生活中或媒体上，我们要警惕那种自封的圣人，比如天天善良比聪明更重要，天天什么大爱、孝感动天、完美老公完美父母等等。

一个人头脑清醒的话，就知道自己不可能是圣人，营造圣人人设其实就是骗人。庄子说“圣人不死，大盗不止”。

我们不需要做圣人，同时也要警惕那种自封的圣人，这种人通常都有大问题。

早上和大胸妹讨论了“圣人不死，大盗不止”，她用这个来反驳我，没有规矩不成方圆

出自庄子，外篇，胠箧。不过外篇不像庄子的风格，内篇倒是比较像，说不定和战国策一样是后人增添修订而成的，但是庄子一向喜欢讽刺儒家，昨晚说的孔子说盗跖就可见一斑

表意是圣人如果不灭亡，盗贼也不会消失。这个要联系上下文看，此篇开头做了一个比喻，世上的聪明人为了防止小偷，所以加固箱子柜子的绳和锁，殊不知盗贼来了以后连箱子柜子一起盗取，还生怕加固的绳子和锁不牢固呢

有人说是窃钩者诛，窃国者侯。盗窃一个带钩，就会杀死那个偷盗者，结果偷盗国家的人反而成了诸侯。这里说的是田氏代齐，周武王把姜氏分封在了齐国，结果田氏反而杀死了国君，利用这些圣人的道德规矩来使自己的篡位名正言顺，反而没有人反对

也有人说是倡导无为而治，没有这些规章制度的干扰，人们生活得反而更和平，人们日落而息，日出而作，而有了这些圣人的道德规矩，才有昨晚提到的，盗跖说的商汤流放他的君主，武王杀死纣王，各种纷争不断

我的理解是创立的规则法则被人利用，比如商鞅变法，改革反而把自己给害死。上司要你换头像，你不肯还说你不合群，这就是利用规矩和道德达到自己想要的目的，所以说的不止

而花火是说的应该是无为，我的理解是利用，不然怎么有盗亦有道这个词呢？盗窃本来就是不好的事情，反而利用善恶侠义的道德来表彰自己的行为，还有一个例子是28原则，资源财富都掌握在2成的人手上，奴役8成的人，不然奶头乐和资本剥削是咋来的？所以是大盗不止，我其实是认同花火没有规矩不成方圆的理念的

当然也有人认为老庄其实并非提倡摒弃道德，而是反对提倡道德这种概念，因为一旦提出，总有人以这种概念为恶并且标榜自己，就算你自身有修养也不要标榜出来，比如我的名字就是隐藏才能的意思（说笑的）

天食人以五气地食人以五味：
（素问六节藏象论 附∶草根树皮说）
帝曰∶余闻气合而有形，因变以正名，天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？
因气之合而有万物之形，因形之变而有万物之名，皆天地之运，阴阳之化也。
然万物之广，孰少孰多，无不有数，欲详知之，故以为问。
岐伯曰∶悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量，大神灵问，请陈其方。
（天地广大，不可度量，万物众多，亦难尽悉，请陈其方，谓举其要者言之耳。）
草生五色，五色之变，不可胜视。
草生五味，五味之美，不可胜极。（此以草言者，木亦在其中矣。
青黄赤白黑，五色之正也，然色有浅深间杂之异，故五色之变不可胜视。
酸辛甘苦咸，五味之正也，然味有浓薄优劣之殊，故五味之美，不可胜极。
即此五色五味之变，已不可穷，而天地万物之化，又乌得而量哉？）
嗜欲不同，各有所通。
（物性不齐，各有嗜欲，声色臭味，各有相宜，故各有所通也。）
天食人以五气，地食人以五味。（天以五气食人者，臊气入肝，焦气入心，香气入脾，腥气入肺，腐气入肾也。地以五味食人者，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾也。
清阳化气出乎天，浊阴成味出乎地，故天食人以气，地食人以味，此即天地之运，阳阴之化，而人形之所以成也。）
五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。
（五气入鼻，由喉而藏于心肺，以达五脏。
心气充则五色修明，肺气充则声音彰着。
盖心主血，故华于面。
肺主气，故发于声。）
五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
（五味入口，由咽而藏于肠胃，胃藏五味，以养五脏之气，而化生津液以成精。
精气充而神自生，人生之道，止于是耳。
而其所以成之者，则在于天之气，地之味。
气味之切于用者，则在乎药食之间而已。
愚按∶本篇帝以天地阴阳之化为问，而伯独以草为对，因发明五气五味之理。
观者但谓其言草，而不知人生所赖者惟此，故特明其义，诚切重之也。
余居京邸，尝治一荐绅之疾，愈已七八，势在将安。
忽其契者，荐一伪诞庸流，以导引栽接称长技，极口眇医，冀要其功。
且云∶彼医药者，虽为古法，然但可除轻浅之疾，疗不死之病耳。
至于存真接气，固本回天，岂果草根树皮之力所能及哉？
病者忻服，信为神仙。
自后凡见相侯者，辄云近得神仙之术，幸脱沉 ，今赖为主，而以药副之。
余闻是言，殊为不平。
然窃计之，则又安忍以先圣之道，为人之副。
由是谢绝，不为加意。
居无何，旧疾大作，遣人相延者再四且急。
余不得已，勉效冯妇之举，既至，察其药缺已久，更剧于前，复为殚竭心力，仅获保全。
乃相问曰∶向闻得导引之功，今则何以至此？
彼赧颜答曰∶此固一说，然亦无可凭据，及病作而用之，则无济于事，以今观之，似不可与斯道争先也。
余因告之曰∶医祖三皇，其来尚矣，岂易言者哉？
虽轩岐之教，初未尝废恬 虚无、呼吸精气之说，然而缓急之宜，各有所用。
若于无事之时，因其固有而存之养之，亦足为却病延年之助，此于修养之道，而有能及其妙者，固不可不知也。
至于疾病既成，营卫既乱，欲舍医药，而望其邪可除，元可复，则无是理也。
亦犹乱世之甲兵，饥馁之粮饷，所必不容己者，即此药也。孰谓草根树皮，果可轻视之哉？
然余犹有说焉，按史氏曰∶人生于寅。
朱子曰∶寅为人统。夫寅属三阳，木王之乡也，而人生应之，其为属木可知矣。
至察养生之用，则琼浆玉粒，何所生也？
肥鲜甘脆，何所成也？
高堂广厦安其居，何所建也？
布帛衣裘温其体，何所制也？
然则草木之于人也，服食居处，皆不可以顷刻无也，无则无生矣。
而人之属木也，果信然否？
第以谷食之气味，得草木之正；药饵之气味，得草木之偏。
得其正者，每有所亏；钟其偏者，常有所胜。
以所胜而治所亏，则致其中和而万物育矣。
此药饵之功用，正所以应同声，求同气，又孰有更切于是而谓其可忽者哉？
是以至圣如神农，不惮其毒，而遍尝以救蒸民者，即此草根树皮也。
何物狂生，敢妄肆口吻，以眇圣人之道乎！
病者闻之曰∶至哉言也，谨奉教矣。
言者闻之，乃缩颈流汗而不敢面者许久焉。
余观本篇之言，知岐伯之意正亦在此，因并附之，用以彰其义云。