愚蠢是一种道德上的缺陷。
——迪特里希·朋霍费尔
任何暴力革命，不论是政治革命还是宗教革命，都似乎在大量的人当中造成了愚蠢的大发作。事实上，这几乎成了心理学和社会学的一项规律。一方的力量，需要另一方的愚蠢。这并不是人的某种天生能力，例如理智上的能力遭到了阻碍或破坏。正相反，是力量的高涨已变得如此可怕，它剥夺了人的独立判断，人们放弃了（或多或少是无意识地放弃了）自己评价新的事态的努力。
——迪特里希.朋霍费尔
愚蠢是一个社会学问题，而不是一个心理学问题。它是历史环境对人的作用的一种特殊形式，是特定的外部因素的一种心理副产品。
——迪特里希.朋霍费尔
我们没有任何理由认为，大多数人在所有的环境中都是愚蠢的。长期起重大作用的是：我们是希望从人们的愚蠢之中，而不是从人们的独立判断和敏锐思想之中，获得更多的东西。
——迪特里希·朋霍费尔
蠢人可能常常十分顽固，但我们切不可因此而误认为他很有独立性。人们多多少少会感到，尤其是在同蠢人谈话时会感觉到，简直不可能同他本人谈话，不可能同他进行肝胆相照的交谈。同他谈话时，你碰到的不是他本人，而是一连串标语口号以及诸如此类的东西，这些东西有力量控制他。他已被他人作祟，他的眼已遭蒙蔽，他的人性已被利用、被糟蹋。一旦他交出了自己的意志，变成了纯粹的工具，就再也没有什么罪恶的极限是蠢人所不会到达的了，但他仍然始终不可能了解那是罪恶。在此有一种恶魔般地扭曲人性的危险，它会对人造成无可补救的损害。
——迪特里希.朋霍费尔
——迪特里希·朋霍费尔
任何暴力革命，不论是政治革命还是宗教革命，都似乎在大量的人当中造成了愚蠢的大发作。事实上，这几乎成了心理学和社会学的一项规律。一方的力量，需要另一方的愚蠢。这并不是人的某种天生能力，例如理智上的能力遭到了阻碍或破坏。正相反，是力量的高涨已变得如此可怕，它剥夺了人的独立判断，人们放弃了（或多或少是无意识地放弃了）自己评价新的事态的努力。
——迪特里希.朋霍费尔
愚蠢是一个社会学问题，而不是一个心理学问题。它是历史环境对人的作用的一种特殊形式，是特定的外部因素的一种心理副产品。
——迪特里希.朋霍费尔
我们没有任何理由认为，大多数人在所有的环境中都是愚蠢的。长期起重大作用的是：我们是希望从人们的愚蠢之中，而不是从人们的独立判断和敏锐思想之中，获得更多的东西。
——迪特里希·朋霍费尔
蠢人可能常常十分顽固，但我们切不可因此而误认为他很有独立性。人们多多少少会感到，尤其是在同蠢人谈话时会感觉到，简直不可能同他本人谈话，不可能同他进行肝胆相照的交谈。同他谈话时，你碰到的不是他本人，而是一连串标语口号以及诸如此类的东西，这些东西有力量控制他。他已被他人作祟，他的眼已遭蒙蔽，他的人性已被利用、被糟蹋。一旦他交出了自己的意志，变成了纯粹的工具，就再也没有什么罪恶的极限是蠢人所不会到达的了，但他仍然始终不可能了解那是罪恶。在此有一种恶魔般地扭曲人性的危险，它会对人造成无可补救的损害。
——迪特里希.朋霍费尔
#愚蠢是一种道德缺陷#
德国作家 迪特里希•朋霍费尔说：
对于善良的人而言，愚蠢是比邪恶更危险的敌人，
因为一个人可以抵御邪恶，甚至可以通过武力来揭露和阻止邪恶，
但对于愚蠢我们却无从防备，愚蠢根本不服从理性
如果事实和一己之见向左，愚蠢的人根本就不会去相信事实。
同恶棍相比，蠢人总是自鸣得意、自我膨胀。
要恰当的和愚蠢打交道，了解它本来的面目是必不可少的，
可以确定的是，愚蠢的本质不是智力上的缺陷。
愚蠢也不是一种先天存在，
而是在某种环境下，人们把自己养蠢人，或者允许别人把自己变成蠢人，
一个独处的个体和在群体中的个体相比，所表现出的愚蠢频率要低，
因此愚蠢不是心理学问题，而是一个社会学问题。
已经形成的规律是：每一股权利强大的浪潮都会引起蠢人大发作。
就好像是一种心理和社会心理学定论：
一方的力量需要另一方的愚蠢来支撑，
这不是人类特定能力的失效，不是一种突然的失智，
而是在对方强大的压制下，或多或少有意识的放弃自主思考。
愚蠢的人往往十分固执，但固执的人并不是说没有独立性，
跟ta交流的时候你会感觉对方不像一个实实在在活生生的人，
而是一个被口号和流行语之类占据了内心的物体，
其人性的本质已经被利用被损害，变成一种纯粹的工具，
一旦他们交出自己的意志，
愚蠢的人就也会做邪恶的事，
但他们对此却丝毫没有觉察，有一种恶魔般的扭曲人性的危险。
这些不是靠单纯的教导才能拯救的，企图用理论论证去说服是没有用的。
唯一欣慰之处：我们没有任何理由认为，大多数人在所有的环境中都是愚蠢的。很多有权势的人希望从人们的愚蠢之中，而不是从人们的独立判断和敏锐思想之中，获得更多的东西。
德国作家 迪特里希•朋霍费尔说：
对于善良的人而言，愚蠢是比邪恶更危险的敌人，
因为一个人可以抵御邪恶，甚至可以通过武力来揭露和阻止邪恶，
但对于愚蠢我们却无从防备，愚蠢根本不服从理性
如果事实和一己之见向左，愚蠢的人根本就不会去相信事实。
同恶棍相比，蠢人总是自鸣得意、自我膨胀。
要恰当的和愚蠢打交道，了解它本来的面目是必不可少的，
可以确定的是，愚蠢的本质不是智力上的缺陷。
愚蠢也不是一种先天存在，
而是在某种环境下，人们把自己养蠢人，或者允许别人把自己变成蠢人，
一个独处的个体和在群体中的个体相比，所表现出的愚蠢频率要低，
因此愚蠢不是心理学问题，而是一个社会学问题。
已经形成的规律是：每一股权利强大的浪潮都会引起蠢人大发作。
就好像是一种心理和社会心理学定论：
一方的力量需要另一方的愚蠢来支撑，
这不是人类特定能力的失效，不是一种突然的失智，
而是在对方强大的压制下，或多或少有意识的放弃自主思考。
愚蠢的人往往十分固执，但固执的人并不是说没有独立性，
跟ta交流的时候你会感觉对方不像一个实实在在活生生的人，
而是一个被口号和流行语之类占据了内心的物体，
其人性的本质已经被利用被损害，变成一种纯粹的工具，
一旦他们交出自己的意志，
愚蠢的人就也会做邪恶的事，
但他们对此却丝毫没有觉察，有一种恶魔般的扭曲人性的危险。
这些不是靠单纯的教导才能拯救的，企图用理论论证去说服是没有用的。
唯一欣慰之处：我们没有任何理由认为，大多数人在所有的环境中都是愚蠢的。很多有权势的人希望从人们的愚蠢之中，而不是从人们的独立判断和敏锐思想之中，获得更多的东西。
【二十四品新解】豪放是对常识常理的超越，是一种溢出性表达
豪放
观化匪禁，吞吐大荒。由道反气，处得以狂。
天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。
前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。
在对豪放的类型做了简单分类后，接下来我们着重从人们的认识、思想、精神和情感等主观方面来探讨豪放。因为艺术上的豪放主要涉及的正是这些。
如果从对世界认识的角度来看，含蓄是不确言其所不知，是在已知基础上对未知的一种模糊表达，豪放则是对已知部分的充分甚至是溢出性的表达。从某种意义上来说这是由认识的普遍不平衡性决定的，这种不平衡既包括不同人对同一事物认识程度的不同，如人类历史上众多著名的思想家，他们对于这个世界的认识总是显得突出于常人的认识之外。也包括同一人对事物不同方面认识程度的不同，如印象派画家认识到了在绘画中光、色的丰富变化以及其和人们感觉的相互作用，并将这种认识突出地表达了出来。
豪放往往表现为对常识、常理，对现实的一种超越，在之前的含蓄中我们已经谈到，在世界上，甚至是就在我们身边环绕着太多得不到确切答案的问题，或许是由于精力有限，或者是由于完全摸不着门径，最终大多数人都会选择大而化之，不会或不再去深究其中的深层次原因。
就比如人们曾长期每天呼吸空气而不觉有异，并理所当然的认为空气中是空无一物的，但拉瓦锡等人却经过认真的探索和科学实验从空气中发现了氧气等成分，进而揭开了近代化学的序幕。所以豪放可以看作是人们在认识上所取得的重大突破和阶段性成果，当然这种认识并不一定就是终极认识，它往往需要进一步的深化和细化，但却是一定时间和阶段内的相对真理，可以有效地用来指导人们的生活和实践。
注：本文根据大愚观点整理
豪放
观化匪禁，吞吐大荒。由道反气，处得以狂。
天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。
前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。
在对豪放的类型做了简单分类后，接下来我们着重从人们的认识、思想、精神和情感等主观方面来探讨豪放。因为艺术上的豪放主要涉及的正是这些。
如果从对世界认识的角度来看，含蓄是不确言其所不知，是在已知基础上对未知的一种模糊表达，豪放则是对已知部分的充分甚至是溢出性的表达。从某种意义上来说这是由认识的普遍不平衡性决定的，这种不平衡既包括不同人对同一事物认识程度的不同，如人类历史上众多著名的思想家，他们对于这个世界的认识总是显得突出于常人的认识之外。也包括同一人对事物不同方面认识程度的不同，如印象派画家认识到了在绘画中光、色的丰富变化以及其和人们感觉的相互作用，并将这种认识突出地表达了出来。
豪放往往表现为对常识、常理，对现实的一种超越，在之前的含蓄中我们已经谈到，在世界上，甚至是就在我们身边环绕着太多得不到确切答案的问题，或许是由于精力有限，或者是由于完全摸不着门径，最终大多数人都会选择大而化之，不会或不再去深究其中的深层次原因。
就比如人们曾长期每天呼吸空气而不觉有异，并理所当然的认为空气中是空无一物的，但拉瓦锡等人却经过认真的探索和科学实验从空气中发现了氧气等成分，进而揭开了近代化学的序幕。所以豪放可以看作是人们在认识上所取得的重大突破和阶段性成果，当然这种认识并不一定就是终极认识，它往往需要进一步的深化和细化，但却是一定时间和阶段内的相对真理，可以有效地用来指导人们的生活和实践。
注：本文根据大愚观点整理
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