1、用手指沾取适量眼霜，从眼角到眼尾进行涂开; LOOK5：印花雪纺吊带连衣裙+踝靴+墨镜 常见情侣装思路二：穿成王子公主多浪漫 帆布鞋买大点还是小点 或者像这样随意的将下摆打个结，小细节会给整体的造型增添很多亮点，潇洒又不羁。 玛丽珍鞋怎么搭配衣服1、平底玛丽珍鞋 去角质慕斯多久用一次 腿粗穿什么裤子显瘦NO.2：喇叭裤 羊羔绒外套搭配直筒牛仔裤 之前给微博群里很多的小污婆试用过，反映都挺喜欢的！而且是油皮干皮都能接受，质地清爽敲喜欢。 牙膏没有祛斑的功效。而且牙膏中含有能产生“双氧水”的成分，而双氧水对皮肤有烧灼和刺激的作用，脸上的皮肤尤其脆弱，一旦控制不当便会导致皮肤角质层的破坏，到时候皮肤会变得非常的敏感，所以尽量还是不要选择牙膏来进行尝试祛斑，而且牙膏并不起到淡化去除脸上的斑的作用。雅顿时空颊囊适合干性肌肤使用，因为雅顿时空胶囊含有神经酰胺3、胆固醇等保湿成分，在给予肌肤补充水分的同时，防止肌肤水分流失，解决干性肌肤缺水干燥问题，让干性肌肤变得水润起来。而且雅顿时空胶囊是油状质地，使用之后会感觉肌肤表面形成了一层保护膜，锁住肌肤内水分。雅漾喷雾是不能带上高铁的，从2022年
22岁了耶！
老爸每年准时的凌晨祝福 （爱死这仪式感了）
狗子送的拍立得超喜欢 （以后要用它记录下每个和狗子出去玩的地方）
感动胖胖子一天的陪伴
还有小污婆和泡芙的祝福 （开心哦~）
花也是狗子送的 所有仪式感都来自狗子（是我永远最珍贵的朋友）
有了这么多的祝福就无比开心 ~~
愿望有很多 那就一一实现吧 https://t.cn/R2abqUf
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《瑜伽师地论卷第十》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：预流果当言几支已断耶？
答：一切一分，无全断者。
如预流果，如是一来果亦尔。
问：不还果当言几支已断耶？
答：欲界一切，色无色界不定。
问：阿罗汉当言几支已断耶？
答：三界一切。待续
注：* 问：预流果当言几支已断耶？答：一切一分，无全断者。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：三 十 、 四 果 断 支 ： 《 唯 识 》云 有 义 ︰ 「 无 明 」： 唯 见 所 断 。 要 迷 谛 理、 能 发 行 故 ， 圣、 必 不 造 后 有 业 故 。「 爱 取 」二 支 ： 唯 修 所 断 。 贪 求 当 有 、 而 润 生 故 。 九 种 命 终 心 、 俱 生 爱 俱 故 。「 余 九 」： 皆 通 见 修 所 断 。 此 说 ： 一 切 预 流 断 者 ， 依 多 分 说 。 非 爱 取 支 亦 见 所 断 。 此 师 说 ： 取 即 爱 增 上 ， 故 唯 修 断 。 有 义 ： 一 切 皆 通 二 断 。 乃 至 广 说 ： 无 明、 爱、 取 三 支 ， 亦 通 见 修 所 断 。 然 ， 无 明 支 正 发 行 者 ： 唯 见 所 断 。 助 者 ： 不 定 。 爱 取 二 支 、 正 润 生 者 ： 唯 修 所 断 。 助 者 ： 不 定 。 又 染 污 法 、 自 性 应 断 。 非 染 污 法 、 二 义 说 断 ： 一 、 离 缚 故 。 二 、 不 生 故 。 说 十 二 支 、 通 二 断 者 ， 如 应 当 知 。 此 言 ： 一 切 通 十 二 支 。 言「一 分 」者 ： 若 依 自 性 ， 断 三 恶 趣 烦 恼 及 业 。 若 依 不 生 、 并 彼 诸 果 等 ， 说 预 流 断 ， 名 为： 一 分 。//*九 种 命 终 心 、 俱 生 爱 俱 故 。～《大乘阿毗达磨杂集论》第五卷………相续力者有九种。命终心与自体爱相应。于三界中各令欲色无色界生相续。谓从欲界没还生欲界者。即以欲界自体爱相应命终心结生相续。若生色无色界者。即以色无色界自体爱相应命终心结生相续。如是从色无色界没。若即生彼若生余处。有六种心。如其所应尽当知。又此自体爱唯是俱生。不了所缘境。有覆无记性摄。而能分别我自体。生差别境界。由此势力诸异生辈。令无间中有相续。未离欲圣者亦尔。临命终时乃至未至不明了想位。其中能起此爱现行。然能了别。以对治力之所摄伏。已离欲圣者。对治力强故。虽未永断然此爱不复现行。彼由随眠势力令生相续中有。初相续刹那唯无覆无记。以是异熟摄故。从此已后或善或不善或无记。随其所应除彼没心。以中有没心常是染污。犹如死有生有相续心刹那。亦唯无覆无记。若诸菩萨愿力受生者。命终等心当知一切一向是善。……
*问：不还果当言几支已断耶？ 答：欲界一切，色无色界不定。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：「不 还 果 人 ， 已 断 欲 界 一 切 ， 色 无 色 不 定 」者 ：景 补 阙 云 ：不 还 果 人 ， 于 欲 界 中、 不 起 现 故 ， 故 知 圣 人、 亦 有 相 应、 现 缠、 随 眠 、 三 种 无 明 发 福 等 。 有 无 明 支 ， 不 得 偏 断 苦 十 因 ， 故 ： 无 来 。 二 果 ， 于 上 二 界 、 或 有 前 后 数 起 ， 多 地 十 因、 牵 多 地 二 果 ， 如 上 流 人 等 。 或 有 ： 但 起 一 地 十 因 、 牵 一 地 二 果 ， 如 生 行、 无 行 等 、 三 种 不 还 。 或 有 ︰ 全 无 ， 如 现 般 等 。 阿 罗 汉 人 ， 三 界 生 尽 ， 一 切 皆 无 ， 唯 有 现 身 残 报 ， 是 前 际 果 ， 随 因 势 力 尽 、 任 运 自 灭 。
故 次 下 文 说 ： 识 等 五 支 种 子 ， 名 ： 苦 芽 。 爱、 取、 有 ， 名 ： 守 养 苦 芽 。 生 、 老 死 ， 名 ： 苦 树 。
不 同 小 乘 所 说 ： 前 七 ， 为 前 缘 起 。 后 五 ， 是 后 缘 起 故 。 《 婆 沙 》 云 ： 十 二 支 缘 ， 如 树 ： 有 根、 有 体、 有 华、 有 果 。 无 明 、 行 ： 是 根 。 识 等 五 支 ： 是 体 。 爱 、 取 、 有 ： 是 华 。 生 、 老 死 ： 是 果 。 此 十 二 支 ， 或 有 华 有 果 ： 谓 凡 夫 、 学 人 。 或 无 华 无 果 ： 谓 阿 罗 汉 。
上 来 「 第 九 、 分 别 缘 」竟。
* 问：阿罗汉当言几支已断耶？答：三界一切。～《成唯识论述记》卷第八（末）：「一切唯非学、非无学，有学、无学者，流转相违故。圣者所起有漏善业，以无漏明而为缘故，违有支故，非有支摄。」《成唯识论述记》卷第八（末）：「以此证知圣必不造感后有业，何意不造？于后苦果不迷求故，不迷故知可厌，不求故不欣生，不共无明种已断故，彼已无漏明为缘故，诸学有漏定非行支。」
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：预流果当言几支已断耶？
答：一切一分，无全断者。
如预流果，如是一来果亦尔。
问：不还果当言几支已断耶？
答：欲界一切，色无色界不定。
问：阿罗汉当言几支已断耶？
答：三界一切。待续
注：* 问：预流果当言几支已断耶？答：一切一分，无全断者。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：三 十 、 四 果 断 支 ： 《 唯 识 》云 有 义 ︰ 「 无 明 」： 唯 见 所 断 。 要 迷 谛 理、 能 发 行 故 ， 圣、 必 不 造 后 有 业 故 。「 爱 取 」二 支 ： 唯 修 所 断 。 贪 求 当 有 、 而 润 生 故 。 九 种 命 终 心 、 俱 生 爱 俱 故 。「 余 九 」： 皆 通 见 修 所 断 。 此 说 ： 一 切 预 流 断 者 ， 依 多 分 说 。 非 爱 取 支 亦 见 所 断 。 此 师 说 ： 取 即 爱 增 上 ， 故 唯 修 断 。 有 义 ： 一 切 皆 通 二 断 。 乃 至 广 说 ： 无 明、 爱、 取 三 支 ， 亦 通 见 修 所 断 。 然 ， 无 明 支 正 发 行 者 ： 唯 见 所 断 。 助 者 ： 不 定 。 爱 取 二 支 、 正 润 生 者 ： 唯 修 所 断 。 助 者 ： 不 定 。 又 染 污 法 、 自 性 应 断 。 非 染 污 法 、 二 义 说 断 ： 一 、 离 缚 故 。 二 、 不 生 故 。 说 十 二 支 、 通 二 断 者 ， 如 应 当 知 。 此 言 ： 一 切 通 十 二 支 。 言「一 分 」者 ： 若 依 自 性 ， 断 三 恶 趣 烦 恼 及 业 。 若 依 不 生 、 并 彼 诸 果 等 ， 说 预 流 断 ， 名 为： 一 分 。//*九 种 命 终 心 、 俱 生 爱 俱 故 。～《大乘阿毗达磨杂集论》第五卷………相续力者有九种。命终心与自体爱相应。于三界中各令欲色无色界生相续。谓从欲界没还生欲界者。即以欲界自体爱相应命终心结生相续。若生色无色界者。即以色无色界自体爱相应命终心结生相续。如是从色无色界没。若即生彼若生余处。有六种心。如其所应尽当知。又此自体爱唯是俱生。不了所缘境。有覆无记性摄。而能分别我自体。生差别境界。由此势力诸异生辈。令无间中有相续。未离欲圣者亦尔。临命终时乃至未至不明了想位。其中能起此爱现行。然能了别。以对治力之所摄伏。已离欲圣者。对治力强故。虽未永断然此爱不复现行。彼由随眠势力令生相续中有。初相续刹那唯无覆无记。以是异熟摄故。从此已后或善或不善或无记。随其所应除彼没心。以中有没心常是染污。犹如死有生有相续心刹那。亦唯无覆无记。若诸菩萨愿力受生者。命终等心当知一切一向是善。……
*问：不还果当言几支已断耶？ 答：欲界一切，色无色界不定。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：「不 还 果 人 ， 已 断 欲 界 一 切 ， 色 无 色 不 定 」者 ：景 补 阙 云 ：不 还 果 人 ， 于 欲 界 中、 不 起 现 故 ， 故 知 圣 人、 亦 有 相 应、 现 缠、 随 眠 、 三 种 无 明 发 福 等 。 有 无 明 支 ， 不 得 偏 断 苦 十 因 ， 故 ： 无 来 。 二 果 ， 于 上 二 界 、 或 有 前 后 数 起 ， 多 地 十 因、 牵 多 地 二 果 ， 如 上 流 人 等 。 或 有 ： 但 起 一 地 十 因 、 牵 一 地 二 果 ， 如 生 行、 无 行 等 、 三 种 不 还 。 或 有 ︰ 全 无 ， 如 现 般 等 。 阿 罗 汉 人 ， 三 界 生 尽 ， 一 切 皆 无 ， 唯 有 现 身 残 报 ， 是 前 际 果 ， 随 因 势 力 尽 、 任 运 自 灭 。
故 次 下 文 说 ： 识 等 五 支 种 子 ， 名 ： 苦 芽 。 爱、 取、 有 ， 名 ： 守 养 苦 芽 。 生 、 老 死 ， 名 ： 苦 树 。
不 同 小 乘 所 说 ： 前 七 ， 为 前 缘 起 。 后 五 ， 是 后 缘 起 故 。 《 婆 沙 》 云 ： 十 二 支 缘 ， 如 树 ： 有 根、 有 体、 有 华、 有 果 。 无 明 、 行 ： 是 根 。 识 等 五 支 ： 是 体 。 爱 、 取 、 有 ： 是 华 。 生 、 老 死 ： 是 果 。 此 十 二 支 ， 或 有 华 有 果 ： 谓 凡 夫 、 学 人 。 或 无 华 无 果 ： 谓 阿 罗 汉 。
上 来 「 第 九 、 分 别 缘 」竟。
* 问：阿罗汉当言几支已断耶？答：三界一切。～《成唯识论述记》卷第八（末）：「一切唯非学、非无学，有学、无学者，流转相违故。圣者所起有漏善业，以无漏明而为缘故，违有支故，非有支摄。」《成唯识论述记》卷第八（末）：「以此证知圣必不造感后有业，何意不造？于后苦果不迷求故，不迷故知可厌，不求故不欣生，不共无明种已断故，彼已无漏明为缘故，诸学有漏定非行支。」
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