[文殊菩萨的故事]
南北朝后魏时代，台山灵鹫寺，每到春天三月，依例举行无遮斋会，不论出家、俗家、也不分善男或信女、老的或少的、有钱的还是穷人、甚至乞丐，都可以平等参加，饱食一餐，平等施食，适时表示佛法平等，无人我之分别。一天，来了一位穷苦的女人，抱着两个幼儿，后头还跟着一条狗，身无多余之物，孤零无依，来到了灵鹫寺无遮斋会现场，可是尚未到用斋的时候，又由于身无分文，但也不好意思白吃，就剪下头发聊充布施之意。对寺里的住持要求说：“我祇有这些头发布施三宝了，请勿拒绝!”
“好的，那就收下了!施主是打哪儿来的呀?”
“从来的地方来。”
住持法师看她这幺回答，心里有些奇怪。不料这个女人此时开口要求：
“我还有急事要到别的地方去，能否先分一些饮食给我”?
虽然开斋时间未到，但施主的要求还是不能拒绝的。
“好的。”
于是住持法印法师从里面取出三份食物，用意是让女人和两个幼儿都能饱食一顿。但是用过食物，女人又说：“还有我这只狗，它也得吃一些东西才行啊!”住持法师无可奈何地，又从里面搬出一些食物，勉强地交给了女人。女人又说：“我肚子里还有小孩，也需要分一些食物来吃。”
住持法师忍不住了就怒斥着说：“你来这里求出家人布施斋食，却贪得无厌，是何道理?你肚子里的小孩根本都还没有生出来，难道说他也能进食?可是你却求索再三，滥贪美味之心，不觉得太过份了吗?”
被斥责了的贫女，这个时候就说了一偈：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，三界无着处，致使阿师嫌。”
说完了这首偈，立刻腾身踊上了虚空，示现出文殊菩萨的德相，这时狗化而为祂座下的狮子，两个孩子却是身旁的二位侍者。在云光缥渺，若隐若现当中，又复说偈：“众生学平等，心随万境波，百骸俱舍弃，其如爱憎何?”
这首偈的意思是：你们众生但知学佛要有平等布施之心，虽无可厚非，却控制不了自己的心识波动，随着境界而流转不停。虽然明知要舍下这个外在的身体，无奈你们心中仍然存着爱、憎之心，这又有什幺办法?又怎样能入道呢?
当时参加斋会的有一千多人亲眼见到了大士的圣迹，聆听大士警示的偈语，都感动而悲泣着，向空中顶礼“大圣!但愿垂示真正的平等法门，也好让我们一心奉行!”
这时空中传来了偈语说：“持心如大地，亦如水火风，无二无分别，究竟如虚空。”
住持法师这时自己埋怨有眼不识真圣，取刀准备挖出自己的眼睛，以表对亵渎菩萨的忏悔赎罪之意。“法师!你不能这样做!”
“是啊，这幺做于事无补，而且是件傻事啊!”
“赎罪的方法很多，又何苦出此下策呢?”
大众夺下了住持法师手中的刀，你一言我一语地说。住持法师于是打消了原意，以贫女(即大士化身)所布施的秀发，建了一座宝塔来供养。万历初期，圆广法师接任住持，为了要重新装修宝塔，在塔下掘得大士的圣发好几束，颜色像是金色的，仔细再看，发色变化不定。
这所宝塔现在在大塔院寺的东侧。
【祈福】文殊菩萨心咒：
嗡ong 阿a 喇la 巴ba 札zha 那na 谛di
转发持诵，功德无量，事事如意
顶礼供养皈依大智大慧南无大智文殊师利菩萨 摩诃萨 [心][心][心]
#带着边框一起拍#
南北朝后魏时代，台山灵鹫寺，每到春天三月，依例举行无遮斋会，不论出家、俗家、也不分善男或信女、老的或少的、有钱的还是穷人、甚至乞丐，都可以平等参加，饱食一餐，平等施食，适时表示佛法平等，无人我之分别。一天，来了一位穷苦的女人，抱着两个幼儿，后头还跟着一条狗，身无多余之物，孤零无依，来到了灵鹫寺无遮斋会现场，可是尚未到用斋的时候，又由于身无分文，但也不好意思白吃，就剪下头发聊充布施之意。对寺里的住持要求说：“我祇有这些头发布施三宝了，请勿拒绝!”
“好的，那就收下了!施主是打哪儿来的呀?”
“从来的地方来。”
住持法师看她这幺回答，心里有些奇怪。不料这个女人此时开口要求：
“我还有急事要到别的地方去，能否先分一些饮食给我”?
虽然开斋时间未到，但施主的要求还是不能拒绝的。
“好的。”
于是住持法印法师从里面取出三份食物，用意是让女人和两个幼儿都能饱食一顿。但是用过食物，女人又说：“还有我这只狗，它也得吃一些东西才行啊!”住持法师无可奈何地，又从里面搬出一些食物，勉强地交给了女人。女人又说：“我肚子里还有小孩，也需要分一些食物来吃。”
住持法师忍不住了就怒斥着说：“你来这里求出家人布施斋食，却贪得无厌，是何道理?你肚子里的小孩根本都还没有生出来，难道说他也能进食?可是你却求索再三，滥贪美味之心，不觉得太过份了吗?”
被斥责了的贫女，这个时候就说了一偈：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，三界无着处，致使阿师嫌。”
说完了这首偈，立刻腾身踊上了虚空，示现出文殊菩萨的德相，这时狗化而为祂座下的狮子，两个孩子却是身旁的二位侍者。在云光缥渺，若隐若现当中，又复说偈：“众生学平等，心随万境波，百骸俱舍弃，其如爱憎何?”
这首偈的意思是：你们众生但知学佛要有平等布施之心，虽无可厚非，却控制不了自己的心识波动，随着境界而流转不停。虽然明知要舍下这个外在的身体，无奈你们心中仍然存着爱、憎之心，这又有什幺办法?又怎样能入道呢?
当时参加斋会的有一千多人亲眼见到了大士的圣迹，聆听大士警示的偈语，都感动而悲泣着，向空中顶礼“大圣!但愿垂示真正的平等法门，也好让我们一心奉行!”
这时空中传来了偈语说：“持心如大地，亦如水火风，无二无分别，究竟如虚空。”
住持法师这时自己埋怨有眼不识真圣，取刀准备挖出自己的眼睛，以表对亵渎菩萨的忏悔赎罪之意。“法师!你不能这样做!”
“是啊，这幺做于事无补，而且是件傻事啊!”
“赎罪的方法很多，又何苦出此下策呢?”
大众夺下了住持法师手中的刀，你一言我一语地说。住持法师于是打消了原意，以贫女(即大士化身)所布施的秀发，建了一座宝塔来供养。万历初期，圆广法师接任住持，为了要重新装修宝塔，在塔下掘得大士的圣发好几束，颜色像是金色的，仔细再看，发色变化不定。
这所宝塔现在在大塔院寺的东侧。
【祈福】文殊菩萨心咒：
嗡ong 阿a 喇la 巴ba 札zha 那na 谛di
转发持诵，功德无量，事事如意
顶礼供养皈依大智大慧南无大智文殊师利菩萨 摩诃萨 [心][心][心]
#带着边框一起拍#
法本法无法 无法法亦法
今付无法时 法法何曾法
法法本来法，无法无非法。
何于一法中，有法有不法？
本来付有法，付了言无法。
各各须自悟，悟了无无法。
非法亦非心，无心亦无法。
说是心法时，是法非心法。
心自本来心，本心非有法。
有法有本心，非心非本法。
通达本法心，无法无非法。
悟了同未悟，无心亦无法。
无心无可得，说得不名法。
若了心非心，始解心心法。
心同虚空界，示等虚空法。
证得虚空时，无是无非法。
虚空无内外，心法亦如此。
若了虚空故，是达真如理。
真理本无名，因名显真理。
受得真实法，非真亦非伪。
真体自然真，因真说有理。
领得真真法，无行亦无止。
迷悟如隐显，明暗不相离。
今付隐显法，非一亦非二。
隐显即本法，明暗元不二。
今付悟了法，非取亦非离。
非隐非显法，说是真实际。
悟此隐显法，非愚亦非智。
为明隐显法，方说解脱理。
于法心不证，无瞋亦无喜。
本对传法人，为说解脱理。
于法实无证，无终亦无始。
于法实无证，不取亦不离。
法非有无相，内外云何起。
心地本无生，因地従缘起。
缘种不相妨，华果亦复尔。
有种有心地，因缘能发萌。
于缘不相碍，当生生不生。
性上本无生，为对求人说。
于法既无得，何怀决不决。
言不合无生，同于法界性。
若能如是解，通达事理竟。
泡幻同无碍，如何不了悟，
达法在其中，非今亦非古。
心随万境转，转处实能幽。
随流认得性，无喜复无忧。
一法一切法，一切一法摄。
吾身非有无，何分一切塔？
正说知见时，知见俱是心。
当心即知见，知见即于今。
圣人说知见，当境无是非。
我今悟真性，无道亦无理。
真性心地藏，无头亦无尾。
应缘而化物，方便呼为智。
心地生诸种，因事复生理。
果满菩提圆，华开世界起。
吾本来磅土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
本来缘有地，因地种华生。
本来无有种，华亦不曾生。
华种虽因地，从地种华生。
若无人下种，华地尽无生。
华种有生性，因地华生生。
大缘与性合，当生生不生。
有情来下种，因地果还生。
无情既无种，无性亦无生。
心地含诸种，普雨悉皆生。
顿悟华情已，菩提果自成。
心地含诸种，遇泽悉皆萌。
三昧华无相，何坏复何成！
心地随时说，菩提亦只宁。
事理俱无碍，当生即不生。
今付无法时 法法何曾法
法法本来法，无法无非法。
何于一法中，有法有不法？
本来付有法，付了言无法。
各各须自悟，悟了无无法。
非法亦非心，无心亦无法。
说是心法时，是法非心法。
心自本来心，本心非有法。
有法有本心，非心非本法。
通达本法心，无法无非法。
悟了同未悟，无心亦无法。
无心无可得，说得不名法。
若了心非心，始解心心法。
心同虚空界，示等虚空法。
证得虚空时，无是无非法。
虚空无内外，心法亦如此。
若了虚空故，是达真如理。
真理本无名，因名显真理。
受得真实法，非真亦非伪。
真体自然真，因真说有理。
领得真真法，无行亦无止。
迷悟如隐显，明暗不相离。
今付隐显法，非一亦非二。
隐显即本法，明暗元不二。
今付悟了法，非取亦非离。
非隐非显法，说是真实际。
悟此隐显法，非愚亦非智。
为明隐显法，方说解脱理。
于法心不证，无瞋亦无喜。
本对传法人，为说解脱理。
于法实无证，无终亦无始。
于法实无证，不取亦不离。
法非有无相，内外云何起。
心地本无生，因地従缘起。
缘种不相妨，华果亦复尔。
有种有心地，因缘能发萌。
于缘不相碍，当生生不生。
性上本无生，为对求人说。
于法既无得，何怀决不决。
言不合无生，同于法界性。
若能如是解，通达事理竟。
泡幻同无碍，如何不了悟，
达法在其中，非今亦非古。
心随万境转，转处实能幽。
随流认得性，无喜复无忧。
一法一切法，一切一法摄。
吾身非有无，何分一切塔？
正说知见时，知见俱是心。
当心即知见，知见即于今。
圣人说知见，当境无是非。
我今悟真性，无道亦无理。
真性心地藏，无头亦无尾。
应缘而化物，方便呼为智。
心地生诸种，因事复生理。
果满菩提圆，华开世界起。
吾本来磅土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
本来缘有地，因地种华生。
本来无有种，华亦不曾生。
华种虽因地，从地种华生。
若无人下种，华地尽无生。
华种有生性，因地华生生。
大缘与性合，当生生不生。
有情来下种，因地果还生。
无情既无种，无性亦无生。
心地含诸种，普雨悉皆生。
顿悟华情已，菩提果自成。
心地含诸种，遇泽悉皆萌。
三昧华无相，何坏复何成！
心地随时说，菩提亦只宁。
事理俱无碍，当生即不生。
六祖：“道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。”为什么滞塞不通了？从这里看你便明白了，通则不痛，痛则不通。于转处起心动念便叫住法，不起心作意便叫不住法，困缚与解脱便由此而来，一切皆由自己，什么叫本来无事、庸人自扰。六祖更曾明言：“若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”“繁兴”就是繁杂之境中，如红尘，如世事；“永处”即是转处，心随万境转的那个常住中枢；“不留情”就是在这转处不能留任何情念，也是于此处下手斩断时须毫不留情；“那伽定”为龙定，如龙静潜深渊，风云变幻却尽在统摄。何谓真“定”？这个便是，五祖所谓：“真见性人，抡刀上阵亦得。”四祖接引牛头法融禅师时说得更明白：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”人人都在寻觅那个真心本性，它到底在哪里？就在这个转处。能如此即境随心转，非如此则心随境转。唯识学讲迷悟之间是“转识成智”，识与智本无别，而就看把不把得住这转处。
“随流认得性，无喜复无忧”，后半句的意思于是也便豁然开朗了。“随流认得性”，“随流”即是随心随万境转的缘起之流，“认得性”就是认得转处，不离于这里，并不起心不留情，否则必然被带跑。如此则自然“无喜复无忧”，喜与忧皆因起心而来，阴阳相生同是困缚，心既不起，则喜忧何在？这就是清净解脱，无碍自在。禅宗常说“脚跟点地”，这就是脚跟踏在实地上，不然难免落在玄虚轻浮。步步如此，即是“步步踏着实地”。
《金刚经》中佛说“一切法无我，得成于忍”，“忍”之真谛就在这里，是忍耐住情绪，心如如不动，做主人。因“如如”而与常忍不同，故不是俗世强自压制的“世忍”，而是于转处不生心的“法忍”、“安忍”，故称无我忍、无生忍。
这个境界，梁山缘观禅师称为“兴波不作浪”，兴波即是缘起如是，随顺而已；不作浪就是不起心，全看自己。
行者欲解脱烦恼，没上道的以为烦恼是从境缘来，于是厌喧取静、避世好隐，自然无有是处。就是已经上道的，也容易以为解脱和在缠是两样东西，解脱是需要对治趣向才能得到的，现在可以知道同样无有是处。烦恼的解脱，既不在境缘，也不在烦恼本身，而只在乎你是否起心。什么是真正的“烦恼即菩提”，明白了吗？
故《大乘起信论》云：“是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起妄念而生。一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”故《顿悟入道要门论》云：“佛名经云：‘罪从心生，还从心灭。’故知善恶一切，皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。”故《维摩诘经》云：“欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。”……三乘十二分教，一切佛法，顿门渐门，种种言教皆不离于此，为什么太多人就是契入不了？
“随流认得性，无喜复无忧”，后半句的意思于是也便豁然开朗了。“随流认得性”，“随流”即是随心随万境转的缘起之流，“认得性”就是认得转处，不离于这里，并不起心不留情，否则必然被带跑。如此则自然“无喜复无忧”，喜与忧皆因起心而来，阴阳相生同是困缚，心既不起，则喜忧何在？这就是清净解脱，无碍自在。禅宗常说“脚跟点地”，这就是脚跟踏在实地上，不然难免落在玄虚轻浮。步步如此，即是“步步踏着实地”。
《金刚经》中佛说“一切法无我，得成于忍”，“忍”之真谛就在这里，是忍耐住情绪，心如如不动，做主人。因“如如”而与常忍不同，故不是俗世强自压制的“世忍”，而是于转处不生心的“法忍”、“安忍”，故称无我忍、无生忍。
这个境界，梁山缘观禅师称为“兴波不作浪”，兴波即是缘起如是，随顺而已；不作浪就是不起心，全看自己。
行者欲解脱烦恼，没上道的以为烦恼是从境缘来，于是厌喧取静、避世好隐，自然无有是处。就是已经上道的，也容易以为解脱和在缠是两样东西，解脱是需要对治趣向才能得到的，现在可以知道同样无有是处。烦恼的解脱，既不在境缘，也不在烦恼本身，而只在乎你是否起心。什么是真正的“烦恼即菩提”，明白了吗？
故《大乘起信论》云：“是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起妄念而生。一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”故《顿悟入道要门论》云：“佛名经云：‘罪从心生，还从心灭。’故知善恶一切，皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。”故《维摩诘经》云：“欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。”……三乘十二分教，一切佛法，顿门渐门，种种言教皆不离于此，为什么太多人就是契入不了？
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