋日烟火气，最抚凡人心
光阴催人老，一年又一年，夏去秋来，从青丝到白发，从晨曦到日落，从年少到古稀……
人生路上，一路摸爬滚打，一路疲惫不堪，心里写满了沧桑，脸上挂满了风霜。
可是，每到秋，这浓浓的烟火气，就会抚慰我们的心，让我们感叹：人生有经历，才会无限美好，也才会有心智的成熟和淡定，和感情的承担和丰盈。
风雨交加中，越发从容，秋风萧瑟里，越发坦然。
人生到秋，一份辛劳，一分收获，让你体会经历风雨后迎来的甘甜，也让你看到，风雨后彩虹的绚烂。
人世喧嚣，不要迷茫，也不要彷徨，人生的路程看似遥远，其实有时一眼也能望见尽头。
关键在于，你是否能坚持初心。
时光易逝，人生易老，世上唯一不能等待的就是时间。
所以，不妨让我们都存一颗淡然的心，放下内心的不安和埋怨，往前走，路过这秋，享受这秋。
生命里的每一个季节，只要你心存热爱，一草一木，都繁花似锦。
日子再忙，别忘了：秋日烟火气，最抚凡人心。
【听书—— 心学. 王德峰】
孟子：心，即生命情感的本真（人性本心）
苏格拉底：心，即人的理性（知善知恶的理性）去审视生活。“美德即知识.”
荀子：遵守道德的原则终于利己。（产生了道德表演，德之贼，伪善）。
禅宗：心学。
【时代背景】此前：精选儒家经典。魏晋：乱世之中，道家兴起（周易、道德经、庄子）玄学，乱世中全身避害。礼术规范，被看作人为造作，回归自由生命，返璞归真，道法自然。隋唐：文化生命的衰落，佛学启发，民族思想的缺口，给予弥补。佛学中国化。
佛学8大宗派，不同修行的方法。禅宗，中国化层度最高。让佛经说汉语，深入每个百姓的内心深处。（六祖惠能言说佛经）在翻译佛经的过程中，汉语中多了很多新词：觉悟、真理、境界、缘分、思维、意识、渡、心心相印……新词，深入进入佛学思想。
尘劳（带着烦恼做事）概括为：贪 嗔 痴
法门（针对于 尘劳）概括为：戒 定 慧
修行：转 贪嗔痴——为 戒定慧
1、修戒——完善道德品行；
2、修定——致力于内心平静；
3、修慧——培育智慧。
传心法，是禅宗的起源。一种传佛法的方式：传心法，心心相印（心印）
禅宗是“修心”的法门。（ 其他修行方式：净念、神通、戒律……）
禅宗：修心，修智慧。（因罪业由心而生）
八大教义：“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
真理不在文字概念里，修行不是锻炼头脑提高认识，问题出在生命情感，心是生命情感的居所，心病是心出了问题——贪嗔痴。修行修的是有毛病的心。
心学在佛教（禅宗）中展开。
《金刚经》终身受用。主题思想：无相（住相：固化的认定，停留在区别差别偏见，分别相）
“因无所住，而生其心。”
因：应当、应事。
心总向外驰求。将放在外面的心找回来。
回归本心。（得到即乐，失去即苦，并非真的快乐）
无妄念，不住相（偏见），与相离相（承认客观事物的区别，但不停留于区分）
心，转识成智。
（业识，如意即快乐，不如意即烦恼。如意之心，小我的愿望求如意。如何转化成智慧，求如如之心，任何事物都如其本来去理解真实的意义。转变如意为如如。）
心 起念，正念or妄念。
佛性，见性即看见本心。
透过众相(眼睛)，常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
【如何读佛经？】
透过众相（眼睛），常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
心病。说话达到不可说，语言文字是攀登的阶梯。
不列文字还有一层意思，你别把文字本身当真理，文字只是手段。告诫提醒人们如何读佛经？佛教的真理不在文字概念（名相）里，因此不能用头脑的理解能力去读。而是用你的心去读。
“学佛”而非佛学，学佛就有真实的受用，就是我们生命情感的升华，我们心的改变。
怎么用心读？我们的生活经历，积累的生命感受，读佛经就是借助佛经的经文，回过来读自己的生命感受……
你如何读懂经文？在这段经文当中，你把你的某些生命感受放进去了，这才叫读懂了。这叫用心去读。即“法喜充满”。用生命感受来与之呼应（共情、共鸣），你会不会读得泪流满面？感动了。我们跟文学、艺术作品是这样的关系，我们跟佛经的关系也是如此。取决于能否将自己的生命感受放进去？
金刚经：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得……”
我们的心和愿望是随着时间等不断变化，“时间心”不是本心，本心不朽。借助佛经的经文，反观审视我们的生命情感，佛经所展开的生命情感的境界。原本我们累积的生命情感是散漫的，不成境界。在阅读佛经的过程中，我们将生命情感放入经文中，然后再把它拎出来，上升为生命情感的境界。佛的境界就是“解脱”的境界。
禅宗是修心的法门，佛经的意义是帮助我们，将生命的感受提升为生命的境界。
例如：真正获得修行的法门。慧能虽然是文盲，但也可领会佛法。他发动了一场“佛学革命”，把禅宗修行的那种“参禅”的精神活动，从少数文人的圈子里解放出来。让它住入每一个老百姓的内心深处去。每一个人都有佛性，只要人的“本心起来都能见到佛性，每一个人的人心都可以领会佛法妙理。慧能说：“诸佛妙理非关文字。”（佛教的真理并不在文字概念里，在文字中讨真理，真理是悟不到的。）
禅宗大纲：
“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
每个人都有佛性，自见本性即看见自己本有的佛性，即心即佛，修心。（传心法，无法用语言表达，但先要对话，是为达到那不可说。）
《金刚经》：“因无所住而生其心。”
神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。（隔绝尘世，心与尘二元对立，隔绝）
慧能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（
人的许多的欲求、期待，实现是如意，不实现是不如意。烦恼是不如意，人心自生烦恼。
人心，是无限心。人心超出现实，去筹划未来。如何安顿这“无限心”？成了问题。
心生烦恼，得心自己去解决。不要将心作为现实存在，心若不认识自己它则不存在。禅宗：“本心自悟。”（主体性）
本心一直存在，未悟则未发现，人此时并非主体。本心的存在，即本心的自我领悟，这就叫精神，而精神就是主体性。什么是精神的存在？黑格尔说：精神的存在和它的自我意识是同一件事。而中国的禅宗讲：本心自悟。境界是一样的。
心生烦恼，也用我们的心将烦恼去掉。这是同一个心。
烦恼就是不如意，这是我们的心向外驰求，有一个趋高避低，趋贵避贱，趋富避贫的追求。若我们回归呢？回归本心，本心是我们本有的，一旦回归，就叫“悟了”，它就存在了。
慧能：“下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”
｛意思是：地位低下的人往往也会有过人的真实智慧，地位显赫的人也会有智慧被埋没的时候。如若轻视他人，则会导致无边际的重罪业障。｝
下下人不容易“住相”，上上人“不住相”更难。
Jobs：“Stay foolish，stay hungry.”
乔布斯在斯坦福大学的演讲说：“保持愚笨和饥饿。”摒弃精英主义的傲慢，才能持续进步，才能造福人群。
住相：被相给住了，被相给罩住了，自己反而不自由，个人受相左右。看重感官所知觉的一切。
众生是未觉悟的佛，佛是觉悟了的众生。前念迷是凡夫，后念悟即是佛。
众生平等，佛心无差别。
“何为功德？”
见性是功（见到自己的本性），平等是德（普遍敬重，不轻视，平等对待每个人）。内心谦下是功，外行于礼是德。
“修行”为达于涅槃，解脱生死的苦恼。
每个人都有希望，人皆有佛性，众生平等。
“心、佛、众生三无差别。”
佛学汉化：佛学汉语、思想深入大众人心。
学佛要向内心去求，本心起即见佛性。
做好事是布施，会得福报，但罪孽未消，要脱离生死轮回，需修功德。
见性是功，平等是德。（不要有偏见，坏事需纠正，不要固化评价个人，论是不论人，事情有是非，人无是非。）
执戒，戒轻视他人。（警惕：精英主义或极端民族主义的傲慢与偏见）
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”（佛法不能离开生活，脱离生活就无法觉悟。）
即心即佛，心与佛无差别。心、佛、众生三无差别。
#王德峰#
孟子：心，即生命情感的本真（人性本心）
苏格拉底：心，即人的理性（知善知恶的理性）去审视生活。“美德即知识.”
荀子：遵守道德的原则终于利己。（产生了道德表演，德之贼，伪善）。
禅宗：心学。
【时代背景】此前：精选儒家经典。魏晋：乱世之中，道家兴起（周易、道德经、庄子）玄学，乱世中全身避害。礼术规范，被看作人为造作，回归自由生命，返璞归真，道法自然。隋唐：文化生命的衰落，佛学启发，民族思想的缺口，给予弥补。佛学中国化。
佛学8大宗派，不同修行的方法。禅宗，中国化层度最高。让佛经说汉语，深入每个百姓的内心深处。（六祖惠能言说佛经）在翻译佛经的过程中，汉语中多了很多新词：觉悟、真理、境界、缘分、思维、意识、渡、心心相印……新词，深入进入佛学思想。
尘劳（带着烦恼做事）概括为：贪 嗔 痴
法门（针对于 尘劳）概括为：戒 定 慧
修行：转 贪嗔痴——为 戒定慧
1、修戒——完善道德品行；
2、修定——致力于内心平静；
3、修慧——培育智慧。
传心法，是禅宗的起源。一种传佛法的方式：传心法，心心相印（心印）
禅宗是“修心”的法门。（ 其他修行方式：净念、神通、戒律……）
禅宗：修心，修智慧。（因罪业由心而生）
八大教义：“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
真理不在文字概念里，修行不是锻炼头脑提高认识，问题出在生命情感，心是生命情感的居所，心病是心出了问题——贪嗔痴。修行修的是有毛病的心。
心学在佛教（禅宗）中展开。
《金刚经》终身受用。主题思想：无相（住相：固化的认定，停留在区别差别偏见，分别相）
“因无所住，而生其心。”
因：应当、应事。
心总向外驰求。将放在外面的心找回来。
回归本心。（得到即乐，失去即苦，并非真的快乐）
无妄念，不住相（偏见），与相离相（承认客观事物的区别，但不停留于区分）
心，转识成智。
（业识，如意即快乐，不如意即烦恼。如意之心，小我的愿望求如意。如何转化成智慧，求如如之心，任何事物都如其本来去理解真实的意义。转变如意为如如。）
心 起念，正念or妄念。
佛性，见性即看见本心。
透过众相(眼睛)，常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
【如何读佛经？】
透过众相（眼睛），常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
心病。说话达到不可说，语言文字是攀登的阶梯。
不列文字还有一层意思，你别把文字本身当真理，文字只是手段。告诫提醒人们如何读佛经？佛教的真理不在文字概念（名相）里，因此不能用头脑的理解能力去读。而是用你的心去读。
“学佛”而非佛学，学佛就有真实的受用，就是我们生命情感的升华，我们心的改变。
怎么用心读？我们的生活经历，积累的生命感受，读佛经就是借助佛经的经文，回过来读自己的生命感受……
你如何读懂经文？在这段经文当中，你把你的某些生命感受放进去了，这才叫读懂了。这叫用心去读。即“法喜充满”。用生命感受来与之呼应（共情、共鸣），你会不会读得泪流满面？感动了。我们跟文学、艺术作品是这样的关系，我们跟佛经的关系也是如此。取决于能否将自己的生命感受放进去？
金刚经：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得……”
我们的心和愿望是随着时间等不断变化，“时间心”不是本心，本心不朽。借助佛经的经文，反观审视我们的生命情感，佛经所展开的生命情感的境界。原本我们累积的生命情感是散漫的，不成境界。在阅读佛经的过程中，我们将生命情感放入经文中，然后再把它拎出来，上升为生命情感的境界。佛的境界就是“解脱”的境界。
禅宗是修心的法门，佛经的意义是帮助我们，将生命的感受提升为生命的境界。
例如：真正获得修行的法门。慧能虽然是文盲，但也可领会佛法。他发动了一场“佛学革命”，把禅宗修行的那种“参禅”的精神活动，从少数文人的圈子里解放出来。让它住入每一个老百姓的内心深处去。每一个人都有佛性，只要人的“本心起来都能见到佛性，每一个人的人心都可以领会佛法妙理。慧能说：“诸佛妙理非关文字。”（佛教的真理并不在文字概念里，在文字中讨真理，真理是悟不到的。）
禅宗大纲：
“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
每个人都有佛性，自见本性即看见自己本有的佛性，即心即佛，修心。（传心法，无法用语言表达，但先要对话，是为达到那不可说。）
《金刚经》：“因无所住而生其心。”
神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。（隔绝尘世，心与尘二元对立，隔绝）
慧能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（
人的许多的欲求、期待，实现是如意，不实现是不如意。烦恼是不如意，人心自生烦恼。
人心，是无限心。人心超出现实，去筹划未来。如何安顿这“无限心”？成了问题。
心生烦恼，得心自己去解决。不要将心作为现实存在，心若不认识自己它则不存在。禅宗：“本心自悟。”（主体性）
本心一直存在，未悟则未发现，人此时并非主体。本心的存在，即本心的自我领悟，这就叫精神，而精神就是主体性。什么是精神的存在？黑格尔说：精神的存在和它的自我意识是同一件事。而中国的禅宗讲：本心自悟。境界是一样的。
心生烦恼，也用我们的心将烦恼去掉。这是同一个心。
烦恼就是不如意，这是我们的心向外驰求，有一个趋高避低，趋贵避贱，趋富避贫的追求。若我们回归呢？回归本心，本心是我们本有的，一旦回归，就叫“悟了”，它就存在了。
慧能：“下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”
｛意思是：地位低下的人往往也会有过人的真实智慧，地位显赫的人也会有智慧被埋没的时候。如若轻视他人，则会导致无边际的重罪业障。｝
下下人不容易“住相”，上上人“不住相”更难。
Jobs：“Stay foolish，stay hungry.”
乔布斯在斯坦福大学的演讲说：“保持愚笨和饥饿。”摒弃精英主义的傲慢，才能持续进步，才能造福人群。
住相：被相给住了，被相给罩住了，自己反而不自由，个人受相左右。看重感官所知觉的一切。
众生是未觉悟的佛，佛是觉悟了的众生。前念迷是凡夫，后念悟即是佛。
众生平等，佛心无差别。
“何为功德？”
见性是功（见到自己的本性），平等是德（普遍敬重，不轻视，平等对待每个人）。内心谦下是功，外行于礼是德。
“修行”为达于涅槃，解脱生死的苦恼。
每个人都有希望，人皆有佛性，众生平等。
“心、佛、众生三无差别。”
佛学汉化：佛学汉语、思想深入大众人心。
学佛要向内心去求，本心起即见佛性。
做好事是布施，会得福报，但罪孽未消，要脱离生死轮回，需修功德。
见性是功，平等是德。（不要有偏见，坏事需纠正，不要固化评价个人，论是不论人，事情有是非，人无是非。）
执戒，戒轻视他人。（警惕：精英主义或极端民族主义的傲慢与偏见）
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”（佛法不能离开生活，脱离生活就无法觉悟。）
即心即佛，心与佛无差别。心、佛、众生三无差别。
#王德峰#
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