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《摩诃般若波罗蜜经》
所谓若善若不善。若常若无常。若苦若乐。若我若无我。若寂灭若离。若有若无。世尊。我以是义故。心悔一切诸法集散相不可得。云何为菩萨作字言是菩萨。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字无所有故。以是故。是字不住亦不不住。世尊。若菩萨摩诃萨闻作是说般若波罗蜜。如是相如是义。心不没不悔不惊不畏不怖。当知是菩萨必住阿惟越致性中。
《摩诃般若波罗蜜经》
所谓若善若不善。若常若无常。若苦若乐。若我若无我。若寂灭若离。若有若无。世尊。我以是义故。心悔一切诸法集散相不可得。云何为菩萨作字言是菩萨。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字无所有故。以是故。是字不住亦不不住。世尊。若菩萨摩诃萨闻作是说般若波罗蜜。如是相如是义。心不没不悔不惊不畏不怖。当知是菩萨必住阿惟越致性中。
衍空法师:
可能是吧,不知道呢。
主持人曾瀞漪:
法师说的这番话,对于一个家庭来说很重要,就是要好好地教育孩子。
可是在教育当中不要过分担心,而这个担心,不要是父母的焦虑强压给孩子的。
衍空法师:
不用这么担心的,你太担心,给太多压力,你看到的世界其实未必是对的。
你想想我们小时候,父母有没有像现在的父母那样。
你的爸爸妈妈有没有很鞭策你,没有。
那你现在不是也很好、很优秀,那不就没问题了嘛。
你还怕什么?
有时你太担心反而未必好。
主持人曾瀞漪:
所以法师,能不能说,其中的沟通是很重要的。
衍空法师:
沟通、关系,我觉得互相谅解很重要,不要给那么多压力。
我们佛教有句话说得好
—— 平常心。
比如发生了一些事,
( 我们会说 )
平常心吧,
( 别人又说 )
疫情啊。
( 我会说 )
有什么未见过啊,咬紧牙根过段时间就没事了。
不要那么怕,不要那么担心,这段时间它就会变好。
“ 无常 ”的意思就是说它会变。
你回想一下去年今日火灾,今天没事啦!
明年会怎么样?
明年不知道。
可能好些,也可能差一点,你都不知道,你就只能由着它。
处理好自己的心,平平常常、安乐地去继续就可以了。
主持人曾瀞漪:
说到注意年轻人的发展问题,或者是年轻人的沟通问题,
就像我们刚刚也谈到父母跟孩子的沟通会有一种“ 熟悉 ”,
这个“ 熟悉 ”会令孩子在需要的时候找父母。
而这样的关系会帮助孩子在未来的成长
或者是在社会找工作,
或者跟朋友交往的时候总会有一个助理在那里。
因为跟父母的熟悉,熟悉是在常常沟通的前提之下,
他将来遇上很多事情就会能够安心,是不是这样的情况。
我们还有来自于网友的提问,
他这么问的,
佛教讲的“ 心 ”到底是什么心?
衍空法师:
其实很简单,先不要讲“ 心 ”,我们讲点别的
—— 树林。
树林是由很多树组成的,那么树林到底有没有?
主持人曾瀞漪:
有,树林当然是有。
衍空法师:
有,怎么有法?
主持人曾瀞漪:
因为有很多树在那,就叫做树林。
衍空法师:
有树,就叫做“ 树林 ”,
那以后你找到树之后能不能找到树林?
主持人曾瀞漪:
进去就只看到树,没有看到林。
衍空法师:
对。
所以你只能看到树,没有树林。
可不可以这样讲?
只有树,没有树林。
树林,英文forest,
是一个叫做compound noun,复数名词。
树,只有一棵。
树林,就是有很多棵树。
那么树林,实质上没有的,对不对?
但它存不存在呢?
主持人曾瀞漪:
存在。
衍空法师:
在哪里存在?
主持人曾瀞漪:
禅师在考我了。
衍空法师:
你先问我,我也要问你。
主持人曾瀞漪:
存在于我们的经验当中。
衍空法师:
都可以说存在于你的心里。
你觉得有树林,你见到很多树,你觉得这个就是树林。
然后你会给它命名,这个叫松树林,那些是松树。
其实你只是见到树,没有树林。
那你明白了树和树林之间的关系,一定要先明白这个道理,
要不然你无法搞懂“ 心 ”。
古人说,心是“ 集起唯心 ”。
“ 集 ”就是积集collectively,
这就叫做“ 心 ”。
“ 集起唯心 ”就是积集了一大批树,
就叫“ 树林 ”。
主持人曾瀞漪:
集起了很多树就叫树林,
心也是这样,集起了很多东西。
衍空法师:
集起一些东西,集起树,就叫树林。
集起了什么叫“ 心 ”呢?
在佛教里有“ 五蕴 ”:
第一就是“ 色 ”,是指物质身体;
第二就是“ 受想行识 ”,“ 受 ”,感受。
“ 想 ”,概念、思维。
“ 行 ”,内心的决定。
“ 识 ”,认识的功能。
“ 受 ”“ 想 ”“ 行 ”“ 识 ”
加在一起就是我们的“ 心 ”。
主持人曾瀞漪:
受想行识,加起来就是我们的“ 心 ”。
衍空法师:
就是这样子。
主持人曾瀞漪:
四个字,但里面也挺复杂的。
这也是佛法当中,说得简单,但其实是最复杂的一件事。
衍空法师:
因为什么呢?
你可以感受得到身体的感受,好味道感受得到,内心开不开心。
刚才你问我开不开心,但其实我们自己知道,我很开心、我很不开心,自己知道。
“ 受 ”“ 想 ”,
( 比如 )
见到这位是我先生,这位是校长,这位是某某某。
相,你见到,你的心里面有,你闭上眼睛都想得到那个样子。
那由相就会引申到文字,有相、文字,你就有思维,都是相,你有这些吗?
在有了这些思维之后,你就会,好味道就吃,不好味道就扔掉,
这个人我喜欢,那个人我不喜欢,这个叫“ 行 ”。
“ 受想行 ”一定要有个“ 识 ”。
认识的心、认识的功能,
由认识的功能,
就认识我们的“ 色受想行 ”,
这些夹杂在一起就叫做“ 心 ”。
我们再分析清楚一点,
离开了“ 色受想行 ”,
还有没有“ 心 ”?
主持人曾瀞漪:
离开了“ 色受想行 ”,没有了。
衍空法师:离开了树,
还有没有“ 树林 ”?
主持人曾瀞漪:
没有。
衍空法师:离开了“ 色受想行 ”,
就没有“ 心 ”。
主持人曾瀞漪:
这样是不是就是空了呢?
衍空法师:
当然了。
主持人曾瀞漪:
是不是就是空的,心安等于心空吗?
衍空法师:树林是没有的,
存在于“ 心 ”,我们的“ 心 ”觉得有树林。
“ 色受想行识 ”或者“ 色受想行 ”,
我们的心有一个很powerful
( 强大的 )、
很有力量的功能。
这个功能就是,
我见到一大堆树就叫它做“ 树林 ”,
我见到好多零件就叫它做“ 车 ”,
我见到一个有骨、有血肉、有思想的就叫做“ 人 ”,
认识他的就叫他做校长。
这个就是我们的心去执取的功能,
你是不是也有这个功能?
主持人曾瀞漪:
有啊,好大。
衍空法师:
你可以执取什么呢?
你什么都可以执取到。
你可以执取一个树林,可以执取自己。
“ 我 ”就是这个身体,
这个身体就是“ 我 ”。
这个身体的感受就是我的感受,
我的感受、我的思想、我的记忆加在一起就是我,
这个叫做执取的能力。
《金刚经》说“ 若心取相 ”,
这个就是执取。
你一执取的东西从你的“ 心 ”讲的话,就存在。
这个树林,你走进去就是一些树而已嘛。
但你说这个已经不是树,它是一个树林。
还有这个树林,我给钱买了,是我的了。
主持人曾瀞漪:
所以,如果回到我们今天的主题
《如何在“ 疫 ”境中安心》,
是不是就是将这些“ 色受想行 ”看空吗?
衍空法师:
讲是这么讲,不是那么容易的。
主持人曾瀞漪:
所以我还要时常请教法师。
衍空法师:理论上是这么做,
所以《心经》讲
“ 照见五蕴皆空 度一切苦厄 ”。
刚才我讲五蕴“ 色受想行识 ”,
我帮你“ 照见 ”它“ 皆空 ”,
你“ 照见五蕴皆空 ”,
你就“ 度一切苦厄 ”。
为什么能够
“ 照见五蕴皆空 度一切苦厄 ”呢?
因为这个“ 我 ”是建基于“ 五蕴 ”。
我们执“ 五蕴 ”唯我,
你一执“ 五蕴 ”唯我,
好像执树木为树林。
你执五蕴为我,
你的心就有一个“ 我 ”的概念。
你一执着这个概念,你就要保护它、要成就它,不要被它伤害。
一有人挑战你,你就害怕。
有疫情,好怕啊,会伤害“ 我 ”。
如果你都无“ 我 ”,我还用担心吗?
“ 照见五蕴皆空 ”
“ 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 ”
为什么?
你照见“ 五蕴皆空 ”,破了这个我执。
破了我执,还有什么值得害怕的吗?
没有什么值得怕了。
但是
( 破我执 )
的确不那么容易。
主持人曾瀞漪:
多谢法师,知道很简单,
“ 破我执 ”这三个字。
但是做人实在太难了,所以要不断地修行。
衍空法师:
也不要说得太难,有希望的。
主持人曾瀞漪:
多谢法师。
就像法师演讲当中说的,2021年一定好过2020年,
当然在这过程当中如何让自己安心,
法师说不难,但是也很难,继续做就是了。
衍空法师:
我们叫做只问耕耘,不问收获,继续做下去。
主持人曾瀞漪:
多谢法师!
谢谢大家!
阿弥陀佛!
可能是吧,不知道呢。
主持人曾瀞漪:
法师说的这番话,对于一个家庭来说很重要,就是要好好地教育孩子。
可是在教育当中不要过分担心,而这个担心,不要是父母的焦虑强压给孩子的。
衍空法师:
不用这么担心的,你太担心,给太多压力,你看到的世界其实未必是对的。
你想想我们小时候,父母有没有像现在的父母那样。
你的爸爸妈妈有没有很鞭策你,没有。
那你现在不是也很好、很优秀,那不就没问题了嘛。
你还怕什么?
有时你太担心反而未必好。
主持人曾瀞漪:
所以法师,能不能说,其中的沟通是很重要的。
衍空法师:
沟通、关系,我觉得互相谅解很重要,不要给那么多压力。
我们佛教有句话说得好
—— 平常心。
比如发生了一些事,
( 我们会说 )
平常心吧,
( 别人又说 )
疫情啊。
( 我会说 )
有什么未见过啊,咬紧牙根过段时间就没事了。
不要那么怕,不要那么担心,这段时间它就会变好。
“ 无常 ”的意思就是说它会变。
你回想一下去年今日火灾,今天没事啦!
明年会怎么样?
明年不知道。
可能好些,也可能差一点,你都不知道,你就只能由着它。
处理好自己的心,平平常常、安乐地去继续就可以了。
主持人曾瀞漪:
说到注意年轻人的发展问题,或者是年轻人的沟通问题,
就像我们刚刚也谈到父母跟孩子的沟通会有一种“ 熟悉 ”,
这个“ 熟悉 ”会令孩子在需要的时候找父母。
而这样的关系会帮助孩子在未来的成长
或者是在社会找工作,
或者跟朋友交往的时候总会有一个助理在那里。
因为跟父母的熟悉,熟悉是在常常沟通的前提之下,
他将来遇上很多事情就会能够安心,是不是这样的情况。
我们还有来自于网友的提问,
他这么问的,
佛教讲的“ 心 ”到底是什么心?
衍空法师:
其实很简单,先不要讲“ 心 ”,我们讲点别的
—— 树林。
树林是由很多树组成的,那么树林到底有没有?
主持人曾瀞漪:
有,树林当然是有。
衍空法师:
有,怎么有法?
主持人曾瀞漪:
因为有很多树在那,就叫做树林。
衍空法师:
有树,就叫做“ 树林 ”,
那以后你找到树之后能不能找到树林?
主持人曾瀞漪:
进去就只看到树,没有看到林。
衍空法师:
对。
所以你只能看到树,没有树林。
可不可以这样讲?
只有树,没有树林。
树林,英文forest,
是一个叫做compound noun,复数名词。
树,只有一棵。
树林,就是有很多棵树。
那么树林,实质上没有的,对不对?
但它存不存在呢?
主持人曾瀞漪:
存在。
衍空法师:
在哪里存在?
主持人曾瀞漪:
禅师在考我了。
衍空法师:
你先问我,我也要问你。
主持人曾瀞漪:
存在于我们的经验当中。
衍空法师:
都可以说存在于你的心里。
你觉得有树林,你见到很多树,你觉得这个就是树林。
然后你会给它命名,这个叫松树林,那些是松树。
其实你只是见到树,没有树林。
那你明白了树和树林之间的关系,一定要先明白这个道理,
要不然你无法搞懂“ 心 ”。
古人说,心是“ 集起唯心 ”。
“ 集 ”就是积集collectively,
这就叫做“ 心 ”。
“ 集起唯心 ”就是积集了一大批树,
就叫“ 树林 ”。
主持人曾瀞漪:
集起了很多树就叫树林,
心也是这样,集起了很多东西。
衍空法师:
集起一些东西,集起树,就叫树林。
集起了什么叫“ 心 ”呢?
在佛教里有“ 五蕴 ”:
第一就是“ 色 ”,是指物质身体;
第二就是“ 受想行识 ”,“ 受 ”,感受。
“ 想 ”,概念、思维。
“ 行 ”,内心的决定。
“ 识 ”,认识的功能。
“ 受 ”“ 想 ”“ 行 ”“ 识 ”
加在一起就是我们的“ 心 ”。
主持人曾瀞漪:
受想行识,加起来就是我们的“ 心 ”。
衍空法师:
就是这样子。
主持人曾瀞漪:
四个字,但里面也挺复杂的。
这也是佛法当中,说得简单,但其实是最复杂的一件事。
衍空法师:
因为什么呢?
你可以感受得到身体的感受,好味道感受得到,内心开不开心。
刚才你问我开不开心,但其实我们自己知道,我很开心、我很不开心,自己知道。
“ 受 ”“ 想 ”,
( 比如 )
见到这位是我先生,这位是校长,这位是某某某。
相,你见到,你的心里面有,你闭上眼睛都想得到那个样子。
那由相就会引申到文字,有相、文字,你就有思维,都是相,你有这些吗?
在有了这些思维之后,你就会,好味道就吃,不好味道就扔掉,
这个人我喜欢,那个人我不喜欢,这个叫“ 行 ”。
“ 受想行 ”一定要有个“ 识 ”。
认识的心、认识的功能,
由认识的功能,
就认识我们的“ 色受想行 ”,
这些夹杂在一起就叫做“ 心 ”。
我们再分析清楚一点,
离开了“ 色受想行 ”,
还有没有“ 心 ”?
主持人曾瀞漪:
离开了“ 色受想行 ”,没有了。
衍空法师:离开了树,
还有没有“ 树林 ”?
主持人曾瀞漪:
没有。
衍空法师:离开了“ 色受想行 ”,
就没有“ 心 ”。
主持人曾瀞漪:
这样是不是就是空了呢?
衍空法师:
当然了。
主持人曾瀞漪:
是不是就是空的,心安等于心空吗?
衍空法师:树林是没有的,
存在于“ 心 ”,我们的“ 心 ”觉得有树林。
“ 色受想行识 ”或者“ 色受想行 ”,
我们的心有一个很powerful
( 强大的 )、
很有力量的功能。
这个功能就是,
我见到一大堆树就叫它做“ 树林 ”,
我见到好多零件就叫它做“ 车 ”,
我见到一个有骨、有血肉、有思想的就叫做“ 人 ”,
认识他的就叫他做校长。
这个就是我们的心去执取的功能,
你是不是也有这个功能?
主持人曾瀞漪:
有啊,好大。
衍空法师:
你可以执取什么呢?
你什么都可以执取到。
你可以执取一个树林,可以执取自己。
“ 我 ”就是这个身体,
这个身体就是“ 我 ”。
这个身体的感受就是我的感受,
我的感受、我的思想、我的记忆加在一起就是我,
这个叫做执取的能力。
《金刚经》说“ 若心取相 ”,
这个就是执取。
你一执取的东西从你的“ 心 ”讲的话,就存在。
这个树林,你走进去就是一些树而已嘛。
但你说这个已经不是树,它是一个树林。
还有这个树林,我给钱买了,是我的了。
主持人曾瀞漪:
所以,如果回到我们今天的主题
《如何在“ 疫 ”境中安心》,
是不是就是将这些“ 色受想行 ”看空吗?
衍空法师:
讲是这么讲,不是那么容易的。
主持人曾瀞漪:
所以我还要时常请教法师。
衍空法师:理论上是这么做,
所以《心经》讲
“ 照见五蕴皆空 度一切苦厄 ”。
刚才我讲五蕴“ 色受想行识 ”,
我帮你“ 照见 ”它“ 皆空 ”,
你“ 照见五蕴皆空 ”,
你就“ 度一切苦厄 ”。
为什么能够
“ 照见五蕴皆空 度一切苦厄 ”呢?
因为这个“ 我 ”是建基于“ 五蕴 ”。
我们执“ 五蕴 ”唯我,
你一执“ 五蕴 ”唯我,
好像执树木为树林。
你执五蕴为我,
你的心就有一个“ 我 ”的概念。
你一执着这个概念,你就要保护它、要成就它,不要被它伤害。
一有人挑战你,你就害怕。
有疫情,好怕啊,会伤害“ 我 ”。
如果你都无“ 我 ”,我还用担心吗?
“ 照见五蕴皆空 ”
“ 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 ”
为什么?
你照见“ 五蕴皆空 ”,破了这个我执。
破了我执,还有什么值得害怕的吗?
没有什么值得怕了。
但是
( 破我执 )
的确不那么容易。
主持人曾瀞漪:
多谢法师,知道很简单,
“ 破我执 ”这三个字。
但是做人实在太难了,所以要不断地修行。
衍空法师:
也不要说得太难,有希望的。
主持人曾瀞漪:
多谢法师。
就像法师演讲当中说的,2021年一定好过2020年,
当然在这过程当中如何让自己安心,
法师说不难,但是也很难,继续做就是了。
衍空法师:
我们叫做只问耕耘,不问收获,继续做下去。
主持人曾瀞漪:
多谢法师!
谢谢大家!
阿弥陀佛!
我們再看下面「按」,按照上面這個道理:
按【就五行論。則多金木而少風。然地可該金木。而少風。則不能運動矣。縱以五臟配五行。而五臟外之軀殼。似反少著落。故五行之說。不如四大之顛撲不破。】
周安士居士他是用很客觀的,我們現在講學術,就學術的角度來講,針對這個事情來講佛經講的四大,跟我們中國傳統講的五行。五行當中少一個風,沒有風你就不能動,金木水火土,你缺少一個風,所以還是佛經講得圓滿。所以金木它是屬於物質的,物質就屬於地大,地大所產生的。所以講金木少了風,但是地大可以包括金木,如果沒有風就不能運動。中醫講的五臟配五行,這個是有道理的,因為的確我們五臟配五行,金木水火土配我們五臟是沒有錯。但是五臟在我們身體之內,身體外面你就缺少了,所以只有講五行缺少風,這個就不圓滿。所以周安士居士講,還是佛經講這個四大才圓滿,講五行少一個風,有欠缺,不圓滿。所以四大它還是顛撲不破的真理。
【人為四生六道之一。四生者。胎。卵。濕。化也。人類則皆胎生焉。六道者。天。人。修羅。地獄。鬼。畜也。人道則居其次焉。】
『人』,我們現在地球上的人類,『為四生六道之一』。人做為四生六道其中之一,其中的一道,其中的一生。『四生者,胎、卵、濕、化也』,我們整個動物的生命,人類,包括一切畜生道的動物,包括天人,在六道裡面這些生命,這個生命就有四種。有情生命有四種,有胎生的、有卵生的、有濕生的、有化生的。我們人類從母胎所產生的,人屬於胎生。動物也有胎生的,也有卵生的,像鳥、雞、鴨,這卵生的,所以動物有胎生的、有卵生的。有濕生的,像蚊蟲螞蟻,濕生的。還有化生的。這四種生命,化生是最好的。但是餓鬼、地獄也有化生,那就不好,比人更不好。天人他是化生的,化生的最舒服,胎生的最苦。胎卵濕化,整個萬物的生命都是從胎卵濕化所生的。『人類則皆胎生焉』,這是講四生,我們人類屬於胎生。『六道者』,六道,天道、人道、修羅道、地獄道、鬼道、畜生道。『人道則居其次焉』,人道在天道的下面,天下來其次就是人道,所以人道居天之次,次就是天以下的,就是我們人了。我們再看下面「按」,按照以上講的道理:
按【人非必定胎生。】
這句就很重要了。按照四生,人道的人類『非必定胎生』,「非」就是不一定。人道也有其他的生命嗎?其他的,化生這些嗎?像北俱盧洲就是化生的,那些人跟我們一樣是人,那不一樣的。我們看這個文:
按【偶因業緣而胎生。亦非必定為人。】
人道,那麼人不一定胎生,偶爾因為業緣,有這個業緣而胎生。胎生不一定是人,動物也有胎生的,牛羊豬那個也是胎生,所以胎生也不一定就是投胎作人,投胎到牛、羊、馬、鹿,那個也都是胎。
按【偶因業緣而為人耳。】
『偶』就是在六道裡面生死輪迴,偶爾輪迴到人道來,在人道遇到這個業緣,到人道來作人。在整個無始劫來六道輪迴,到人道來也是偶,就是偶然,偶就是說這個機率不多,很少。古大德跟我們講,這也都是根據佛經講的,六道裡面人天是客居,三途是家鄉,三惡道住的時間長,墮落三惡道的機會多。在六道生死輪迴生到人道來,時間短暫,機會少,所以偶爾因為有這個業緣來作人。我們這一生也是剛好輪迴到人道來,有這個業緣,今生我們來作人。
按【所謂李四張三。墮地權時名姓。天宮地府。浮生瞬息家鄉也。】
『權時』,就是臨時、暫時的。我們這個姓名也是臨時、暫時的,我們這一生叫什麼名字,來生就不一樣了,所以『名姓』它也是一個臨時性的、暫時性的。「權時」,也是唐朝寒山詩之二三,寒山詩。唐朝時代有寒山拾得,應該大家都聽過。在蘇州有個寒山寺,我去過,有去敲過鐘,敲一聲要三塊人民幣。所以我們現在做一個鐘,我就趕快有機會去敲一敲。寒山拾得,寒山他有詩,他作詩,「張王李趙權時姓,六道三途事似麻」,一下姓張、一下姓王、一下姓李、一下姓趙,權時性就是暫時的。你這一生投胎到姓張的,那就姓張;來生再投胎姓王,那就變姓王的,一生暫時性的,這是六道輪迴裡面的事情。六道,但是講三途事似麻,他墮到三途是時間最多的、最長的,好像麻那麼多,所以這些都是無常。所以『天宮地府,浮生瞬息家鄉』,輪迴到天宮,福報享盡又到地府去了,一生也很快就過了,「瞬息」,很快,無常迅速。
實在講,我們在六道裡面,真正找不到家鄉,如果要說家鄉,三途是家鄉,常常墮三惡道。但是那個也是變來變去的,也沒有一個永恆的、不變的。所以只有求生西方極樂世界,無衰無變,無量壽,那才是解決問題的唯一辦法。不去西方,我們就是永遠在六道,就是這樣輪迴。所以我們一定要了解六道這種情況,愈了解愈深入,你才會感覺釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、十方諸佛,他怎麼叫慈悲。不然他慈悲,慈悲你也感受不到,你深入了解透徹之後,你才知道什麼叫做大慈大悲。阿彌陀佛西方極樂世界,大慈大悲阿彌陀佛,我們一直在念,大慈大悲在哪裡,我們能體會嗎?你沒有了解到六道輪迴裡面的悽慘,你就不可能體會到阿彌陀佛那是什麼樣的大慈大悲。阿彌陀佛代表十方諸佛,釋迦牟尼佛、十方諸佛,都是一樣大慈大悲。他們大慈大悲在哪裡?就是幫助我們脫離六道生死輪迴;不但脫離六道,還成佛,他慈悲到極處了,無以復加,所以叫大慈大悲。
按【就五行論。則多金木而少風。然地可該金木。而少風。則不能運動矣。縱以五臟配五行。而五臟外之軀殼。似反少著落。故五行之說。不如四大之顛撲不破。】
周安士居士他是用很客觀的,我們現在講學術,就學術的角度來講,針對這個事情來講佛經講的四大,跟我們中國傳統講的五行。五行當中少一個風,沒有風你就不能動,金木水火土,你缺少一個風,所以還是佛經講得圓滿。所以金木它是屬於物質的,物質就屬於地大,地大所產生的。所以講金木少了風,但是地大可以包括金木,如果沒有風就不能運動。中醫講的五臟配五行,這個是有道理的,因為的確我們五臟配五行,金木水火土配我們五臟是沒有錯。但是五臟在我們身體之內,身體外面你就缺少了,所以只有講五行缺少風,這個就不圓滿。所以周安士居士講,還是佛經講這個四大才圓滿,講五行少一個風,有欠缺,不圓滿。所以四大它還是顛撲不破的真理。
【人為四生六道之一。四生者。胎。卵。濕。化也。人類則皆胎生焉。六道者。天。人。修羅。地獄。鬼。畜也。人道則居其次焉。】
『人』,我們現在地球上的人類,『為四生六道之一』。人做為四生六道其中之一,其中的一道,其中的一生。『四生者,胎、卵、濕、化也』,我們整個動物的生命,人類,包括一切畜生道的動物,包括天人,在六道裡面這些生命,這個生命就有四種。有情生命有四種,有胎生的、有卵生的、有濕生的、有化生的。我們人類從母胎所產生的,人屬於胎生。動物也有胎生的,也有卵生的,像鳥、雞、鴨,這卵生的,所以動物有胎生的、有卵生的。有濕生的,像蚊蟲螞蟻,濕生的。還有化生的。這四種生命,化生是最好的。但是餓鬼、地獄也有化生,那就不好,比人更不好。天人他是化生的,化生的最舒服,胎生的最苦。胎卵濕化,整個萬物的生命都是從胎卵濕化所生的。『人類則皆胎生焉』,這是講四生,我們人類屬於胎生。『六道者』,六道,天道、人道、修羅道、地獄道、鬼道、畜生道。『人道則居其次焉』,人道在天道的下面,天下來其次就是人道,所以人道居天之次,次就是天以下的,就是我們人了。我們再看下面「按」,按照以上講的道理:
按【人非必定胎生。】
這句就很重要了。按照四生,人道的人類『非必定胎生』,「非」就是不一定。人道也有其他的生命嗎?其他的,化生這些嗎?像北俱盧洲就是化生的,那些人跟我們一樣是人,那不一樣的。我們看這個文:
按【偶因業緣而胎生。亦非必定為人。】
人道,那麼人不一定胎生,偶爾因為業緣,有這個業緣而胎生。胎生不一定是人,動物也有胎生的,牛羊豬那個也是胎生,所以胎生也不一定就是投胎作人,投胎到牛、羊、馬、鹿,那個也都是胎。
按【偶因業緣而為人耳。】
『偶』就是在六道裡面生死輪迴,偶爾輪迴到人道來,在人道遇到這個業緣,到人道來作人。在整個無始劫來六道輪迴,到人道來也是偶,就是偶然,偶就是說這個機率不多,很少。古大德跟我們講,這也都是根據佛經講的,六道裡面人天是客居,三途是家鄉,三惡道住的時間長,墮落三惡道的機會多。在六道生死輪迴生到人道來,時間短暫,機會少,所以偶爾因為有這個業緣來作人。我們這一生也是剛好輪迴到人道來,有這個業緣,今生我們來作人。
按【所謂李四張三。墮地權時名姓。天宮地府。浮生瞬息家鄉也。】
『權時』,就是臨時、暫時的。我們這個姓名也是臨時、暫時的,我們這一生叫什麼名字,來生就不一樣了,所以『名姓』它也是一個臨時性的、暫時性的。「權時」,也是唐朝寒山詩之二三,寒山詩。唐朝時代有寒山拾得,應該大家都聽過。在蘇州有個寒山寺,我去過,有去敲過鐘,敲一聲要三塊人民幣。所以我們現在做一個鐘,我就趕快有機會去敲一敲。寒山拾得,寒山他有詩,他作詩,「張王李趙權時姓,六道三途事似麻」,一下姓張、一下姓王、一下姓李、一下姓趙,權時性就是暫時的。你這一生投胎到姓張的,那就姓張;來生再投胎姓王,那就變姓王的,一生暫時性的,這是六道輪迴裡面的事情。六道,但是講三途事似麻,他墮到三途是時間最多的、最長的,好像麻那麼多,所以這些都是無常。所以『天宮地府,浮生瞬息家鄉』,輪迴到天宮,福報享盡又到地府去了,一生也很快就過了,「瞬息」,很快,無常迅速。
實在講,我們在六道裡面,真正找不到家鄉,如果要說家鄉,三途是家鄉,常常墮三惡道。但是那個也是變來變去的,也沒有一個永恆的、不變的。所以只有求生西方極樂世界,無衰無變,無量壽,那才是解決問題的唯一辦法。不去西方,我們就是永遠在六道,就是這樣輪迴。所以我們一定要了解六道這種情況,愈了解愈深入,你才會感覺釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、十方諸佛,他怎麼叫慈悲。不然他慈悲,慈悲你也感受不到,你深入了解透徹之後,你才知道什麼叫做大慈大悲。阿彌陀佛西方極樂世界,大慈大悲阿彌陀佛,我們一直在念,大慈大悲在哪裡,我們能體會嗎?你沒有了解到六道輪迴裡面的悽慘,你就不可能體會到阿彌陀佛那是什麼樣的大慈大悲。阿彌陀佛代表十方諸佛,釋迦牟尼佛、十方諸佛,都是一樣大慈大悲。他們大慈大悲在哪裡?就是幫助我們脫離六道生死輪迴;不但脫離六道,還成佛,他慈悲到極處了,無以復加,所以叫大慈大悲。
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