（六一）
　　如是我闻。
　　一时。佛住舍卫国只树给孤独园。
　　尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。谓色受阴。受．想．行．识受阴。
　　云何色受阴。所有色。彼一切四大。及四大所造色。是名为色受阴。复次。彼色是无常．苦．变易之法。若彼色受阴。永断无余。究竟舍离．灭尽．离欲．寂没。余色受阴更不相续．不起．不出。是名为妙。是名寂静。是名舍离一切有余爱尽．无欲．灭尽．涅盘。
　　云何受受阴。谓六受身。何等为六。谓眼触生受。耳．鼻．舌．身．意触生受。
　　是名受受阴。复次。彼受受阴无常．苦．变易之法。乃至灭尽．涅盘。
　　云何想受阴。谓六想身。何等为六。谓眼触生想。乃至意触生想。是名想受阴。
　　复次。彼想受阴无常．苦．变易之法。乃至灭尽．涅盘。
　　云何行受阴。谓六思身。何等为六。谓眼触生思。乃至意触生思。是名行受阴。
　　复次。彼行受阴无常．苦．变易之法。乃至灭尽．涅盘。
　　云何识受阴。谓六识身。何等为六。谓眼识身。乃至意识身。是名识受阴。复次。彼识受阴是无常．苦．变易之法。乃至灭尽．涅盘。
　　比丘。若於此法以智慧思惟．观察．分别．忍。是名随信行。超昇离生。越凡夫地。未得须陀洹果。中间不死。必得须陀洹果。
　　比丘。若於此法增上智慧思惟．观察．忍。是名随法行。超昇离生。越凡夫地。
　　未得须陀洹果。中间不死。必得须陀洹果。
　　比丘。於此法如实正慧等见。三结尽断知。谓身见．戒取．疑。比丘。是名须陀洹果。不堕恶道。必定正趣三菩提。七有天人往生。然後究竟苦边。
　　比丘。若於此法如实正慧等见。不起心漏。名阿罗汉。诸漏已尽。所作已作。舍离重担。逮得己利。尽诸有结。正智心得解脱。
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

《金刚经》里的四句偈：
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

就是告诉我们，眼前我们所拥有的，所钟爱的，所眷恋的，所执著的一切都如同梦幻泡影一般的脆弱，都如同露珠闪电一般地短暂，都不真实，都是无常，都将过去。提醒著我们不要执著，要真实地放下，去追寻真正永恒的归宿。
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偈云：＂红尘满身走旧路，再遇佛法菩提求，一句佛号直念去，那管缠缚魔怨愁。＂一路走来，思之感慨万千，多生多劫，我们来到这个世间，何止百千万回，今又来人世，重走旧路，故人何去，新人何来，一切都是迷惑，一切都是未知，空思量。光阴如梭，人身因缘生法，生死难测无常，转瞬即逝，我们很快又会离开，若不抓住这世得人身之良机，三途老家路远，堕入虽亿万年未必出离，其中苦难，即使穷尽我们所能所智，也不能说清分毫。迷时佛度，悟时自度，好在我们又遇到佛法，得佛不舍教度，让我们明白诸法皆妄诸法实相，让我们幡然醒悟，原来我们身居六道，原来我们随业流转，原来我们不得做主，原来我们身陷苦海，原来我们舍身受身，原来我们不生不灭，原来我们迷于当下，原来我们以假作真，原来我们可以出离，原来我们可以成佛。这都是佛法带给我们的利益，这都是佛告诉了我们真相，没有佛，我们无论如何也无法知晓，所以佛对我们有大恩大德，我们唯有虔诚念佛拜佛，依教奉行，发愿求生净土，今生得以成就，才能报佛恩德于万一。＂一句佛号直念去，那管缠缚魔怨愁。＂，若果如此拚命修行，我们今生必能成功，自性恢复，神通自在，无量寿命，无量光明，虚空法界，来去自由，它年再来人世它方，寻友寻亲度众。