山水画面，爱情无限，风月冷，韶华读懂，一杯残月，江湖半杯禅，月华流浪，不尽欢喜，爱梦冷漠，苏醒人间，一世人，一世风景，佛眼笔，洗年华，少年路，菩萨蛮，一首无敌，几人看尽桃花挺。
一尊月，一轮风华，十里天涯，梦无常，人奈何，多少懂，十里风情，梦一场，人一场，少年别，皓月三分天，奈何人，一爱惜，风月韶华，泪许尽，不知多少来路，冷梦散，古风曲，爱陌路，一别枉然是当初。
人修富贵，相思无奈，一个人得心，得不来思念人，经不起，看不见，风华过尽，一尺惆怅，一段风华，梦断肠，人无奈，懂是风景人，爱恨两离别，一段人情，一段苏醒，人来人别一段风情，缘来人去风无情。
命握七尺风景，爱恨良缘误，古风散，若兰情，谁人裁剪，韶华不断，一封别，二别天，奈何好心酸，故事情眼冷，懂世界，伤世界，一别情眼看无情，机别人来误长生，不负未来一尺念。
一尺天，人情负，一杯泪，三月雨，奈何梦，情眼看去，读懂相思，负韶华，一别人间冷，二别乾坤风景，只是一杯错，缘深缘，人相思，一杯刻骨冷，三杯无情缘，这深思，相望无声，来世缘，今生散，读懂一世风景。
情眼花落梦，念及不如风，爱红尘，人相思，一杯酒，断冷风，吹散古董缘，气势如虹，一杯错，缘生死，人无缘，珍惜花开落，人走相思误，懂是南风梦，来世情眼看，误来世，相思断，人情别韶华。
一杯月，十里山，风景扫去，爱恨懂，人间繁华，一枝荒凉，酸风花语凄凉人，爱恨天，奈何度，人情负，一杯泪，一杯散，情眼看相思，负来世，折煞今生，梦断肠，人无常，缘是无缘，人是无情。
少年红尘，歌别繁华，诉不尽，来世惆怅，夜雨凋零，尘封洗尽素，爱恨离人，愁人不断，江湖一杯泪，风华素，一月禅，人间冷，惆怅情，南柯天，风月无常，人海一别，冷韶华，不经风雨，多少冷，懂得一世，惆怅三生。
凄凉人，负韶华，梦懂人别离，情眼看海，花开无常，缘是南桥人，负别花开年，懂这别，花开无常，人生无缘，这珍惜，岁月无痕，冷山一回眸，岁月无情，懂风情，看花开，风华苏格，南天无缘，风情万种。
人海一别，江湖一梦，沧桑一风景，这少年，读懂一人，爱恨陌路，风景无暇，谁人裁剪，风华路，思念无常，懂也是伤痕，错也是风情，路人嫁，爱人恨，懂无常，月还是月，错还是错，风景万种，读懂一梦。
南桥天，奈何路，人相思，一杯寄语，江湖风情路，人情负韶华，夺杯奈何天，人情负一泪，情眼看尽，诉不尽离歌，唯一梦，南柯天，夜深冷，风未到，不及相思半盏茶。
那一年，一杯十里茶，那一天，岁月相思骨，风情海，无声天，奈何路，懂是风情，满是惊心，懂人是错，错是路人，爱恨一风景，一人是江湖，懂禅悦，相思无，十里风波惹尘埃，古风人，奈何度，一杯老酒，相思苦。
十里风波，情眼蹉跎，人海别，唯一冷，月华断，少年天，古风古刹，吻别一生，散尽岁月风情，那奈何，冷漠无心，这世界，无情冷，等是错觉，错是相思，读懂人情，向往来世，一杯冷，一杯禅，风情错，错觉一世。
一杯泪，十里错，风情误，错月相思骨，十里情眼错，读懂一人，爱恨冷，十里错，情眼看海，海水落风情，梦滴缘缘无常，花无心，人无情，记忆苍白，裁剪冰霜，那一世，佳人不懂，陌路相逢，守望一世牵挂。
一世画，风景无暇，读懂三生，梦一滴，人一算，江湖风情，一杯禅，一杯月，十里韶华，爱恨裁剪，冷漠守望，古情断，爱恨冷，十里风情误，裁剪少年月，等一世，惆怅少年，懂也是冷，错也是情，来世梦，缘散了。
抬头人，爱恨路，少年慈悲人，爱恨风景月，这世人，半委屈，半慈悲，一人天涯情，二十步离殇，谁人看，半月残，恨记忆，风景梦，这潦倒，写不尽快乐，安歌惊别离，一哭泣，一惆怅，少年负来世，杯酒煮韶华。
这情眼，看人去，别离人，南柯天，爱恨一梦，长生年，一错月，一冷梦，谁人裁剪是非度，悠悠山河惊少年，不尽风情是雷雨，十个想，一个念，年不仅酸苦，想不起当年，恨当初，悔当下。
一年一春华，十里风月天，奈何渡，人情负，悲一冷月，善念一生，西风口，奈何渡，江山梦，这大旗，人凭风口天，醒来花鹧鸪，桃花赋，门前浅薄，无尽是离歌，难是南天门，人是慈悲念。
一世人，人折煞，一世命，心折煞，这风情，万事不如心，心酸不如风，青海看相思，一杯无缘枕，这年华，路人无心，等惆怅，情眼看尽，一杯禅，一杯冷，三世年华，一滴真情，这缘分，等一个痴心，算一个无常。
人情负，相思刻骨，不及来世之人，那岁月，少年别，来世错，人看人，一梦去，谁人裁剪冷漠，一杯错，爱恨冷漠，这一灯，灯花易冷，岁月无情，谁人裁剪，守望佳期，来者不如风华，去者难遇江湖。
南朝天，爱恨画，画笔清浅，一寸光阴，这江湖，机关算尽，这来世，一杯风情，这来世，岁月卷帘，谁人看，花开泪，人无常，梦心酸，故事悲，岁月一场，人海一别，江湖几个风情，梦一生，来世无影。
好心人，爱陌路，人陌生，风华扫尽，说离歌，多少真，无情演绎，谁人裁剪江湖，风情万种，来世惆怅，一杯泪，一杯禅，扫去问花佛，错把今生当来世，一滴缘，一滴散，散不尽惆怅。
一尊月，一轮风华，十里天涯，梦无常，人奈何，多少懂，十里风情，梦一场，人一场，少年别，皓月三分天，奈何人，一爱惜，风月韶华，泪许尽，不知多少来路，冷梦散，古风曲，爱陌路，一别枉然是当初。
人修富贵，相思无奈，一个人得心，得不来思念人，经不起，看不见，风华过尽，一尺惆怅，一段风华，梦断肠，人无奈，懂是风景人，爱恨两离别，一段人情，一段苏醒，人来人别一段风情，缘来人去风无情。
命握七尺风景，爱恨良缘误，古风散，若兰情，谁人裁剪，韶华不断，一封别，二别天，奈何好心酸，故事情眼冷，懂世界，伤世界，一别情眼看无情，机别人来误长生，不负未来一尺念。
一尺天，人情负，一杯泪，三月雨，奈何梦，情眼看去，读懂相思，负韶华，一别人间冷，二别乾坤风景，只是一杯错，缘深缘，人相思，一杯刻骨冷，三杯无情缘，这深思，相望无声，来世缘，今生散，读懂一世风景。
情眼花落梦，念及不如风，爱红尘，人相思，一杯酒，断冷风，吹散古董缘，气势如虹，一杯错，缘生死，人无缘，珍惜花开落，人走相思误，懂是南风梦，来世情眼看，误来世，相思断，人情别韶华。
一杯月，十里山，风景扫去，爱恨懂，人间繁华，一枝荒凉，酸风花语凄凉人，爱恨天，奈何度，人情负，一杯泪，一杯散，情眼看相思，负来世，折煞今生，梦断肠，人无常，缘是无缘，人是无情。
少年红尘，歌别繁华，诉不尽，来世惆怅，夜雨凋零，尘封洗尽素，爱恨离人，愁人不断，江湖一杯泪，风华素，一月禅，人间冷，惆怅情，南柯天，风月无常，人海一别，冷韶华，不经风雨，多少冷，懂得一世，惆怅三生。
凄凉人，负韶华，梦懂人别离，情眼看海，花开无常，缘是南桥人，负别花开年，懂这别，花开无常，人生无缘，这珍惜，岁月无痕，冷山一回眸，岁月无情，懂风情，看花开，风华苏格，南天无缘，风情万种。
人海一别，江湖一梦，沧桑一风景，这少年，读懂一人，爱恨陌路，风景无暇，谁人裁剪，风华路，思念无常，懂也是伤痕，错也是风情，路人嫁，爱人恨，懂无常，月还是月，错还是错，风景万种，读懂一梦。
南桥天，奈何路，人相思，一杯寄语，江湖风情路，人情负韶华，夺杯奈何天，人情负一泪，情眼看尽，诉不尽离歌，唯一梦，南柯天，夜深冷，风未到，不及相思半盏茶。
那一年，一杯十里茶，那一天，岁月相思骨，风情海，无声天，奈何路，懂是风情，满是惊心，懂人是错，错是路人，爱恨一风景，一人是江湖，懂禅悦，相思无，十里风波惹尘埃，古风人，奈何度，一杯老酒，相思苦。
十里风波，情眼蹉跎，人海别，唯一冷，月华断，少年天，古风古刹，吻别一生，散尽岁月风情，那奈何，冷漠无心，这世界，无情冷，等是错觉，错是相思，读懂人情，向往来世，一杯冷，一杯禅，风情错，错觉一世。
一杯泪，十里错，风情误，错月相思骨，十里情眼错，读懂一人，爱恨冷，十里错，情眼看海，海水落风情，梦滴缘缘无常，花无心，人无情，记忆苍白，裁剪冰霜，那一世，佳人不懂，陌路相逢，守望一世牵挂。
一世画，风景无暇，读懂三生，梦一滴，人一算，江湖风情，一杯禅，一杯月，十里韶华，爱恨裁剪，冷漠守望，古情断，爱恨冷，十里风情误，裁剪少年月，等一世，惆怅少年，懂也是冷，错也是情，来世梦，缘散了。
抬头人，爱恨路，少年慈悲人，爱恨风景月，这世人，半委屈，半慈悲，一人天涯情，二十步离殇，谁人看，半月残，恨记忆，风景梦，这潦倒，写不尽快乐，安歌惊别离，一哭泣，一惆怅，少年负来世，杯酒煮韶华。
这情眼，看人去，别离人，南柯天，爱恨一梦，长生年，一错月，一冷梦，谁人裁剪是非度，悠悠山河惊少年，不尽风情是雷雨，十个想，一个念，年不仅酸苦，想不起当年，恨当初，悔当下。
一年一春华，十里风月天，奈何渡，人情负，悲一冷月，善念一生，西风口，奈何渡，江山梦，这大旗，人凭风口天，醒来花鹧鸪，桃花赋，门前浅薄，无尽是离歌，难是南天门，人是慈悲念。
一世人，人折煞，一世命，心折煞，这风情，万事不如心，心酸不如风，青海看相思，一杯无缘枕，这年华，路人无心，等惆怅，情眼看尽，一杯禅，一杯冷，三世年华，一滴真情，这缘分，等一个痴心，算一个无常。
人情负，相思刻骨，不及来世之人，那岁月，少年别，来世错，人看人，一梦去，谁人裁剪冷漠，一杯错，爱恨冷漠，这一灯，灯花易冷，岁月无情，谁人裁剪，守望佳期，来者不如风华，去者难遇江湖。
南朝天，爱恨画，画笔清浅，一寸光阴，这江湖，机关算尽，这来世，一杯风情，这来世，岁月卷帘，谁人看，花开泪，人无常，梦心酸，故事悲，岁月一场，人海一别，江湖几个风情，梦一生，来世无影。
好心人，爱陌路，人陌生，风华扫尽，说离歌，多少真，无情演绎，谁人裁剪江湖，风情万种，来世惆怅，一杯泪，一杯禅，扫去问花佛，错把今生当来世，一滴缘，一滴散，散不尽惆怅。
《心事重重有谁知》
（一）外在的事
现在，先讲‘外在的事’中‘是不是跟自己有关’。
所谓外在的事，是指心外的事。诸位如果从路上来，在马路上看到发生了车祸，这便是外在的事。但它没有把你挡住，这个车祸便跟你无关；但毕竟发生车祸了，你还是关心，你看到车祸，心里就想：‘噢！这地方发生车祸了。’而且脑海中留下好久的印象。
另外，可能发生跟你有关的车祸，比如你受伤了。或者你虽然并未受伤，你的座车也未受损，却因交通阻塞，把你挡住，过不来，停了几十分钟，车子无法前进，你正赶时间赴约或上班上课，只有心中干着急：‘真倒霉！时间来不及了。’因此这场车祸对你来讲，已经开始牵扯上关系了。进一步，如果车祸发生时，你正好在场，大家都袖手旁观，因为你是佛教徒，你会自告奋勇地拦一辆出租车，或者就用你坐的车子，把伤者送医，那车祸就跟你有更多的关系了。
（二）内在的事
接着讲‘内在的事’。在座诸位打坐或听讲，如果你心事重重，你坐得稳吗？
我的话你听得下去吗？所以，所谓心中有事，往往不是眼前事，而是过去或未来的事，使人神不守舍地胡思乱想。
心内的事，又分成跟自己有关的事和跟自己无关的事。比如，今天是星期天，你本来和女朋友约好下午四点钟见面，结果你把这件事忘了；而另外有一位朋友对你说：‘我们一起去农禅寺打坐和听圣严法师演讲吧！’于是你也来了。来了之后，盘起腿打坐中，忽然想起了约会的事，你就不能安心打坐和听讲了，你会想：‘糟糕！现在已过了四点钟，这怎么办？马上去赴约也太迟了，但是，她在等我，怎么办？下次见面怎么跟她说？她是很守信的人，现在又刮风下雨，很可能她正在那儿淋雨，怎么办？万一魂断蓝桥的悲剧，重演在她的身上那不是……？’就这样你坐在这里，东想西想，心还能静下来吗？这是跟自己有关的事。
再说跟自己无关的事。我在美国有一位女弟子，有一次，她来找我，说：‘师父啊！某某先生亟需现款一万元，我要帮他的忙，可是又帮不上，怎么办？’我说：‘既然帮不上忙，你还要帮什么忙？’她觉得奇怪：‘我们佛教徒不是要帮人家的忙吗？’我说：‘是啊，可是你现在根本没有钱。如果人家说现在你要是没有一万元，他就要死了，你怎么办？’她急切地说：‘那样的话，我一定得想办法去帮助他，他这条命我一定要救。’我开导她：‘你想什么办法？是不是你也告诉其它的人，你现在借一万元给我，不然我的朋友会死，我也要死了，然而那个人也是穷人，他再去跟第三个人说：“你借一万元给我，不然我的朋友会死，朋友的朋友也会死，假如他们死，我也会死。”这么一来，三个人都会死了，是不是呢？你既没有一万元，就应告诉他：“我但愿能帮你的忙，我也愿你不要死，先向各方面想想办法看，我也替你想想办法，但我实在拿不出一万元。”’这是跟自己无关却成了好大的心事，可谓庸人自扰。本来这是别人的事，但你若在心里边老想着它，结果就变成你的事。天下有事，与你无关的事，也都变成与你有关的事。如果是这样，就会烦恼不尽。
不过，如说天下的事完全与自己无关，这在佛法也讲不通。《梵网经》说：‘一切男子是我父，一切女子是我母。’要把一切众生当成我们的至亲骨肉父母看待，才是佛教徒。可是《梵网经》讲的，那是菩萨的态度，希望人人都能做到这个程度；而菩萨有凡夫和圣人之别，凡夫菩萨的力量是非常有限的，如果真把每一对男女都看作是自己的父母，而去做他们的孝子，那会闹成大笑话。所以凡夫的立场还是凡夫，否则便会因此而烦恼无尽，把一切跟自己无关的事，当成了切身的问题，这是不必的。
（三）心在那里？
以上讲的是‘事’，现在来讲‘心’。
诸位的心在想什么？在注意什么？这‘想’和‘注意’就是我们的心。诸位现在听我讲话，那么，你们的心究竟是在外，还是在内？是在内的，因为你在注意嘛！你的心在听，你清清楚楚地在听。凡是你在注意做什么事，心就是在里边，专心于现在所做的事，那是‘内在的心’。
至于‘外在的心’就不容易知道，请问诸位‘心不在焉’的情况时，你晓得自己有心吗？这时你好像灵魂出窍，身体坐在这里，心却不在这里。举个简单的例子：老师在讲课，写黑板。有一个学生，两眼瞪着老师看，好像很认真的听课，事实上，他的心里在想昨天的事 ：昨天他和某某人一起去看了电影，是爱情文艺大悲剧；他在回忆电影的情节，如痴如醉，此时眼睛里不见老师，耳朵也听不到老师在讲课。忽然老师叫他的名字，问他问题，他一下醒过来，却一脸茫然：‘啊！什么？’还有一种情况是，他在期待晚上和某某女同学约会，想象今晚不知会发生什么事？第一次约会应该讲些什么话？应该问她一些什么问题？她问问题时，要怎么回答？就这样一边上课，一边想事情。这时他的心被过去的境所攫，或憧憬尚未发生的事，而羁留在过去的时间或未来的境界中！系心于过去及未来的事，忘了现在所做的事，这是‘外在的心’。
（一）外在的事
现在，先讲‘外在的事’中‘是不是跟自己有关’。
所谓外在的事，是指心外的事。诸位如果从路上来，在马路上看到发生了车祸，这便是外在的事。但它没有把你挡住，这个车祸便跟你无关；但毕竟发生车祸了，你还是关心，你看到车祸，心里就想：‘噢！这地方发生车祸了。’而且脑海中留下好久的印象。
另外，可能发生跟你有关的车祸，比如你受伤了。或者你虽然并未受伤，你的座车也未受损，却因交通阻塞，把你挡住，过不来，停了几十分钟，车子无法前进，你正赶时间赴约或上班上课，只有心中干着急：‘真倒霉！时间来不及了。’因此这场车祸对你来讲，已经开始牵扯上关系了。进一步，如果车祸发生时，你正好在场，大家都袖手旁观，因为你是佛教徒，你会自告奋勇地拦一辆出租车，或者就用你坐的车子，把伤者送医，那车祸就跟你有更多的关系了。
（二）内在的事
接着讲‘内在的事’。在座诸位打坐或听讲，如果你心事重重，你坐得稳吗？
我的话你听得下去吗？所以，所谓心中有事，往往不是眼前事，而是过去或未来的事，使人神不守舍地胡思乱想。
心内的事，又分成跟自己有关的事和跟自己无关的事。比如，今天是星期天，你本来和女朋友约好下午四点钟见面，结果你把这件事忘了；而另外有一位朋友对你说：‘我们一起去农禅寺打坐和听圣严法师演讲吧！’于是你也来了。来了之后，盘起腿打坐中，忽然想起了约会的事，你就不能安心打坐和听讲了，你会想：‘糟糕！现在已过了四点钟，这怎么办？马上去赴约也太迟了，但是，她在等我，怎么办？下次见面怎么跟她说？她是很守信的人，现在又刮风下雨，很可能她正在那儿淋雨，怎么办？万一魂断蓝桥的悲剧，重演在她的身上那不是……？’就这样你坐在这里，东想西想，心还能静下来吗？这是跟自己有关的事。
再说跟自己无关的事。我在美国有一位女弟子，有一次，她来找我，说：‘师父啊！某某先生亟需现款一万元，我要帮他的忙，可是又帮不上，怎么办？’我说：‘既然帮不上忙，你还要帮什么忙？’她觉得奇怪：‘我们佛教徒不是要帮人家的忙吗？’我说：‘是啊，可是你现在根本没有钱。如果人家说现在你要是没有一万元，他就要死了，你怎么办？’她急切地说：‘那样的话，我一定得想办法去帮助他，他这条命我一定要救。’我开导她：‘你想什么办法？是不是你也告诉其它的人，你现在借一万元给我，不然我的朋友会死，我也要死了，然而那个人也是穷人，他再去跟第三个人说：“你借一万元给我，不然我的朋友会死，朋友的朋友也会死，假如他们死，我也会死。”这么一来，三个人都会死了，是不是呢？你既没有一万元，就应告诉他：“我但愿能帮你的忙，我也愿你不要死，先向各方面想想办法看，我也替你想想办法，但我实在拿不出一万元。”’这是跟自己无关却成了好大的心事，可谓庸人自扰。本来这是别人的事，但你若在心里边老想着它，结果就变成你的事。天下有事，与你无关的事，也都变成与你有关的事。如果是这样，就会烦恼不尽。
不过，如说天下的事完全与自己无关，这在佛法也讲不通。《梵网经》说：‘一切男子是我父，一切女子是我母。’要把一切众生当成我们的至亲骨肉父母看待，才是佛教徒。可是《梵网经》讲的，那是菩萨的态度，希望人人都能做到这个程度；而菩萨有凡夫和圣人之别，凡夫菩萨的力量是非常有限的，如果真把每一对男女都看作是自己的父母，而去做他们的孝子，那会闹成大笑话。所以凡夫的立场还是凡夫，否则便会因此而烦恼无尽，把一切跟自己无关的事，当成了切身的问题，这是不必的。
（三）心在那里？
以上讲的是‘事’，现在来讲‘心’。
诸位的心在想什么？在注意什么？这‘想’和‘注意’就是我们的心。诸位现在听我讲话，那么，你们的心究竟是在外，还是在内？是在内的，因为你在注意嘛！你的心在听，你清清楚楚地在听。凡是你在注意做什么事，心就是在里边，专心于现在所做的事，那是‘内在的心’。
至于‘外在的心’就不容易知道，请问诸位‘心不在焉’的情况时，你晓得自己有心吗？这时你好像灵魂出窍，身体坐在这里，心却不在这里。举个简单的例子：老师在讲课，写黑板。有一个学生，两眼瞪着老师看，好像很认真的听课，事实上，他的心里在想昨天的事 ：昨天他和某某人一起去看了电影，是爱情文艺大悲剧；他在回忆电影的情节，如痴如醉，此时眼睛里不见老师，耳朵也听不到老师在讲课。忽然老师叫他的名字，问他问题，他一下醒过来，却一脸茫然：‘啊！什么？’还有一种情况是，他在期待晚上和某某女同学约会，想象今晚不知会发生什么事？第一次约会应该讲些什么话？应该问她一些什么问题？她问问题时，要怎么回答？就这样一边上课，一边想事情。这时他的心被过去的境所攫，或憧憬尚未发生的事，而羁留在过去的时间或未来的境界中！系心于过去及未来的事，忘了现在所做的事，这是‘外在的心’。
第十卷376頁若能計三寳 常住同眞諦
此則是諸佛 最上之誓願
若有比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。能以如來最上誓願而發願者。當知是人。無有愚癡。堪受供養。以此願力功德果報。於世間最勝。如阿羅漢。
378至379頁，世尊是義云何。持戒毁戒有何差别。佛言。唯除一人。餘一切施皆可讚歎。純陀問言。云何為唯除一人。佛言。如此經中所說破戒。純陀復言。我今未解。唯願說之。佛語純陀言。破戒者謂一闡提。其餘在所一切布施皆可讚歎獲大果報。純陀復問。一闡提者其義云何。佛言。純陀。若有比丘及比丘尼優婆塞優婆夷。發麤悪言誹謗正法。造是重業永不改悔心無慚愧。如是等人名為趣一闡提道。若犯四重作五逆罪自知定犯。如是重事而心初無怖畏不肯發露。於彼正法永無護惜建立之心。毁呰輕賤言多過咎。如是等人亦名趣向一闡提道。若復說言無佛法僧。如是等人亦名趣向一闡提道。唯除如此一闡提輩。施其餘者一切讚歎。
379至382頁，爾時純陀。復白佛言。世尊。所言破戒。其義云何。佛告純陀。若犯四重及五逆罪。誹謗正法。如是等人。名為破戒。純陀復問。如是破戒。可拔濟不。佛告純陀。有因缘故。則可拔濟。若被法服。猶未捨遠。其心常懷慚愧恐怖。（欲知全文自行閲讀）
400至401頁，世尊實無有病。云何默默右脅而卧。諸菩薩等。凡所給施病者醫藥。所得善根悉施眾生。而共迴向一切種智。為除眾生諸煩惱障。業障。報障。煩惱障者。貪欲瞋恚。愚癡忿怒。纏蓋焦惱。嫉妒悭吝。姦詐諛諂。無慚無愧。慢。慢慢。不如慢。增上慢。我慢。邪慢。憍慢。放逸貢高。憎恨諍訟。邪命諂媚。詐現異相。以利求利。悪求多求。無有恭敬。不随教誨。親近悪友。貪利無厭。纏縛難解。欲與悪欲。貪於悪貪。身見有見。及以無見。頻申喜睡。欠呿不樂。貪嗜飲食。其心簦瞢。心缘異相。不善思惟。身口多悪。好喜多語。諸根闇鈍。發言多虚。常為欲覺。恚覺。害覺之所覆蓋。是名煩惱障。業障者。五無間罪。重悪之病。報障者。生在地獄。畜生。餓鬼。誹謗正法及一闡提。是名報障。如是三障。名為大病。
402頁，世尊。菩薩摩訶薩修菩提時。給施一切病者醫藥。常作是願。願令眾生永離諸病。得成如來金剛之身。有願一切無量眾生作妙藥王。斷除一切諸悪重病。願諸眾生得阿伽陀藥。以是藥力。能除一切無量悪毒。又願眾生於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉。疾得成就無上佛藥。消除一切煩惱毒箭。有願眾生勤修精進。成就金剛之心。
415頁，迦葉。我今實無一切疾病。所以者何。諸佛世尊。久已遠離一切病故。
418至420頁，迦葉。世有三人其病難治。一謗大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病世中極重。悉非聲聞缘覺菩薩之所能治。善男子。譬如有病必死難治。若有瞻病随意醫藥。若無瞻病随意醫藥。如是之病定不可治。當知是人必死不疑。善男子。是三種人亦復如是。若有聲聞缘覺菩薩。或有說法或不說法。不能令其發阿耨多羅三藐三菩提心。迦葉。譬如病人若有瞻病随意醫藥則可令瘥。若無此三則不可瘥。聲聞缘覺亦復如是。從佛菩薩得聞法已。即能發阿耨多羅三藐三菩提心。非不聞法能發心也。迦葉。譬如病人若有瞻病随意醫藥。若無瞻病随意醫藥皆悉可瘥。有一種人亦復如是。或值聲聞不值聲聞。或值缘覺不值缘覺。或值缘菩薩不值菩薩。或值如來不值如來。或得聞法或不聞法。自然得成阿耨多羅三藐三菩提。所謂有人。或為自身。或為他身。或為怖畏。或為利養。或為諛諂。或為誑他。書寫如是大涅槃經。受持讀誦供養恭敬為他說者。
420至421頁，迦葉。有五種人於是大乘大涅槃典。有病行處非如來也。何等為五。一斷三結得須陀洹果。不堕地獄畜生餓鬼。人天七返永斷諸苦入於涅槃。迦葉。是名第一人有病行處。是人未來過八萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第二人者。斷三結縛薄貪恚癡。得斯陀含果名一往來。永斷諸苦入於涅槃。迦葉。是名第二人有病行處。是人未來過六萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第三人者。斷五下結得阿那含果。更不來此。永斷諸苦入於涅槃。是名第三人有病行處。是人未來過四萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第四人者。永斷貪欲瞋恚愚癡得阿羅漢果。煩惱無餘入於涅槃。亦非麒麟獨一之行。是名第四人有病行處。是人未來過二萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第五人者。永斷貪欲瞋恚愚癡得辟支佛道。煩惱無餘入於涅槃。眞是麒麟獨一之行。是名第五人有病行處。是人未來過十千劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。是名第五人有病行處。非如來也。
此則是諸佛 最上之誓願
若有比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。能以如來最上誓願而發願者。當知是人。無有愚癡。堪受供養。以此願力功德果報。於世間最勝。如阿羅漢。
378至379頁，世尊是義云何。持戒毁戒有何差别。佛言。唯除一人。餘一切施皆可讚歎。純陀問言。云何為唯除一人。佛言。如此經中所說破戒。純陀復言。我今未解。唯願說之。佛語純陀言。破戒者謂一闡提。其餘在所一切布施皆可讚歎獲大果報。純陀復問。一闡提者其義云何。佛言。純陀。若有比丘及比丘尼優婆塞優婆夷。發麤悪言誹謗正法。造是重業永不改悔心無慚愧。如是等人名為趣一闡提道。若犯四重作五逆罪自知定犯。如是重事而心初無怖畏不肯發露。於彼正法永無護惜建立之心。毁呰輕賤言多過咎。如是等人亦名趣向一闡提道。若復說言無佛法僧。如是等人亦名趣向一闡提道。唯除如此一闡提輩。施其餘者一切讚歎。
379至382頁，爾時純陀。復白佛言。世尊。所言破戒。其義云何。佛告純陀。若犯四重及五逆罪。誹謗正法。如是等人。名為破戒。純陀復問。如是破戒。可拔濟不。佛告純陀。有因缘故。則可拔濟。若被法服。猶未捨遠。其心常懷慚愧恐怖。（欲知全文自行閲讀）
400至401頁，世尊實無有病。云何默默右脅而卧。諸菩薩等。凡所給施病者醫藥。所得善根悉施眾生。而共迴向一切種智。為除眾生諸煩惱障。業障。報障。煩惱障者。貪欲瞋恚。愚癡忿怒。纏蓋焦惱。嫉妒悭吝。姦詐諛諂。無慚無愧。慢。慢慢。不如慢。增上慢。我慢。邪慢。憍慢。放逸貢高。憎恨諍訟。邪命諂媚。詐現異相。以利求利。悪求多求。無有恭敬。不随教誨。親近悪友。貪利無厭。纏縛難解。欲與悪欲。貪於悪貪。身見有見。及以無見。頻申喜睡。欠呿不樂。貪嗜飲食。其心簦瞢。心缘異相。不善思惟。身口多悪。好喜多語。諸根闇鈍。發言多虚。常為欲覺。恚覺。害覺之所覆蓋。是名煩惱障。業障者。五無間罪。重悪之病。報障者。生在地獄。畜生。餓鬼。誹謗正法及一闡提。是名報障。如是三障。名為大病。
402頁，世尊。菩薩摩訶薩修菩提時。給施一切病者醫藥。常作是願。願令眾生永離諸病。得成如來金剛之身。有願一切無量眾生作妙藥王。斷除一切諸悪重病。願諸眾生得阿伽陀藥。以是藥力。能除一切無量悪毒。又願眾生於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉。疾得成就無上佛藥。消除一切煩惱毒箭。有願眾生勤修精進。成就金剛之心。
415頁，迦葉。我今實無一切疾病。所以者何。諸佛世尊。久已遠離一切病故。
418至420頁，迦葉。世有三人其病難治。一謗大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病世中極重。悉非聲聞缘覺菩薩之所能治。善男子。譬如有病必死難治。若有瞻病随意醫藥。若無瞻病随意醫藥。如是之病定不可治。當知是人必死不疑。善男子。是三種人亦復如是。若有聲聞缘覺菩薩。或有說法或不說法。不能令其發阿耨多羅三藐三菩提心。迦葉。譬如病人若有瞻病随意醫藥則可令瘥。若無此三則不可瘥。聲聞缘覺亦復如是。從佛菩薩得聞法已。即能發阿耨多羅三藐三菩提心。非不聞法能發心也。迦葉。譬如病人若有瞻病随意醫藥。若無瞻病随意醫藥皆悉可瘥。有一種人亦復如是。或值聲聞不值聲聞。或值缘覺不值缘覺。或值缘菩薩不值菩薩。或值如來不值如來。或得聞法或不聞法。自然得成阿耨多羅三藐三菩提。所謂有人。或為自身。或為他身。或為怖畏。或為利養。或為諛諂。或為誑他。書寫如是大涅槃經。受持讀誦供養恭敬為他說者。
420至421頁，迦葉。有五種人於是大乘大涅槃典。有病行處非如來也。何等為五。一斷三結得須陀洹果。不堕地獄畜生餓鬼。人天七返永斷諸苦入於涅槃。迦葉。是名第一人有病行處。是人未來過八萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第二人者。斷三結縛薄貪恚癡。得斯陀含果名一往來。永斷諸苦入於涅槃。迦葉。是名第二人有病行處。是人未來過六萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第三人者。斷五下結得阿那含果。更不來此。永斷諸苦入於涅槃。是名第三人有病行處。是人未來過四萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第四人者。永斷貪欲瞋恚愚癡得阿羅漢果。煩惱無餘入於涅槃。亦非麒麟獨一之行。是名第四人有病行處。是人未來過二萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第五人者。永斷貪欲瞋恚愚癡得辟支佛道。煩惱無餘入於涅槃。眞是麒麟獨一之行。是名第五人有病行處。是人未來過十千劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。是名第五人有病行處。非如來也。
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