旧时的光阴,总会慢一些。霜后要等水仙开,腊月还待寒梅催。
昨日暮时过后,红枫还未落尽。夜里,不过多听了一会风声,晨起出门,远山浅黛处,就只余了几朵闲云。
景象入眼,已是往日不复。
十一月,走得静悄悄,十二月,来得淡淡然。
在一季的冬,这一岁的尾。
愿尘世里所有相识的深交和未曾某面的素人,皆有所得。愿你们拥有十二月的平安和喜乐!
一季之冬,落下帷幕
十二月,在一季的冬里,迎来大寒之日。暮色渐深,万物休憩。天地一片肃穆茫然之景。
诗人洪升写:“寒色孤村幕,悲风四野闻。”
晨曦隐去,寒光落下。冬风的悲叹之声,徘徊在村庄外,不断回旋。四下林野没有了草木小兵的把守,也任那东风呼啸,声音久久不去。
一季之冬,就要落幕。
这仲冬时节的人们,大约理解冬风的不甘。所以,冬日的户门,总是早早的上锁。烧一屋暖炕,围炉夜话,静听冬风紧。
人间四季,经过了春耕、夏长和秋收之后,迎来了冬藏。冬藏是收敛,亦是自省。
深冬大雪潋滟自成藏趣之美,雪落在屋檐上,逢水化冰,依着瓦口流成长长短短的冰条,晶体剔透间,泛出一种冬日的恣意来,如同蓬莱仙阁,意境闲暇。
深冬夕阳斜照独具晚霞之美,橘红一束慢移小院中央,裹挟万千微尘,荡出斑斓时光,一寸有一寸的风华。如同人生到了亭台轩榭处,登高望远,志趣非常。
冬藏,看似不作为,然则大有为。人生的冬藏,不是静止沉默,而是积粮蓄气,整装待发。
天生我才必有用,冬风任性刮南北。刮起风沙,刮起大雪,也刮起了人生的大船。孤傲不羁又潇洒至极。大有一种舍我其谁的磅礴之气。
一岁之尾,放下执念
十二月,是一岁的尾,适宜放下执念,和解万般不愿。
诗人王十朋写:“桃李莫相妒,夭姿元不同。”
十二月的红梅要开了,极度的红,极度的美。这是深冬的口号,亦是岁尾的宣言。
人生之颜色,多有不同。执念是束缚,是故步自封,是停在原地的颓唐和枯萎。
放下执念,放下自我,回归初心,不拖延、不阻挡、不设防。让生命就像生命那般去接纳、去拥抱、去绽放。
开在岁初的报春花与立在岁尾的寒梅一样,都饱含了对生命热情又坚韧地歌颂。
与自己和解,不过戒贪嗔、弃妄念。万般苦,唯有不愿最不值,放下,也是放过自己。
煮一壶清茶,把伤人的凛冽煮熟,让所有不快,在这岁尾散去。
一岁之尾,万念归零。得也是失,失也是得。物我相忘,方能心中莲生。
一念生,万般皆苦,一念灭,沧海桑田。放下是人生的淡然之姿,得之我幸,失之我命。我即不遗余力地付出过,那么,也能有这心宽相受的坦然之德。
世事如棋,浮生若梦。物随意转,境由心生。放下,去享受生命中冬的纵横和风华。
愿尘世之人,尽得平安喜乐
十二月,犹如三千繁华散尽,知足常乐。
诗人岑参写:“山回路转不见君,雪上空留马行处。”
茫茫人海,我见你时,你就在那里。我不见你时,雪地里留了下你来过的痕迹。
自是人生萧瑟处,也无风雨也无晴。来过,就是最好的相遇。
人生一世,草木一秋。四季流转,不过刹那风华。我食草露,风含笑;我饮悲鸣,万物哀。
世间所有的偶然相逢,都是期待良久的必然一见。素人,也是旧人,旧人,就是熟悉的陌生人。日子回还往复,不过是忘却又想起的轮回。
缘分,便是良言相交的成全,也是万语千行的思念。尘世之人,无一不可为知交莫逆。尘世之人,又无一人不为宇宙过客。
识人不探尽,探尽则无友。敬人不过卑,卑尽则少骨。
常怀感恩,心存悲悯。你我自由之人,定当豁达、通透。不计较、不抱怨,只记别人的好。
你送我清风,我还你明月。你以纯善之心待我,我便回你满腔赤诚。往来无利,只为遇见。
愿尘世之间,所有人,都能喜得平安和喜乐。
十二月,是这一季的冬,就要落下帷幕,清冷、寂静中藏着生之大美。
十二月,是这一岁的尾,放下执念,自我和解,回到初心,为自己的人生持续上色。
在余生以后所有的日子里,唯愿故交和素人,都能得偿所愿。唯愿尘世之人,都能心有莲开,颜如菡萏,尽得喜乐平安。(亦文)
昨日暮时过后,红枫还未落尽。夜里,不过多听了一会风声,晨起出门,远山浅黛处,就只余了几朵闲云。
景象入眼,已是往日不复。
十一月,走得静悄悄,十二月,来得淡淡然。
在一季的冬,这一岁的尾。
愿尘世里所有相识的深交和未曾某面的素人,皆有所得。愿你们拥有十二月的平安和喜乐!
一季之冬,落下帷幕
十二月,在一季的冬里,迎来大寒之日。暮色渐深,万物休憩。天地一片肃穆茫然之景。
诗人洪升写:“寒色孤村幕,悲风四野闻。”
晨曦隐去,寒光落下。冬风的悲叹之声,徘徊在村庄外,不断回旋。四下林野没有了草木小兵的把守,也任那东风呼啸,声音久久不去。
一季之冬,就要落幕。
这仲冬时节的人们,大约理解冬风的不甘。所以,冬日的户门,总是早早的上锁。烧一屋暖炕,围炉夜话,静听冬风紧。
人间四季,经过了春耕、夏长和秋收之后,迎来了冬藏。冬藏是收敛,亦是自省。
深冬大雪潋滟自成藏趣之美,雪落在屋檐上,逢水化冰,依着瓦口流成长长短短的冰条,晶体剔透间,泛出一种冬日的恣意来,如同蓬莱仙阁,意境闲暇。
深冬夕阳斜照独具晚霞之美,橘红一束慢移小院中央,裹挟万千微尘,荡出斑斓时光,一寸有一寸的风华。如同人生到了亭台轩榭处,登高望远,志趣非常。
冬藏,看似不作为,然则大有为。人生的冬藏,不是静止沉默,而是积粮蓄气,整装待发。
天生我才必有用,冬风任性刮南北。刮起风沙,刮起大雪,也刮起了人生的大船。孤傲不羁又潇洒至极。大有一种舍我其谁的磅礴之气。
一岁之尾,放下执念
十二月,是一岁的尾,适宜放下执念,和解万般不愿。
诗人王十朋写:“桃李莫相妒,夭姿元不同。”
十二月的红梅要开了,极度的红,极度的美。这是深冬的口号,亦是岁尾的宣言。
人生之颜色,多有不同。执念是束缚,是故步自封,是停在原地的颓唐和枯萎。
放下执念,放下自我,回归初心,不拖延、不阻挡、不设防。让生命就像生命那般去接纳、去拥抱、去绽放。
开在岁初的报春花与立在岁尾的寒梅一样,都饱含了对生命热情又坚韧地歌颂。
与自己和解,不过戒贪嗔、弃妄念。万般苦,唯有不愿最不值,放下,也是放过自己。
煮一壶清茶,把伤人的凛冽煮熟,让所有不快,在这岁尾散去。
一岁之尾,万念归零。得也是失,失也是得。物我相忘,方能心中莲生。
一念生,万般皆苦,一念灭,沧海桑田。放下是人生的淡然之姿,得之我幸,失之我命。我即不遗余力地付出过,那么,也能有这心宽相受的坦然之德。
世事如棋,浮生若梦。物随意转,境由心生。放下,去享受生命中冬的纵横和风华。
愿尘世之人,尽得平安喜乐
十二月,犹如三千繁华散尽,知足常乐。
诗人岑参写:“山回路转不见君,雪上空留马行处。”
茫茫人海,我见你时,你就在那里。我不见你时,雪地里留了下你来过的痕迹。
自是人生萧瑟处,也无风雨也无晴。来过,就是最好的相遇。
人生一世,草木一秋。四季流转,不过刹那风华。我食草露,风含笑;我饮悲鸣,万物哀。
世间所有的偶然相逢,都是期待良久的必然一见。素人,也是旧人,旧人,就是熟悉的陌生人。日子回还往复,不过是忘却又想起的轮回。
缘分,便是良言相交的成全,也是万语千行的思念。尘世之人,无一不可为知交莫逆。尘世之人,又无一人不为宇宙过客。
识人不探尽,探尽则无友。敬人不过卑,卑尽则少骨。
常怀感恩,心存悲悯。你我自由之人,定当豁达、通透。不计较、不抱怨,只记别人的好。
你送我清风,我还你明月。你以纯善之心待我,我便回你满腔赤诚。往来无利,只为遇见。
愿尘世之间,所有人,都能喜得平安和喜乐。
十二月,是这一季的冬,就要落下帷幕,清冷、寂静中藏着生之大美。
十二月,是这一岁的尾,放下执念,自我和解,回到初心,为自己的人生持续上色。
在余生以后所有的日子里,唯愿故交和素人,都能得偿所愿。唯愿尘世之人,都能心有莲开,颜如菡萏,尽得喜乐平安。(亦文)
因為諦是真實的意思,
所以世俗諦也是說真實,
不過是由世間的道理來說。
在佛教中,
這些就是因緣和合,
生滅法及因果律的彰顯;
但緣起性「 空 」,
空義才是第一義,
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理,
但它與世俗諦相依,
不相分離;
若沒有世俗亦不會有勝義;
要真能體證這道理,
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語,
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹,
前兩頌是世俗諦,
此頌則是說勝義諦;
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為,
我們的生命是由識所主導,
只有當經過修行將識轉為無漏之智,
生命才能昇華,
最終成佛,
此過程叫轉識成智。
修行的果就是成佛,
修行這過程是通過觀空而到達目的地。
而八個識各有所轉,
這個轉變有兩個要分,
一個是對我們二元相待的世界不再分別,
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後,
因為想度化眾生,
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達,
這叫後得智。
根本智是體,
後得智是用。
依唯識義理,
前五識轉為
「 成所作智 」,
是後得智;
單是後得智不是全部;
所以說
「 變相觀空唯後得,
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時,
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語,
不會漏表示沒有雜染,
意即清淨。
這個是根本智,
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用,
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說:
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化,
於十方世界化作有情生命普度眾生,
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身,
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
( 二 )
—— 第六識
第六識
頌文:
三性三量通三境,
三界輪時易可知;
相應心所五十一,
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易,
根隨信等總相連;
動身發語獨為最,
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地,
倶生猶自現纏眠;
遠行地後純無漏,
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識:
意識。
意識很重要,
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵,
為惡為善,
皆由此起;
亦是修行的玄關。
玄關一破,
轉識成智,
由染趨淨;
人能修行,
此意識是重中之重。
可謂成也意識,
敗也意識!
現在讓我們來看看此頌說些甚麼?
三性三量通三境,
三界輪時易可知
三性前文已說過,
是善、
惡和不善不惡。
而三量者,
是指現量、
比量和非量;
「 量 」者,
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語,
廣東人說:
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之,
現量可說之為直覺而來的知識,
現量緣境時離名言概念及分別,
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識;
現代語言說之為名言概念。
非量者,
錯誤的知識是也;
非量又可分為似現量和似比量;
似者,
即不是或錯的意思,
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢?
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境,
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來,
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境,
則並無實體、
實用,
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大,
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值,
三量是知識的範疇,
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的,
而有情生命於三界
( 欲界、
色界和無色界 )中輪迴;
但有情生命皆自覺有意識的存在,
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
( 往後再談第七和第八識 )
都是微細不可測,
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一,
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」,
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所,
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果,
有六類
( 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定,
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 )
共五十一個之多。
表列如下,
方便對閱︰
遍行心所是無記性
( 即中性的非善非惡 ),
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時,
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生,
故得別境之名,
性亦無記。
善心所其性為純善,
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性,
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性,
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡,
在佛教稱為
「 三毒 」,
是一切煩惱的根源,
所以是根本煩惱;
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大,
目空一切;
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起,
惡見當然是不好啦!
又如定、
慧,
是修行者緣境的狀態,
能入定和生起智慧,
是解脫的前提。
但這些心所,
不是全部都可單從字面的意義去理解,
恐煩不贅,
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所,
比前五識更多;
但五十一個心所不會同時俱起,
比如善與惡心所相互違背,
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合,
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的,
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡,
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子,
恨是隨煩惱,
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情,
其最初本意還是善的。
要注意的是,
善與惡是不能同時生起的,
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡,
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強,
與各心所牽連,
造作善業惡業,
既引來輪迴生死 ,
也能解脫出離,
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定,
喜怒無常,
所謂
「 一念天堂,
一念地獄 」,
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述,
即善、
惡和無記;
「 界 」
是欲界、
色界和無色界,
即有情生命的世界;
「 受 」
是感受,
常說的是苦、
樂和不苦不樂
( 又稱
「 捨受 」)
三受;
如再加上憂及喜,
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受;
而第六識則有五受,
主要是心受,
即是要通意識才發生作用,
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
( 遍行心所思心所的作用 )的結果,
透過意識起動,
受了苦再經思慮才會擔憂,
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱,
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所,
而「 信 」等則是由信開始
( 見上心所表 )
所包括的十一個善心所;
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離;
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外,
意識皆常現起並與心所相連,
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業,
是由身、
語、
意三業所構成,
而其中以意業為發動的根本,
從而推動身業與語業;
所以世俗諦也是說真實,
不過是由世間的道理來說。
在佛教中,
這些就是因緣和合,
生滅法及因果律的彰顯;
但緣起性「 空 」,
空義才是第一義,
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理,
但它與世俗諦相依,
不相分離;
若沒有世俗亦不會有勝義;
要真能體證這道理,
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語,
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹,
前兩頌是世俗諦,
此頌則是說勝義諦;
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為,
我們的生命是由識所主導,
只有當經過修行將識轉為無漏之智,
生命才能昇華,
最終成佛,
此過程叫轉識成智。
修行的果就是成佛,
修行這過程是通過觀空而到達目的地。
而八個識各有所轉,
這個轉變有兩個要分,
一個是對我們二元相待的世界不再分別,
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後,
因為想度化眾生,
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達,
這叫後得智。
根本智是體,
後得智是用。
依唯識義理,
前五識轉為
「 成所作智 」,
是後得智;
單是後得智不是全部;
所以說
「 變相觀空唯後得,
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時,
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語,
不會漏表示沒有雜染,
意即清淨。
這個是根本智,
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用,
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說:
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化,
於十方世界化作有情生命普度眾生,
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身,
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
( 二 )
—— 第六識
第六識
頌文:
三性三量通三境,
三界輪時易可知;
相應心所五十一,
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易,
根隨信等總相連;
動身發語獨為最,
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地,
倶生猶自現纏眠;
遠行地後純無漏,
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識:
意識。
意識很重要,
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵,
為惡為善,
皆由此起;
亦是修行的玄關。
玄關一破,
轉識成智,
由染趨淨;
人能修行,
此意識是重中之重。
可謂成也意識,
敗也意識!
現在讓我們來看看此頌說些甚麼?
三性三量通三境,
三界輪時易可知
三性前文已說過,
是善、
惡和不善不惡。
而三量者,
是指現量、
比量和非量;
「 量 」者,
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語,
廣東人說:
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之,
現量可說之為直覺而來的知識,
現量緣境時離名言概念及分別,
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識;
現代語言說之為名言概念。
非量者,
錯誤的知識是也;
非量又可分為似現量和似比量;
似者,
即不是或錯的意思,
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢?
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境,
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來,
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境,
則並無實體、
實用,
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大,
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值,
三量是知識的範疇,
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的,
而有情生命於三界
( 欲界、
色界和無色界 )中輪迴;
但有情生命皆自覺有意識的存在,
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
( 往後再談第七和第八識 )
都是微細不可測,
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一,
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」,
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所,
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果,
有六類
( 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定,
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 )
共五十一個之多。
表列如下,
方便對閱︰
遍行心所是無記性
( 即中性的非善非惡 ),
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時,
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生,
故得別境之名,
性亦無記。
善心所其性為純善,
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性,
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性,
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡,
在佛教稱為
「 三毒 」,
是一切煩惱的根源,
所以是根本煩惱;
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大,
目空一切;
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起,
惡見當然是不好啦!
又如定、
慧,
是修行者緣境的狀態,
能入定和生起智慧,
是解脫的前提。
但這些心所,
不是全部都可單從字面的意義去理解,
恐煩不贅,
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所,
比前五識更多;
但五十一個心所不會同時俱起,
比如善與惡心所相互違背,
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合,
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的,
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡,
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子,
恨是隨煩惱,
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情,
其最初本意還是善的。
要注意的是,
善與惡是不能同時生起的,
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡,
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強,
與各心所牽連,
造作善業惡業,
既引來輪迴生死 ,
也能解脫出離,
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定,
喜怒無常,
所謂
「 一念天堂,
一念地獄 」,
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述,
即善、
惡和無記;
「 界 」
是欲界、
色界和無色界,
即有情生命的世界;
「 受 」
是感受,
常說的是苦、
樂和不苦不樂
( 又稱
「 捨受 」)
三受;
如再加上憂及喜,
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受;
而第六識則有五受,
主要是心受,
即是要通意識才發生作用,
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
( 遍行心所思心所的作用 )的結果,
透過意識起動,
受了苦再經思慮才會擔憂,
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱,
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所,
而「 信 」等則是由信開始
( 見上心所表 )
所包括的十一個善心所;
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離;
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外,
意識皆常現起並與心所相連,
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業,
是由身、
語、
意三業所構成,
而其中以意業為發動的根本,
從而推動身業與語業;
楞严心咒和楞严咒心的区别
楞严经楞严咒 2021-06-13
楞严心咒:
叱chì陀tuó你nǐ 阿ā迦jiā啰là 蜜mì唎lì柱zhù 般bō唎lì怛dá啰là耶yē 儜níng揭jiē唎lì
楞严咒心:
哆duō侄zhí他tuō。唵ōng。阿ā那nà隶lì。毗pí舍shě提tí。鞞pí啰là跋bá阇shé啰là陀tuó唎lì。槃pán陀tuó槃pán陀tuó你nǐ。跋bá阇shé啰là·谤bànɡ尼ní泮pàn。虎hǔ信xìn·都dū嚧lú瓮yōng泮pàn。莎suō婆pó诃hē。
楞严咒被誉为咒中之王,此咒有大威力,放大光明,能以佛之净德覆盖一切,以白净大慈悲遍覆法界,有不可思议之大威德,持此咒的人,能退避一切怨敌,摧毁一切邪巫诅咒,避免一切灾难横祸,能降伏一切天魔外道,消除一切奇难杂症恶疾。又可避免一切地水火风空、刀兵、星变、饥馑、牢狱、魔类、冤仇、疾病等灾。所求诸愿,悉能成就,求子,求长寿,等等。持诵此咒的人,常得日月星斗欢喜拥护,大降吉祥,逢凶化吉。命终之后,十方国土,随愿往生。
【一】楞严心咒(楞严五大心咒)
楞严心咒,又称为五大心咒和五方佛心咒,是代表了:东方阿閦佛,西方阿弥陀佛,南方宝生佛,北方成就佛,中央释迦牟尼佛等五尊佛。这一句咒出自《楞严咒》第一会。可以说是《楞严咒》的一个核心。
咒曰:
叱chì陀tuó你nǐ 阿ā迦jiā啰là 蜜mì唎lì柱zhù 般bō唎lì怛dá啰là耶yē 儜níng揭jiē唎lì
一、五大心咒(摘录自 清.续法大师解释)
叱陀你.阿迦啰 (依西方莲花部心咒--观音如意心咒、大悲咒)
密唎柱 (依东方金刚部心咒)
般唎怛啰耶 (依南方宝生部心咒)
儜揭唎 (依北方羯磨部心咒)
二、五大心咒(摘录自 宣化上人解释)
宣化上人为此五句心咒每一句都作了四句的偈诵并解释,阐述其功德:
这五句咒叫五大心咒,是五方佛的心咒,这五大心咒专破天魔外道的一切咒术。
(1)叱陀你:断他咒术破罗网,解除横死消灾苦,救拔一切冤苦业,清净光明更吉祥。 天魔外道和一切妖魔鬼怪也有他们自己的咒术,可是你一诵这个咒,就能破他们的邪咒。所以说「断他咒术破罗网」,破魔的罗网,破魔王一切的神通。「解除横死消灾障」,本来应该横死,或者有什麽大难,水难、病难、灾难,一切的横死,好像被车撞死,飞机掉下来死,或者火车失事死,汽车失事死,这些横死,叫横难。念这个咒,横难就没有了,可以破了,所以他能破人家咒,破一切的灾障,一切的难都可以消了。「救拔一切冤苦业」,什麽冤业苦业,这个咒都可以救拔。「清净光明更吉祥」,诵这个咒,可以得到清净光明妙吉祥。(2)阿迦啰:无上大悲心印文,西方莲华部众神,更加慈悲兼喜舍,妙运巧夺造化功。
阿迦啰这个咒,就是无上大悲心,无上大悲咒。「无上大悲心印文」,心印这种妙法。「西方莲华部众神」,西方莲华部一切护法善神。「更加慈悲兼喜舍」,你要用大悲心、大慈心、大喜心、大舍心,四无量心用圆满啦。「妙运巧夺造化功」,你要是会用,用得恰到好处,可以夺天地造化的功能,令这个应该死的人不死,应该坏的人不坏,不如意的事情,都能化为吉祥。这就是能巧夺造化,这种功用是很妙的。(3)密唎柱:擎山持杵遍虚空,东方金刚镇魔军,八万四千常拥护,能使行人入大中。 密唎柱,翻译成金刚,是一百八的金刚之一。这是属于东方的金刚部,是金刚部的咒心,所以说:「擎山持杵遍虚空」,这是八万四千金刚菩萨,擎山持杵遍虚空界。「东方金刚镇魔军」,东方的金刚部,来镇服一切的天魔外道,把天魔外道镇服了,修行就容易清净,容易用功修行。所以修道要内功外德,里头要有功,外边要培植德行。「八万四千常拥护」,八万四千金刚藏菩萨常拥护你。「能使行人入大中」,能使修道的人,得到楞严大定,常常生出真正的智慧。 (4)般唎怛啰耶:如意轮宝妙难思,南方化生无畏施,心咒受持原形现,魑魅魍魉铁吸石。「如意轮宝妙难思」,这是妙宝心咒,也好像如意宝珠一样不可思议。「南方化生无畏施」,南方的宝生部变化无穷,有无畏的布施,如意宝珠普遍施给一切众,令他们都得到种种宝藏。「心咒受持原形现」,这五大心咒一念,无论什麽妖魔鬼怪皆现原形,你就可以知道他是什么东西。「魑魅魍魉铁吸石」,无论是魑魅魍魉,或是什么怪物,你一念这咒,就像吸铁石一样,把他吸住,他便不能变化。(5)儜揭唎:最上作法金刚心,转轮成就北方尊,智慧正定戒根本,大圆满觉人天钦。儜 译最上,揭唎 译作法,这是「最上作法金刚心」,密咒内的金刚心。「转轮成就北方尊」,揭唎又译转轮,是大轮心咒,这是属北方成就部的成就佛所管的。「智慧正定戒根本」,修道的人有大智慧,有大定力。要有正定必先持戒,戒为最根本的基础。若没有戒,便没有定,便没有慧。「大圆满觉人天钦」,你成佛了,得到大圆满觉,人天都钦佩你,恭敬你。这从「叱陀你」开始到「儜揭唎」的五大心咒,其奥妙是说不完的那么多。
【二】楞严咒心
咒是秘密之语,只有佛彻底明白他的意思,所以咒无法翻译。
楞严咒心:
哆duō侄zhí他tuō。唵ōng。阿ā那nà隶lì。毗pí舍shě提tí。
鞞pí啰là跋bá阇shé啰là陀tuó唎lì。槃pán陀tuó槃pán陀tuó你nǐ。
跋bá阇shé啰là·谤bànɡ尼ní泮pàn。
虎hǔ信xìn·都dū嚧lú瓮yōng泮pàn。莎suō婆pó诃hē。
发音注解:
他:读作(tuō拖),此为古音读法,也可读今音(tā她)。
唵:读(ōng嗡),汉字无此音,一般注近似音读作(wēng嗡)。有的人也读作(ǎn俺)。
隶:原字为[口+隶],发音为(lì立)。
毗:读音(pí皮)。
鞞:读音为(pí皮)。
啰:各地多读成(là辣),此字与喇通假。
阇:读作(shé蛇)。
信:原字为[合+牛],发音为(xìn信),输入法中没有,所以用“信”字代替了。
瓮:读音为(yōng庸),有的录音磁带读(yìn印),也有读今音(wèng)的。
功德简介:
此咒是释迦牟尼佛说的。诚心念此咒,会有佛、菩萨、护法神前来保佑。持诵此楞严咒者,火不能烧,水不能淹,所有恶鬼、邪魔及其一切毒虫、毒物,皆不能侵害。尚能消除淫欲心及诸多业障,以至于获得出世功德。——摘自《朝暮课诵白话解释》等等资料。
《大佛顶首楞严经》是佛经名,现在简称《楞严经》(全称为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》)。《大佛顶首楞严神咒》就出自《楞严经》中。因此咒语,力量大、效验大,故而称之为神咒。要远离一切魔事,必诚心读诵此神咒。佛曾经用此神咒派文殊菩萨解救阿难。
宣化上人曾在《大佛顶首楞严经浅释》说:“在佛教里,所有的经典,都很重要,但是楞严经更为重要。凡是有楞严经所在的地方,就是正法住世。楞严经没有了,就是末法现前。楞严经是佛的真身,楞严经是佛的舍利,楞严经是佛的塔庙。所有的佛教徒,必须拿出力量,拿出血汗来拥护这部楞严经。”
对一些烦恼重、业障深的人,要静心持全咒比较困难,这个时候可以善巧方便让他专持咒心,这也是切入楞严咒的一个方便!
对很多人来说,在外或不方便时,你不可能随时随地持诵全咒,这时候不妨多持诵楞严咒心。因为你只要忆念楞严咒,即可获得八万四千金刚保护。
在梦中,或突发危难事故的时候,能及时忆念楞严咒心,必得远离恐怖灾难!
这咒心里的两句「阿那隶。毗舍提」,一句是竖高义,一句是横遍义。竖穷三际,横遍十方。这两句咒语一念,天魔外道便都没有地方可逃跑,他们就会老老实实听招呼。只这二句力量就不可思议。
问:背不会楞严咒,背楞严咒心也可以吗?
答:也可以,不过咒心是咒心、全咒是全咒,两者不能完全等同,否则佛经没必要宣读全咒了。
诵楞严咒的两种方法,一种是专诵全咒,一种是诵一至三遍全咒,然后直接诵咒心。
楞严经楞严咒 2021-06-13
楞严心咒:
叱chì陀tuó你nǐ 阿ā迦jiā啰là 蜜mì唎lì柱zhù 般bō唎lì怛dá啰là耶yē 儜níng揭jiē唎lì
楞严咒心:
哆duō侄zhí他tuō。唵ōng。阿ā那nà隶lì。毗pí舍shě提tí。鞞pí啰là跋bá阇shé啰là陀tuó唎lì。槃pán陀tuó槃pán陀tuó你nǐ。跋bá阇shé啰là·谤bànɡ尼ní泮pàn。虎hǔ信xìn·都dū嚧lú瓮yōng泮pàn。莎suō婆pó诃hē。
楞严咒被誉为咒中之王,此咒有大威力,放大光明,能以佛之净德覆盖一切,以白净大慈悲遍覆法界,有不可思议之大威德,持此咒的人,能退避一切怨敌,摧毁一切邪巫诅咒,避免一切灾难横祸,能降伏一切天魔外道,消除一切奇难杂症恶疾。又可避免一切地水火风空、刀兵、星变、饥馑、牢狱、魔类、冤仇、疾病等灾。所求诸愿,悉能成就,求子,求长寿,等等。持诵此咒的人,常得日月星斗欢喜拥护,大降吉祥,逢凶化吉。命终之后,十方国土,随愿往生。
【一】楞严心咒(楞严五大心咒)
楞严心咒,又称为五大心咒和五方佛心咒,是代表了:东方阿閦佛,西方阿弥陀佛,南方宝生佛,北方成就佛,中央释迦牟尼佛等五尊佛。这一句咒出自《楞严咒》第一会。可以说是《楞严咒》的一个核心。
咒曰:
叱chì陀tuó你nǐ 阿ā迦jiā啰là 蜜mì唎lì柱zhù 般bō唎lì怛dá啰là耶yē 儜níng揭jiē唎lì
一、五大心咒(摘录自 清.续法大师解释)
叱陀你.阿迦啰 (依西方莲花部心咒--观音如意心咒、大悲咒)
密唎柱 (依东方金刚部心咒)
般唎怛啰耶 (依南方宝生部心咒)
儜揭唎 (依北方羯磨部心咒)
二、五大心咒(摘录自 宣化上人解释)
宣化上人为此五句心咒每一句都作了四句的偈诵并解释,阐述其功德:
这五句咒叫五大心咒,是五方佛的心咒,这五大心咒专破天魔外道的一切咒术。
(1)叱陀你:断他咒术破罗网,解除横死消灾苦,救拔一切冤苦业,清净光明更吉祥。 天魔外道和一切妖魔鬼怪也有他们自己的咒术,可是你一诵这个咒,就能破他们的邪咒。所以说「断他咒术破罗网」,破魔的罗网,破魔王一切的神通。「解除横死消灾障」,本来应该横死,或者有什麽大难,水难、病难、灾难,一切的横死,好像被车撞死,飞机掉下来死,或者火车失事死,汽车失事死,这些横死,叫横难。念这个咒,横难就没有了,可以破了,所以他能破人家咒,破一切的灾障,一切的难都可以消了。「救拔一切冤苦业」,什麽冤业苦业,这个咒都可以救拔。「清净光明更吉祥」,诵这个咒,可以得到清净光明妙吉祥。(2)阿迦啰:无上大悲心印文,西方莲华部众神,更加慈悲兼喜舍,妙运巧夺造化功。
阿迦啰这个咒,就是无上大悲心,无上大悲咒。「无上大悲心印文」,心印这种妙法。「西方莲华部众神」,西方莲华部一切护法善神。「更加慈悲兼喜舍」,你要用大悲心、大慈心、大喜心、大舍心,四无量心用圆满啦。「妙运巧夺造化功」,你要是会用,用得恰到好处,可以夺天地造化的功能,令这个应该死的人不死,应该坏的人不坏,不如意的事情,都能化为吉祥。这就是能巧夺造化,这种功用是很妙的。(3)密唎柱:擎山持杵遍虚空,东方金刚镇魔军,八万四千常拥护,能使行人入大中。 密唎柱,翻译成金刚,是一百八的金刚之一。这是属于东方的金刚部,是金刚部的咒心,所以说:「擎山持杵遍虚空」,这是八万四千金刚菩萨,擎山持杵遍虚空界。「东方金刚镇魔军」,东方的金刚部,来镇服一切的天魔外道,把天魔外道镇服了,修行就容易清净,容易用功修行。所以修道要内功外德,里头要有功,外边要培植德行。「八万四千常拥护」,八万四千金刚藏菩萨常拥护你。「能使行人入大中」,能使修道的人,得到楞严大定,常常生出真正的智慧。 (4)般唎怛啰耶:如意轮宝妙难思,南方化生无畏施,心咒受持原形现,魑魅魍魉铁吸石。「如意轮宝妙难思」,这是妙宝心咒,也好像如意宝珠一样不可思议。「南方化生无畏施」,南方的宝生部变化无穷,有无畏的布施,如意宝珠普遍施给一切众,令他们都得到种种宝藏。「心咒受持原形现」,这五大心咒一念,无论什麽妖魔鬼怪皆现原形,你就可以知道他是什么东西。「魑魅魍魉铁吸石」,无论是魑魅魍魉,或是什么怪物,你一念这咒,就像吸铁石一样,把他吸住,他便不能变化。(5)儜揭唎:最上作法金刚心,转轮成就北方尊,智慧正定戒根本,大圆满觉人天钦。儜 译最上,揭唎 译作法,这是「最上作法金刚心」,密咒内的金刚心。「转轮成就北方尊」,揭唎又译转轮,是大轮心咒,这是属北方成就部的成就佛所管的。「智慧正定戒根本」,修道的人有大智慧,有大定力。要有正定必先持戒,戒为最根本的基础。若没有戒,便没有定,便没有慧。「大圆满觉人天钦」,你成佛了,得到大圆满觉,人天都钦佩你,恭敬你。这从「叱陀你」开始到「儜揭唎」的五大心咒,其奥妙是说不完的那么多。
【二】楞严咒心
咒是秘密之语,只有佛彻底明白他的意思,所以咒无法翻译。
楞严咒心:
哆duō侄zhí他tuō。唵ōng。阿ā那nà隶lì。毗pí舍shě提tí。
鞞pí啰là跋bá阇shé啰là陀tuó唎lì。槃pán陀tuó槃pán陀tuó你nǐ。
跋bá阇shé啰là·谤bànɡ尼ní泮pàn。
虎hǔ信xìn·都dū嚧lú瓮yōng泮pàn。莎suō婆pó诃hē。
发音注解:
他:读作(tuō拖),此为古音读法,也可读今音(tā她)。
唵:读(ōng嗡),汉字无此音,一般注近似音读作(wēng嗡)。有的人也读作(ǎn俺)。
隶:原字为[口+隶],发音为(lì立)。
毗:读音(pí皮)。
鞞:读音为(pí皮)。
啰:各地多读成(là辣),此字与喇通假。
阇:读作(shé蛇)。
信:原字为[合+牛],发音为(xìn信),输入法中没有,所以用“信”字代替了。
瓮:读音为(yōng庸),有的录音磁带读(yìn印),也有读今音(wèng)的。
功德简介:
此咒是释迦牟尼佛说的。诚心念此咒,会有佛、菩萨、护法神前来保佑。持诵此楞严咒者,火不能烧,水不能淹,所有恶鬼、邪魔及其一切毒虫、毒物,皆不能侵害。尚能消除淫欲心及诸多业障,以至于获得出世功德。——摘自《朝暮课诵白话解释》等等资料。
《大佛顶首楞严经》是佛经名,现在简称《楞严经》(全称为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》)。《大佛顶首楞严神咒》就出自《楞严经》中。因此咒语,力量大、效验大,故而称之为神咒。要远离一切魔事,必诚心读诵此神咒。佛曾经用此神咒派文殊菩萨解救阿难。
宣化上人曾在《大佛顶首楞严经浅释》说:“在佛教里,所有的经典,都很重要,但是楞严经更为重要。凡是有楞严经所在的地方,就是正法住世。楞严经没有了,就是末法现前。楞严经是佛的真身,楞严经是佛的舍利,楞严经是佛的塔庙。所有的佛教徒,必须拿出力量,拿出血汗来拥护这部楞严经。”
对一些烦恼重、业障深的人,要静心持全咒比较困难,这个时候可以善巧方便让他专持咒心,这也是切入楞严咒的一个方便!
对很多人来说,在外或不方便时,你不可能随时随地持诵全咒,这时候不妨多持诵楞严咒心。因为你只要忆念楞严咒,即可获得八万四千金刚保护。
在梦中,或突发危难事故的时候,能及时忆念楞严咒心,必得远离恐怖灾难!
这咒心里的两句「阿那隶。毗舍提」,一句是竖高义,一句是横遍义。竖穷三际,横遍十方。这两句咒语一念,天魔外道便都没有地方可逃跑,他们就会老老实实听招呼。只这二句力量就不可思议。
问:背不会楞严咒,背楞严咒心也可以吗?
答:也可以,不过咒心是咒心、全咒是全咒,两者不能完全等同,否则佛经没必要宣读全咒了。
诵楞严咒的两种方法,一种是专诵全咒,一种是诵一至三遍全咒,然后直接诵咒心。
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