【易学名家李霞老师讲解【道德经】第七章---天长地久】【原文】
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。

【译文】
天地永远都存在，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中显现；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。

【解析】
《道德经》第七章也是由道推论人道，反映了老子以退为进的思想主张。老子认为：天地由于“无私”而长存永在，人间“圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹为人民治水，八年在外三过其门而不入，人民拥戴他为天子。
老子用朴素辩证法的观点，说明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是统一的，利他往往能转化为利已，老子想以此说服人们都来利他，这种谦退无私精神，有它积极的意义。
这一章继第五章之后，再一次歌颂天地。天地是客观存在的自然，是“道”所产生并依“道”的规律运行而生存，从而真正地体现道。老子赞美天地，同时以天道推及人道，希望人道效法天道。在老子的观念中，所谓人道，既以天道为依归，也就是天道在具体问题上的具体运用。这一点，是老子书中经常发挥的观点，在本章里，他就表达了这种观点。接下来，老子以“圣人”来说明人道的问题。圣人是处于高地位的理想的治者，对他而言，人道既要用于为政之世，又要用于修身养性，而且要切实效法天地的无私无为。对天地来说，“以其不自生也，故能长生。”对圣人来说，“不以其无私邪？故能成其私。”这其中包含有辩证法的因素，不自生故能长生；不自私故能成其私，说明对立着的双方在互相转化。通俗地讲，老子所赞美的圣人能谦居人后，能置身度外，他不是对什么事都插手，而是从旁边把事情看清了再帮一把，反而能够站得住脚。这种思想，有人认为是为人处世的智慧，以无争争，以无私私，以无为为；也有人指责老子学说中多讲诈术，尤其是“非以其无私邪？故能成其私”一句，常被人们引用为论据，认为圣人想保住自己的权位，却用了狡诈的方式，耍了一种滑头主义的手腕，等等。仁智互见，在《道德经》书的许多观点来讲都是如此。对各种解释可以姑且存之，经比较研究，终究可以找到切合实际的观点。

关注易学名家李霞，分享更多精彩内容!!!

繁星点点 不及你一丝温柔星河滚烫 你是人间理想我会喜欢到你不需要我为止ᶫᵒᵛᵉᵧₒᵤ 今生唯一的吝啬，就是你是我的(˘❥˘)人生像斗地主，刚还一伙，转眼成敌人不要期待，不要假想，不要强求，顺其自然，如果注定，便一定会发生。心安，便是活着的最美好状态。众人平庸，你是人间星光~真正的爱情需要什么？需要两个人在一起是轻松快乐的，没有压力。人活得累，一是太认真，二是太想要。然而，凡是你想控制的，其实都控制了你。 ​​​没有人会喜欢孤独，只是比起失望，随欲，以及冷热交替后的纵横来说，孤独会让人更踏实。 ​ ​​​​任何真诚的陪伴都能成为巨大的力量且听风声

静待花开世界是否美好，不在于世界，在于你愿你既可以朝九晚五，又能够诗情画意。愿你一生努力，一生被爱，想要的都拥有，得不到的都释怀。

已经一年没回家了。
外婆最近身体不好，昨晚本想着立马买票回去的，但是后来想想算了，怕耽误很多事情，今早才得知夜里三点左右，外婆离开了。

我没有非常难过，因为这是顺其自然的一件事，或许在未来想起来外婆不在了，会更加伤感一些，但另一方面，人走了会转化成另一种形式，感觉不像真正的离开，所以总觉得还有联系的，虽然这种联系不像在世的时候可以触摸到。

我还是很庆幸，见外婆最后一面的那天，那时候的我是乐观开朗的，可以笑嘻嘻的拉着外婆的手，面带笑容地说话。
我外婆有阿兹海默症，时而清醒，时而不认识人，后面见她只能是打视频了。

对于家人来说，因为环境原因，我不是个好后辈，跟家里人的联系比较浅，讲话见面也很少。

不知道说什么，心情有点复杂，随便写一写。