无我中,作我想,无法中作法想,无人无众生寿者中,作人众生寿者颠倒想,此颠倒想根蒂固深,最难察觉,一头雾水,不知所云,且无实力踏上,您说,谁是开悟者。破了我执,才荡清有我之颠倒想,才知什么是我之颠倒想,通达无我法者,则顿消一切颠倒想。
获法身成大士,必是无一切颠倒想,路途或远或近,趁早起程,一切生死内外境缘,皆无常不由己故,转眼即失修行之机遇故。
修行,不离自心,改造利益庄严自心,或明自心,都不可离题而妄言妄修!
获法身成大士,必是无一切颠倒想,路途或远或近,趁早起程,一切生死内外境缘,皆无常不由己故,转眼即失修行之机遇故。
修行,不离自心,改造利益庄严自心,或明自心,都不可离题而妄言妄修!
#人情世故# 文人千古相轻,宗教是千古相仇,不管信的什么教,信教的人彼此是仇人啊!比文人还厉害,越是信教的,那个恨人的心理越比普通人重。佛说无我相、无人相、无众生相、无寿者相,结果宗教团体的人我是非特别多……那么江湖呢?江湖是千古相忌。
文人千古相轻,
宗教千古相仇,
江湖千古相忌。
这几句把世故人情都说完了。
文人千古相轻,
宗教千古相仇,
江湖千古相忌。
这几句把世故人情都说完了。
虚云老和尚 【一日禅】
不可一日错路
为什么现代的人,看话头的多,而悟道的人没有几个呢?这个由于现代的人,根器不及古人。亦由学者对参禅看话头的理路,多是没有摸清。有的人东参西访,南奔北走。结果闹到老,对一个话头还没有弄明白。不知什么是话头,如何才算看话头。一生总是执著言句名相,在话尾上用心。看“念佛是谁”呀,“照顾话头”呀,看来看去,参来参去,与话头东西背驰。哪里会悟此本然的无为大道呢?如何到得这一切不受的王位上去呢?金屑放在眼里,眼只有瞎。哪里会放大光明呀?可怜啊可怜啊,好好的儿女,离家学道,志愿非凡,结果空劳一场。殊可悲悯!
古人云,“宁可千年不悟,不可一日错路。”修行悟道,易亦难,难亦易。如开电灯一样,会则弹指之间,大放光明,万年之黑暗顿除;不会则机坏灯毁,烦恼转增。有些参禅看话头的人,著魔发狂,吐血罹病,无明火大,人我见深,不是很显著的例子吗?所以用功的人又要善于调和身心,务须心平气和,无挂无碍,无我无人。行住坐卧,妙合玄机。
参禅这一法,本来无可分别。但做起功夫来,初参有初参的难易,老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢?身心不纯熟,门路找不清,功夫用不上。不是心中著急,就是打盹度日。结果成为“头年初参,二年老参,三年不参。”易的地方是什么呢?只要具足一个信心、长永心和无心。
所谓信心者,第一信我此心,本来是佛,与十方三世诸佛众生无异;第二信释迦牟尼佛说的法,法法都可以了生死,成佛道。
所谓长永心者,就是选定一法,终生行之,乃至来生又来生,都如此行持。参禅的总是如此参去,念佛的总是如此念去,持咒的总是如此持去,学教的总是从闻思修行去。任修何种法门,总以戒为根本。果能如是做去,将来没有不成的。沩山老人说,“若有人能行此法,三生若能不退,佛阶决定可期。“又永嘉老人说,“若将妄语诳众生,永堕拔舌尘沙劫。”
所谓无心者,就是放下一切,如死人一般,终日随众起倒,不再起一点分别执著,成为一个无心道人。
初发心人,具足了这三心。若是参禅看话头,就看“念佛是谁”。你自己默念几声“阿弥陀佛”,看这念佛的是谁。这一念是从何处起的。当知这一念不是从我口中起的,也不是从我肉身起的。若是从我身或口起的,我若死了,我的身口犹在,何以不能念了呢?当知此一念是从我心起的。即从心念起处,一觑觑定,蓦直看去。如猫捕鼠,全副精神集中于此,没有二念。但要缓急适,不可操之太急,发生病障。行住坐卧,都是如此。日久功深,瓜熟蒂落。因缘时至,触著碰著,忽然大悟。此时如人饮水,冷暖自知。直至无疑之地,如十字街头见亲爷,得大安乐。
文本来源于《虚云老和尚禅要选辑》•随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo
不可一日错路
为什么现代的人,看话头的多,而悟道的人没有几个呢?这个由于现代的人,根器不及古人。亦由学者对参禅看话头的理路,多是没有摸清。有的人东参西访,南奔北走。结果闹到老,对一个话头还没有弄明白。不知什么是话头,如何才算看话头。一生总是执著言句名相,在话尾上用心。看“念佛是谁”呀,“照顾话头”呀,看来看去,参来参去,与话头东西背驰。哪里会悟此本然的无为大道呢?如何到得这一切不受的王位上去呢?金屑放在眼里,眼只有瞎。哪里会放大光明呀?可怜啊可怜啊,好好的儿女,离家学道,志愿非凡,结果空劳一场。殊可悲悯!
古人云,“宁可千年不悟,不可一日错路。”修行悟道,易亦难,难亦易。如开电灯一样,会则弹指之间,大放光明,万年之黑暗顿除;不会则机坏灯毁,烦恼转增。有些参禅看话头的人,著魔发狂,吐血罹病,无明火大,人我见深,不是很显著的例子吗?所以用功的人又要善于调和身心,务须心平气和,无挂无碍,无我无人。行住坐卧,妙合玄机。
参禅这一法,本来无可分别。但做起功夫来,初参有初参的难易,老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢?身心不纯熟,门路找不清,功夫用不上。不是心中著急,就是打盹度日。结果成为“头年初参,二年老参,三年不参。”易的地方是什么呢?只要具足一个信心、长永心和无心。
所谓信心者,第一信我此心,本来是佛,与十方三世诸佛众生无异;第二信释迦牟尼佛说的法,法法都可以了生死,成佛道。
所谓长永心者,就是选定一法,终生行之,乃至来生又来生,都如此行持。参禅的总是如此参去,念佛的总是如此念去,持咒的总是如此持去,学教的总是从闻思修行去。任修何种法门,总以戒为根本。果能如是做去,将来没有不成的。沩山老人说,“若有人能行此法,三生若能不退,佛阶决定可期。“又永嘉老人说,“若将妄语诳众生,永堕拔舌尘沙劫。”
所谓无心者,就是放下一切,如死人一般,终日随众起倒,不再起一点分别执著,成为一个无心道人。
初发心人,具足了这三心。若是参禅看话头,就看“念佛是谁”。你自己默念几声“阿弥陀佛”,看这念佛的是谁。这一念是从何处起的。当知这一念不是从我口中起的,也不是从我肉身起的。若是从我身或口起的,我若死了,我的身口犹在,何以不能念了呢?当知此一念是从我心起的。即从心念起处,一觑觑定,蓦直看去。如猫捕鼠,全副精神集中于此,没有二念。但要缓急适,不可操之太急,发生病障。行住坐卧,都是如此。日久功深,瓜熟蒂落。因缘时至,触著碰著,忽然大悟。此时如人饮水,冷暖自知。直至无疑之地,如十字街头见亲爷,得大安乐。
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