今年夏天最热门的偶像剧非鹅厂的《梦华录》莫属，上线以后就靠着女主刘亦菲的超高国民度备受关注，更是因为其经久不衰的美貌屡次登上热搜。
陈晓和刘亦菲的Cp感成为了该剧的一大亮点，配合着优质的剧情让剧粉磕到停不下来，以至于该剧的热度稳居全网第一。
剧中刘亦菲饰演的赵盼儿思想独立，有着明确的目标和志向，脱籍以后搞事业的桥段堪称女主逆袭史，而男主对她坚定不移的爱意更是为该剧增添了不少高光。
而该剧作为群像戏，也把每一位角色都塑造得异常丰满，其中林允饰演的宋引章格外抢眼，“盼儿让印章加演”的词条也登上热搜，其真面目被赵盼儿的一句话成功撕开，原来她才是全剧最虚伪的女人。
话都是说给别人听，恋爱脑太要命
宋引章这个角色应该是集可恶又可悲于一身，她的身份是个没落乐籍的女子，从小没有家人陪伴受尽了周围人的冷嘲热讽，只有赵盼儿像姐姐一样陪在身边。
不过宋引章倒是弹得一手好琵琶，名扬钱塘还得到过诸多赞誉，这是她最拿得出手的东西，却也一直因为自己的身份感到自卑。
所以当身边出现了周舍这个油嘴滑舌的渣男以后，才认识不到十五天就要和对方谈婚论嫁，甚至不听姐姐的劝阻和其私奔。
到这里宋引章还是比较正常的行为，她过了太多被异样眼光看待的日子，所幸想找到一个有钱的商人安定下来，生怕错过了周舍就再也没有人会爱上自己，还有机会脱籍，所以宋引章宁愿出逃。
可结局并不如此，周舍一心就是为了骗钱，让宋引章过了好几天连狗都不如的日子，原本以为这样宋引章就会长了记性。
不过到了东京以后，她羡慕张好好被众星捧月的样子，于是前去和其切磋技艺，从这里得知了一种新的思想，不以色侍人凭自己的本事吃饭就不丢人，而她也被官家多次夸奖。
不过到了宋引章的耳朵里好像就只剩下了得到夸奖，所以她自己前去教坊，因此被沈如琢这个二号渣男给盯上了。
沈如琢从第一次见到宋引章就格外殷勤，还说出了“扫榻以待”这种话，一听就不是好人，不过经顾千帆调查此人没有异常，大家也跟着卸下了防备。
宋引章和沈如琢说“即使身处乐籍，亦可自尊自立”，但更新了这么多集，她也没有要成长的意思，沈如琢每天像个苍蝇一样说着甜言蜜语，把她捧到了天上。
可是宋引章之所以没有立马答应他，并不是因为有过周舍的教训，而是她觉得顾千帆也喜欢自己，这两人难以抉择，这恋爱脑加脱籍脑也确实是罕见，甚至预告里的宋引章没有和姐妹们打招呼，自己跑到沈如琢的家里，看样子是要“梅开二度”了。
自卑又自傲，何来风骨
宋引章有一个明显的特点，就是自卑，虽然想要自立，但也没有真正意义上站起来过，总想着借男人的手给自己脱籍，说到底还是没学到张好好的洒脱。
但是在这样的基础上，宋引章还有一个不讨喜的特色，就是自傲，她从一开始和赵盼儿交谈的时候，就提到她作乐工的时候，看不起乐伎，可是后来才知道这是一样的，也就是说她成了良民就会看不上乐籍的人。
到了东京宋引章自傲的特点就更明显了，她瞧不起那些贩夫走卒，给文人弹琴她才勉强接受，可因为宋引章到宴席上献乐成功，得到了柯相公所赐的“风骨”两字以后就彻底飘了。
这就和爱豆走红一样，听说宋引章大出风头以后更多人涌了过来，其中不乏一直来捧场的老客，因此宋引章也不得不加弹一曲。
但屋子里的宋引章却有着不小的异议，她觉得自己和以前不一样了，得到柯相的亲笔题字，也就是咖位上涨了，不愿意为了几百文的臭茶钱给那些酸秀才说加演就加演。
重点来了，她的理由是觉得，给这些人演奏对不起琵琶上的“风骨”二字，看到这里想必不少观众的脑海里就会浮现出一句话“你没事吧”，要不是有这些人一直关照半遮面，她们在东京可能就得靠男人了。
赵盼儿简直是观众嘴替，不光是把事实告诉了宋引章，还说了一句“所谓风骨，是在于心，而不是形”。
这一言直接道破了宋引章的人物特点，她把脱籍看得比生命还重要，就是为了表面的名声，此次得到夸赞脸上有光，就忘了本，这无疑是从根源上就没了风骨，却想要维护好虚伪的假面，这就是宋引章最不讨喜的地方。
不过宋引章此时也听不进去这些话，直接不耐烦地来了一句“我知道，我弹就是了”，好像赵盼儿拿刀架在她脖子上说的，看来非要再多跌几个跟头才能明白。
不过看预告的话，宋引章或许要面对酒里下药的局面，对面的张好好对她百般警醒她都不看一眼，有种扶不起的阿斗既视感，看样子还是要靠别人来救。
总而言之，《梦华录》的剧情还是非常有看点的，权谋和爱情一样不差，更是将每一位角色都打造得有血有肉，所以才能激起观众的讨论欲望，而宋引章能否逃过厄运，还是要看剧情走向了，大家可以多关注一下。
陈晓和刘亦菲的Cp感成为了该剧的一大亮点，配合着优质的剧情让剧粉磕到停不下来，以至于该剧的热度稳居全网第一。
剧中刘亦菲饰演的赵盼儿思想独立，有着明确的目标和志向，脱籍以后搞事业的桥段堪称女主逆袭史，而男主对她坚定不移的爱意更是为该剧增添了不少高光。
而该剧作为群像戏，也把每一位角色都塑造得异常丰满，其中林允饰演的宋引章格外抢眼，“盼儿让印章加演”的词条也登上热搜，其真面目被赵盼儿的一句话成功撕开，原来她才是全剧最虚伪的女人。
话都是说给别人听，恋爱脑太要命
宋引章这个角色应该是集可恶又可悲于一身，她的身份是个没落乐籍的女子，从小没有家人陪伴受尽了周围人的冷嘲热讽，只有赵盼儿像姐姐一样陪在身边。
不过宋引章倒是弹得一手好琵琶，名扬钱塘还得到过诸多赞誉，这是她最拿得出手的东西，却也一直因为自己的身份感到自卑。
所以当身边出现了周舍这个油嘴滑舌的渣男以后，才认识不到十五天就要和对方谈婚论嫁，甚至不听姐姐的劝阻和其私奔。
到这里宋引章还是比较正常的行为，她过了太多被异样眼光看待的日子，所幸想找到一个有钱的商人安定下来，生怕错过了周舍就再也没有人会爱上自己，还有机会脱籍，所以宋引章宁愿出逃。
可结局并不如此，周舍一心就是为了骗钱，让宋引章过了好几天连狗都不如的日子，原本以为这样宋引章就会长了记性。
不过到了东京以后，她羡慕张好好被众星捧月的样子，于是前去和其切磋技艺，从这里得知了一种新的思想，不以色侍人凭自己的本事吃饭就不丢人，而她也被官家多次夸奖。
不过到了宋引章的耳朵里好像就只剩下了得到夸奖，所以她自己前去教坊，因此被沈如琢这个二号渣男给盯上了。
沈如琢从第一次见到宋引章就格外殷勤，还说出了“扫榻以待”这种话，一听就不是好人，不过经顾千帆调查此人没有异常，大家也跟着卸下了防备。
宋引章和沈如琢说“即使身处乐籍，亦可自尊自立”，但更新了这么多集，她也没有要成长的意思，沈如琢每天像个苍蝇一样说着甜言蜜语，把她捧到了天上。
可是宋引章之所以没有立马答应他，并不是因为有过周舍的教训，而是她觉得顾千帆也喜欢自己，这两人难以抉择，这恋爱脑加脱籍脑也确实是罕见，甚至预告里的宋引章没有和姐妹们打招呼，自己跑到沈如琢的家里，看样子是要“梅开二度”了。
自卑又自傲，何来风骨
宋引章有一个明显的特点，就是自卑，虽然想要自立，但也没有真正意义上站起来过，总想着借男人的手给自己脱籍，说到底还是没学到张好好的洒脱。
但是在这样的基础上，宋引章还有一个不讨喜的特色，就是自傲，她从一开始和赵盼儿交谈的时候，就提到她作乐工的时候，看不起乐伎，可是后来才知道这是一样的，也就是说她成了良民就会看不上乐籍的人。
到了东京宋引章自傲的特点就更明显了，她瞧不起那些贩夫走卒，给文人弹琴她才勉强接受，可因为宋引章到宴席上献乐成功，得到了柯相公所赐的“风骨”两字以后就彻底飘了。
这就和爱豆走红一样，听说宋引章大出风头以后更多人涌了过来，其中不乏一直来捧场的老客，因此宋引章也不得不加弹一曲。
但屋子里的宋引章却有着不小的异议，她觉得自己和以前不一样了，得到柯相的亲笔题字，也就是咖位上涨了，不愿意为了几百文的臭茶钱给那些酸秀才说加演就加演。
重点来了，她的理由是觉得，给这些人演奏对不起琵琶上的“风骨”二字，看到这里想必不少观众的脑海里就会浮现出一句话“你没事吧”，要不是有这些人一直关照半遮面，她们在东京可能就得靠男人了。
赵盼儿简直是观众嘴替，不光是把事实告诉了宋引章，还说了一句“所谓风骨，是在于心，而不是形”。
这一言直接道破了宋引章的人物特点，她把脱籍看得比生命还重要，就是为了表面的名声，此次得到夸赞脸上有光，就忘了本，这无疑是从根源上就没了风骨，却想要维护好虚伪的假面，这就是宋引章最不讨喜的地方。
不过宋引章此时也听不进去这些话，直接不耐烦地来了一句“我知道，我弹就是了”，好像赵盼儿拿刀架在她脖子上说的，看来非要再多跌几个跟头才能明白。
不过看预告的话，宋引章或许要面对酒里下药的局面，对面的张好好对她百般警醒她都不看一眼，有种扶不起的阿斗既视感，看样子还是要靠别人来救。
总而言之，《梦华录》的剧情还是非常有看点的，权谋和爱情一样不差，更是将每一位角色都打造得有血有肉，所以才能激起观众的讨论欲望，而宋引章能否逃过厄运，还是要看剧情走向了，大家可以多关注一下。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
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