hello大家好啊
这里是ra研究员，很高兴又和大家在公众号里见面。
这里先送上迟到的新年祝福，祝大家新年快乐，万事如意！
在上一篇文章中，我曾说过要做一个有关小区的大小，环境与流浪动物的关系，以此来研究流浪动物对环境的喜好或小区的哪些特质会比较吸引流浪动物的到来。
虽然以结果来看这个研究好像并不是那么成功，但是我还是希望在这篇文章中将所有的调查过程和其中的趣事分享给大家。
首先这个调查在六个规模不同的小区进行，每个小区花费30到40分钟。
小区的大小是从百度上面搜索得到的准确数据，以“户”为单位计算。
小区的房屋，是否有绿化，是否有动物，是否有找到流浪动物都是我在小区内会观察并记录下来的内容。
除了观察以外，我还做了一些采访，接受采访的人员包括：小区内的清洁工人（3名） 社区服务人员（2名）小区内的小店老板（1名）与小区内的住户（6名）共12位。
采访的问题包括：是否有看见流浪动物
如果有，这些动物是否有爱心人士投喂
小区是否有组织过有关爱护动物或与流浪动物有关的活动
接下来，是一些观察到的小区具体情况
玉*苑，该小区有79户，是一座开放式的小区，该小区虽然户数很少，但是占地面积达到了0.585平方公里。
由于房屋的占地面积不大，这座小区将剩下的空间用来创建住户娱乐的场所与绿化设施。
它的环境在我记录的所有小区中仅次于一座处于别墅区的小区（如图）
图片1
图片2
我有在这座小区中发现猫，但是无法辨别是否是流浪猫咪。
因此我对小区里开早餐小铺的店长进行了一个简单的交流采访，据她所说，她平时有见到少量的猫咪，虽然没有人带着但是都像是家养的猫。
她还跟我们介绍这座小区养猫的人非常多，因此并不容易分辨家猫与流浪猫的区别。
我们还走访了这间小区的社区（虽然我们说明了来意，社区的服务人员还是很谨慎）她简单地告诉我们小区并没有见到过流浪动物且没有举行过类似保护动物的活动。
图片3
八*小区，共190户。
该小区位于玉*苑的正对面，只有一条马路之隔。
八*也是一座开放式的小区，但是环境与玉*苑可以产生对比。
该小区由于占地面积小于玉*苑且住户更多显得比较拥挤。
该小区楼底也有许多商户，所以绿化与环境保护措施并不完善。大部分的绿化都源于住户自己在门口种植盆栽（如图）
图片4
图片5
这座小区发现的猫咪数量明显增加，刚进小区，就发现了躲在车底的小猫还有在墙角处的小猫。（她们都跑得好快没拍到照，给她们带了猫条也没喂到）
这间小区没有见到居委会所以只采访了一位清洁叔叔，据他所说小区中大部分还是家猫但是偶尔能见到也不知道是不是放养的猫，但是流浪动物非常少。（猜测猫数量的上升可能是老鼠比较多）
雅*居，该小区有855户。
这是我居住的小区，在八*小区的对面。
这座小区属于我选择的用于对比数据的小区，因为它的环境与大小都处于一个中等的层次。
在日常的生活中，我有观察到少量流浪猫的踪迹，偶尔也可以见到有摆在角落的饲料盆。
小区的环境中等水平。
有假山和供居民娱乐的健身器材但是对这些设施缺少维护，总体绿化还是有点欠缺。
由于潜水在小区业主群，我发现有许多居民在群中上传没有能力接着喂养的小动物的照片，帮助小动物们找到下一个家。
（如图）
我的妈妈还帮助从社区得到了小区居委会曾经举行过“让小朋友们想想如何帮助流浪猫”的讨论活动的消息。
图片6
图片7
**天鹅湖，这是一座大的处于别墅区的小区。
有1700户，虽然其中有一部分的房屋是还没有装修的。
该小区很大，环境与绿化都做得很好。
在开发的同时还保留了一些自然的色彩，在小区附近有一座小型农场。小区有喷泉和供小区居民娱乐的场所，同时安保系统很完善，据观察发现了五座以上保安亭。
我们在里面转了一圈，发现很多户居民都养了狗作看门用，但是并没有在房屋居住范围外看见动物的踪迹。
图片8
接下来我走访了边界的6座小村庄，根据其特征分为两组，小村庄1-5于发展后的村庄而小村庄6则是较为原始的农村。
小村庄1-5处于同一片区域，每一个小村庄约有20户居民。
其环境由于经过发展属于中上水平，有绿化和娱乐设施但是房屋还是偏老旧。
从刚进村看到的大戏台可以看出该村庄着重发展旅游业。
在这座村庄中狗的数量最多，一部分为家养的狗还有一部分在村庄中活动，无法分辨是否是流浪狗。
因此在这五个小村庄中我们采访了一位清洁阿姨，三位住户。
但是根据他们的说法，小村庄中的狗都是家养的，大多也用于看门。
图片9
图片10
而在小村庄6中，约有30-40户，其环境很需改善，几乎没有见到绿化和娱乐设施，房屋也与旧时的农村一样，甚至能看到危房请勿靠近的标识。
在该村庄中没有见到流浪在外的动物，但是有见到一些地上的骨头
（疑似喂狗的骨头）。
我们在这个村庄中采访了一位老奶奶，由于语言存在一点冲突（老奶奶说的粤语而我会听不会表达），其过程中发生了一些些的误解。
最终奶奶告诉我们，村庄中平时是可以看到流浪动物的但是最近太冷就很少见了。（图：其中一家门口的狗狗）
图片11
以上是这些村庄的大致情况。接下来是一些对收集到的数据的定义和分类分析
定义：
小区的大小（单位：户） 小于150户纪录小；150户到1000户纪录为中；大于1000户纪录为大
环境的定义 1星的为缺乏绿化，整体偏老旧；2星的为环境中等有但是缺乏绿化；3星为多绿化且条件良好。
用表格来展示各小区数据，产生对比
图片12
基于上诉的表格，得出了以下的结论：流浪动物比较多的出现在中等大小的小区（可能因为大小区防备更严）而环境中等偏下的小区可能更容易吸引流浪动物。
但是由于研究有许多局限性且主观色彩，正如我开头所说，这个研究不是那么成功并还是有很多可以改善的地方。
我也会在下一篇文章中详细分析一下这个实验的优点与不足。由于篇幅的原因，原本准备分享的调研中的趣事也将放在下一篇文章中。
那么再次感谢大家的阅读与支持！我是ra，我们下次再见。✌
这里是ra研究员，很高兴又和大家在公众号里见面。
这里先送上迟到的新年祝福，祝大家新年快乐，万事如意！
在上一篇文章中，我曾说过要做一个有关小区的大小，环境与流浪动物的关系，以此来研究流浪动物对环境的喜好或小区的哪些特质会比较吸引流浪动物的到来。
虽然以结果来看这个研究好像并不是那么成功，但是我还是希望在这篇文章中将所有的调查过程和其中的趣事分享给大家。
首先这个调查在六个规模不同的小区进行，每个小区花费30到40分钟。
小区的大小是从百度上面搜索得到的准确数据，以“户”为单位计算。
小区的房屋，是否有绿化，是否有动物，是否有找到流浪动物都是我在小区内会观察并记录下来的内容。
除了观察以外，我还做了一些采访，接受采访的人员包括：小区内的清洁工人（3名） 社区服务人员（2名）小区内的小店老板（1名）与小区内的住户（6名）共12位。
采访的问题包括：是否有看见流浪动物
如果有，这些动物是否有爱心人士投喂
小区是否有组织过有关爱护动物或与流浪动物有关的活动
接下来，是一些观察到的小区具体情况
玉*苑，该小区有79户，是一座开放式的小区，该小区虽然户数很少，但是占地面积达到了0.585平方公里。
由于房屋的占地面积不大，这座小区将剩下的空间用来创建住户娱乐的场所与绿化设施。
它的环境在我记录的所有小区中仅次于一座处于别墅区的小区（如图）
图片1
图片2
我有在这座小区中发现猫，但是无法辨别是否是流浪猫咪。
因此我对小区里开早餐小铺的店长进行了一个简单的交流采访，据她所说，她平时有见到少量的猫咪，虽然没有人带着但是都像是家养的猫。
她还跟我们介绍这座小区养猫的人非常多，因此并不容易分辨家猫与流浪猫的区别。
我们还走访了这间小区的社区（虽然我们说明了来意，社区的服务人员还是很谨慎）她简单地告诉我们小区并没有见到过流浪动物且没有举行过类似保护动物的活动。
图片3
八*小区，共190户。
该小区位于玉*苑的正对面，只有一条马路之隔。
八*也是一座开放式的小区，但是环境与玉*苑可以产生对比。
该小区由于占地面积小于玉*苑且住户更多显得比较拥挤。
该小区楼底也有许多商户，所以绿化与环境保护措施并不完善。大部分的绿化都源于住户自己在门口种植盆栽（如图）
图片4
图片5
这座小区发现的猫咪数量明显增加，刚进小区，就发现了躲在车底的小猫还有在墙角处的小猫。（她们都跑得好快没拍到照，给她们带了猫条也没喂到）
这间小区没有见到居委会所以只采访了一位清洁叔叔，据他所说小区中大部分还是家猫但是偶尔能见到也不知道是不是放养的猫，但是流浪动物非常少。（猜测猫数量的上升可能是老鼠比较多）
雅*居，该小区有855户。
这是我居住的小区，在八*小区的对面。
这座小区属于我选择的用于对比数据的小区，因为它的环境与大小都处于一个中等的层次。
在日常的生活中，我有观察到少量流浪猫的踪迹，偶尔也可以见到有摆在角落的饲料盆。
小区的环境中等水平。
有假山和供居民娱乐的健身器材但是对这些设施缺少维护，总体绿化还是有点欠缺。
由于潜水在小区业主群，我发现有许多居民在群中上传没有能力接着喂养的小动物的照片，帮助小动物们找到下一个家。
（如图）
我的妈妈还帮助从社区得到了小区居委会曾经举行过“让小朋友们想想如何帮助流浪猫”的讨论活动的消息。
图片6
图片7
**天鹅湖，这是一座大的处于别墅区的小区。
有1700户，虽然其中有一部分的房屋是还没有装修的。
该小区很大，环境与绿化都做得很好。
在开发的同时还保留了一些自然的色彩，在小区附近有一座小型农场。小区有喷泉和供小区居民娱乐的场所，同时安保系统很完善，据观察发现了五座以上保安亭。
我们在里面转了一圈，发现很多户居民都养了狗作看门用，但是并没有在房屋居住范围外看见动物的踪迹。
图片8
接下来我走访了边界的6座小村庄，根据其特征分为两组，小村庄1-5于发展后的村庄而小村庄6则是较为原始的农村。
小村庄1-5处于同一片区域，每一个小村庄约有20户居民。
其环境由于经过发展属于中上水平，有绿化和娱乐设施但是房屋还是偏老旧。
从刚进村看到的大戏台可以看出该村庄着重发展旅游业。
在这座村庄中狗的数量最多，一部分为家养的狗还有一部分在村庄中活动，无法分辨是否是流浪狗。
因此在这五个小村庄中我们采访了一位清洁阿姨，三位住户。
但是根据他们的说法，小村庄中的狗都是家养的，大多也用于看门。
图片9
图片10
而在小村庄6中，约有30-40户，其环境很需改善，几乎没有见到绿化和娱乐设施，房屋也与旧时的农村一样，甚至能看到危房请勿靠近的标识。
在该村庄中没有见到流浪在外的动物，但是有见到一些地上的骨头
（疑似喂狗的骨头）。
我们在这个村庄中采访了一位老奶奶，由于语言存在一点冲突（老奶奶说的粤语而我会听不会表达），其过程中发生了一些些的误解。
最终奶奶告诉我们，村庄中平时是可以看到流浪动物的但是最近太冷就很少见了。（图：其中一家门口的狗狗）
图片11
以上是这些村庄的大致情况。接下来是一些对收集到的数据的定义和分类分析
定义：
小区的大小（单位：户） 小于150户纪录小；150户到1000户纪录为中；大于1000户纪录为大
环境的定义 1星的为缺乏绿化，整体偏老旧；2星的为环境中等有但是缺乏绿化；3星为多绿化且条件良好。
用表格来展示各小区数据，产生对比
图片12
基于上诉的表格，得出了以下的结论：流浪动物比较多的出现在中等大小的小区（可能因为大小区防备更严）而环境中等偏下的小区可能更容易吸引流浪动物。
但是由于研究有许多局限性且主观色彩，正如我开头所说，这个研究不是那么成功并还是有很多可以改善的地方。
我也会在下一篇文章中详细分析一下这个实验的优点与不足。由于篇幅的原因，原本准备分享的调研中的趣事也将放在下一篇文章中。
那么再次感谢大家的阅读与支持！我是ra，我们下次再见。✌
祖师禅如何能够开启灵性智慧的五大法则
顿悟法，就是“祖师禅”。
从“祖师禅”这个角度，我想我们今天作一个说明，我想说以“开启灵性智慧的五大法则”作为一个基础。当然，这个大家都很熟悉，五大法则是什么呢？就是六祖大师见性的时候所说的：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。其实这五句是对自性的赞叹，就是我们开启灵性智慧的五大法则。
第一句是何期自性，本自清净。佛性本体“在圣不增，在凡不减”，所以说自性本自清净。
我们修禅首先就一定要有一个绝对的自信，要完整地接纳自己。只要我们认为自己不够完美，自己不够好，自己有好的部分有不好的部分，那个时候你就活在大脑思惟里面。我们的教育把我们由一个自然人变成了一个社会人，所以像古人所说的“圣人不仁，以万物为刍狗”。
为什么说“圣人不仁”呢？因为他教化人，他另外有一个什么？他会建立这个世间的秩序，他一定会告诉你“这个是好的，那个是不好的”，而你一旦接受教育以后，你一定会展现你好的一面，隐藏你不好的一面，而一旦你一直隐藏你不好的一面的时候，你的能量一直在流失，去维持那个二元分裂的状态，这就是我们凡夫不能觉悟的根源。因为我们的能量水平一直很低，一直在流失。所以，首先一定要有绝对的自信，深信自己本自完美。从灵性生命来说，一切都是灵性生命的游戏，从这个角度来呈现。
我们看看六祖大师见五祖的时候，我们就可以明白，五祖问他：你来干什么？他说，弟子来，“唯求作佛，不求余物”。你看看，这个是何等的胸襟和气度，就求作佛。我们如果见师父的话，一定是说：“哎呀，我求我身体好，我事业遇到困境。”有没有谁敢说“唯求作佛，不求余物”啊？有没有这样的担当？当然你现在鹦鹉学舌，那么说就已经不是了，那已经是知识的碎片，而不是当下的智慧了。所以一定要有这个样的顶天立地的心胸，这个是我们禅修的基础。
第二句是何期自性，本不生灭。这个我们很容易理解，这是“八不中道”，科学进步了，我们更容易理解了，实质上也就是指物质和能量互相转化，尤其是爱因斯坦的相对论出现以后，我们都知道了。微小微小的物质如果把它彻底转化为能量的时候，核能是非常巨大的。那么无形的能量转化为有形的物质的时候，我们认为这个物质生起来了，实际上它并没有新生；当有形的物质转变成无形的能量的时候，我们认为灭了，灭实不曾灭。
这个“本不生灭”，我们其实可以借助一些简易的禅法来修，比如说，我们可以修一个“幻变三摩地”。她的修法就是三句窍诀：昼修幻身，夜修梦幻，后修光明。“昼修幻身”就是你要自己独处一个静室，沐浴焚香以后，对着一面大镜子来坐好；第二步就是你仔细地观察，不停地赞美这个镜子里面的自己每一处的优点，一直到你能够假戏真做，你真正地喜欢自己，而一旦你生起这个喜欢的心就马上要停止。又开始批评自己，挑这个镜子里面的这个影像自己的每一处的毛病，一直到真的讨厌这个我。那么在这个赞叹与批评之间，你一直这样去修的时候，你就会醒悟：实际上镜中的我只是一个影像。同样的，我们这个身体也只是一个影像，只是我们的灵性生命所幻现出来的、自显现出来的一个影像而已。这个时候可以契入到“身如幻”，一切外境皆如幻。
实际上她的修行可以包含现分、明分、空分这三部分。我们是讲前面的现分这么一点点。打个比方，像我们在看电视，电视里面种种人物，我们看到他是幻，是虚幻的，对不对？种种人物都是虚幻的。如果我们融入到，我们以为自己就是镜中的人物的时候，我们会起实执心，会有种种的忧悲喜乐。我们在外面的时候，我们就知道那些都是如幻的，更进一步知道电视机外面的自己也是如幻的，更进一步，知道实际上内外都是没有差异的，都是如幻显现的。如果深入地说的话，就是大圆满“三自解脱法”里面的“心性自解脱、法性自解脱和平等性自解脱”。
第三句就是何期自性，本自具足。佛性中本自具足无量的光明，无量的福德。我们这个法界和宇宙是本自具足的，匮乏只是一个幻相。当我们切断跟灵性生命的联系的时候，跟我们存在的本源的联系被切断的时候，我们总会觉得不足，我们会觉得匮乏。所以，大脑思惟就会使我们跟本自具足的灵性能量切断了。因此我们开始担忧自己的生存，因此成为掠夺者。
其实宇宙之中从来不缺乏能量，缺乏的只是有效的关注和运用。我们如果开启灵性智慧的时候，我们当然知道整个法界的能量不可以被灭，也不可以被创造，本自具足。无论是物质还是精神，其实本质上都是能量。能量是不灭的，不过是形式在转化而已，既不能被创造也无法被销毁。这个我们看爱因斯坦的相对论等等，就已经是经过印证的事实了。但是同时，能量是可以转换的。我们的修行从法相上来说，就是从振动频率低的，密度大的能量，能够升华到振动频率高的，密度小的能量，这样就能够超越凡夫身和心的束缚，一直到彻见本来面目，亲见本来面目。
所以何期自性，本自具足，就是我们跟灵性智慧、跟灵性生命重新连接以后，我们就知道，匮乏只是一个幻相，只是大脑思惟所产生的幻相。由于这种幻相我们信以为真，就产生了恐惧，因此成为一个掠夺者，成为一个永不满足者，就不能够知道“何期自性，本自具足”。而觉醒的标志之一，就是心彻底满足了，不再去追寻了，不再去向外追寻，这个时候，我们能够体验到一种前所未有的轻松、解脱。
第四句就是何期自性，本无动摇。“八不中道”里面说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”。龙树菩萨的《中观六论》对我们树立见地是非常好的，但是其实除了《中观宝鬘论》比较容易入之外，其他都不是容易的。尤其是在《七十空性论》里面，她怎么样来透过缘起来层层显空，是有完整的修证次第在其中的。有完整的显空，空不可以被证，而只是显出来。所以，我们可以有一个入手的方便，就是像提婆菩萨的《中观四百论》，像月称菩萨的《入中论》都是我们能够入中观的方便。
我们说“何期自性，本无动摇”，其实就是指自性的“不常不断，不一不异，不来不去”，“本无动摇”其实就是指这一些。我们且说一个“不常不断”好了，现在其实也很容易理解，但是我们领悟了，不代表我们证得了。我们领悟了，我们听明白了，这个只是一种知识而已，是大脑的识性运作。那么，什么是“不常不断”呢？比方说，我们过去做了一件事，无论是善事还是恶事，这个事情的现象都消失了，对不对？为什么到后面，我们还会招感恶果呢？为什么？因为虽然现象消失了，但是它的作用力还在，它的作用力还会留下来。现行熏种子，熏在阿赖耶识里面，熏在含藏识里面。所以的话，从现象消失这个角度来看，我们说是“不常”；从它的作用力留下来这个角度，我们说它“不断”。所以其实觉醒的人就是洞见了诸法实相，这个时候他的心是发生了巨大的转变，能够深刻地洞见到：灵性生命是永恒的，没有出生没有死亡，不经创造而存在，不受小我的身体的束缚，也不受小我的人格结构的束缚。
第五句就是何期自性，能生万法。其实我们修行是要怎么样？是要证得我们佛性的“体、相、用”。实际上“体”是空，“相”是明，“用”就是觉，空、觉、明。所以不要错误地认为，听到空性智慧就总是偏到“空”的这一边，那么你在禅修实修的时候一定会产生障碍的，“空、觉、明”都应该要去修持。从“觉”这个角度来说，在佛就称之为大悲德、悲德，其实就是指万事万物的生机，万事万物的生命力。当我们超越了我们的大脑思惟模式的局限、行为模式的局限的时候，我们其实就开始契入到心性自解脱的阶段。
所以说，如何去展现我们的勃勃生机，展现像万事万物一样的勃勃生机，这个实际上就是开启我们内在不断涌现的鲜活智慧，那当然就是灵性的智慧。所以说，心性自解脱契入法性，法性自解脱契入平等性，平等性自解脱成佛。这样的修持，她的次第先是从心性的解脱开始，不被我们自身的人格结构、人格的局限性、大脑思惟方式的局限性所限制，能够契入万事万物的法性。
像禅宗里面的青原惟信禅师上堂的时候所说的：老僧三十年前，看山是山，看水是水；后来得个入处，看山不是山，看水不是水；而今看山还是山，看水还是水。前面的第一个阶段的“看山是山，看水是水”，他是被他的思惟方式所局限，只看到万事万物的相，看不到法性；后来能够“看山不是山，看水不是水”的时候，是看万事万物都是看到法性，但是还有一个法性在，所以会被这个法性束缚住，所以要超越这个；更进一步是契入到平等性，契入平等性的时候就是真正的清净，不是那个清净和染污相对的清净，而是绝待圆融的清净，这个时候也就是禅宗所说的“平常心是道”。在教理上面来说的话就是清净地菩萨，八、九、十地菩萨，但是仍然还是要修持平等性自解脱。
这是我们略说祖师禅如何能够开启灵性智慧的五大法则。
～大愿法师《亲见本来面目》
顿悟法，就是“祖师禅”。
从“祖师禅”这个角度，我想我们今天作一个说明，我想说以“开启灵性智慧的五大法则”作为一个基础。当然，这个大家都很熟悉，五大法则是什么呢？就是六祖大师见性的时候所说的：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。其实这五句是对自性的赞叹，就是我们开启灵性智慧的五大法则。
第一句是何期自性，本自清净。佛性本体“在圣不增，在凡不减”，所以说自性本自清净。
我们修禅首先就一定要有一个绝对的自信，要完整地接纳自己。只要我们认为自己不够完美，自己不够好，自己有好的部分有不好的部分，那个时候你就活在大脑思惟里面。我们的教育把我们由一个自然人变成了一个社会人，所以像古人所说的“圣人不仁，以万物为刍狗”。
为什么说“圣人不仁”呢？因为他教化人，他另外有一个什么？他会建立这个世间的秩序，他一定会告诉你“这个是好的，那个是不好的”，而你一旦接受教育以后，你一定会展现你好的一面，隐藏你不好的一面，而一旦你一直隐藏你不好的一面的时候，你的能量一直在流失，去维持那个二元分裂的状态，这就是我们凡夫不能觉悟的根源。因为我们的能量水平一直很低，一直在流失。所以，首先一定要有绝对的自信，深信自己本自完美。从灵性生命来说，一切都是灵性生命的游戏，从这个角度来呈现。
我们看看六祖大师见五祖的时候，我们就可以明白，五祖问他：你来干什么？他说，弟子来，“唯求作佛，不求余物”。你看看，这个是何等的胸襟和气度，就求作佛。我们如果见师父的话，一定是说：“哎呀，我求我身体好，我事业遇到困境。”有没有谁敢说“唯求作佛，不求余物”啊？有没有这样的担当？当然你现在鹦鹉学舌，那么说就已经不是了，那已经是知识的碎片，而不是当下的智慧了。所以一定要有这个样的顶天立地的心胸，这个是我们禅修的基础。
第二句是何期自性，本不生灭。这个我们很容易理解，这是“八不中道”，科学进步了，我们更容易理解了，实质上也就是指物质和能量互相转化，尤其是爱因斯坦的相对论出现以后，我们都知道了。微小微小的物质如果把它彻底转化为能量的时候，核能是非常巨大的。那么无形的能量转化为有形的物质的时候，我们认为这个物质生起来了，实际上它并没有新生；当有形的物质转变成无形的能量的时候，我们认为灭了，灭实不曾灭。
这个“本不生灭”，我们其实可以借助一些简易的禅法来修，比如说，我们可以修一个“幻变三摩地”。她的修法就是三句窍诀：昼修幻身，夜修梦幻，后修光明。“昼修幻身”就是你要自己独处一个静室，沐浴焚香以后，对着一面大镜子来坐好；第二步就是你仔细地观察，不停地赞美这个镜子里面的自己每一处的优点，一直到你能够假戏真做，你真正地喜欢自己，而一旦你生起这个喜欢的心就马上要停止。又开始批评自己，挑这个镜子里面的这个影像自己的每一处的毛病，一直到真的讨厌这个我。那么在这个赞叹与批评之间，你一直这样去修的时候，你就会醒悟：实际上镜中的我只是一个影像。同样的，我们这个身体也只是一个影像，只是我们的灵性生命所幻现出来的、自显现出来的一个影像而已。这个时候可以契入到“身如幻”，一切外境皆如幻。
实际上她的修行可以包含现分、明分、空分这三部分。我们是讲前面的现分这么一点点。打个比方，像我们在看电视，电视里面种种人物，我们看到他是幻，是虚幻的，对不对？种种人物都是虚幻的。如果我们融入到，我们以为自己就是镜中的人物的时候，我们会起实执心，会有种种的忧悲喜乐。我们在外面的时候，我们就知道那些都是如幻的，更进一步知道电视机外面的自己也是如幻的，更进一步，知道实际上内外都是没有差异的，都是如幻显现的。如果深入地说的话，就是大圆满“三自解脱法”里面的“心性自解脱、法性自解脱和平等性自解脱”。
第三句就是何期自性，本自具足。佛性中本自具足无量的光明，无量的福德。我们这个法界和宇宙是本自具足的，匮乏只是一个幻相。当我们切断跟灵性生命的联系的时候，跟我们存在的本源的联系被切断的时候，我们总会觉得不足，我们会觉得匮乏。所以，大脑思惟就会使我们跟本自具足的灵性能量切断了。因此我们开始担忧自己的生存，因此成为掠夺者。
其实宇宙之中从来不缺乏能量，缺乏的只是有效的关注和运用。我们如果开启灵性智慧的时候，我们当然知道整个法界的能量不可以被灭，也不可以被创造，本自具足。无论是物质还是精神，其实本质上都是能量。能量是不灭的，不过是形式在转化而已，既不能被创造也无法被销毁。这个我们看爱因斯坦的相对论等等，就已经是经过印证的事实了。但是同时，能量是可以转换的。我们的修行从法相上来说，就是从振动频率低的，密度大的能量，能够升华到振动频率高的，密度小的能量，这样就能够超越凡夫身和心的束缚，一直到彻见本来面目，亲见本来面目。
所以何期自性，本自具足，就是我们跟灵性智慧、跟灵性生命重新连接以后，我们就知道，匮乏只是一个幻相，只是大脑思惟所产生的幻相。由于这种幻相我们信以为真，就产生了恐惧，因此成为一个掠夺者，成为一个永不满足者，就不能够知道“何期自性，本自具足”。而觉醒的标志之一，就是心彻底满足了，不再去追寻了，不再去向外追寻，这个时候，我们能够体验到一种前所未有的轻松、解脱。
第四句就是何期自性，本无动摇。“八不中道”里面说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”。龙树菩萨的《中观六论》对我们树立见地是非常好的，但是其实除了《中观宝鬘论》比较容易入之外，其他都不是容易的。尤其是在《七十空性论》里面，她怎么样来透过缘起来层层显空，是有完整的修证次第在其中的。有完整的显空，空不可以被证，而只是显出来。所以，我们可以有一个入手的方便，就是像提婆菩萨的《中观四百论》，像月称菩萨的《入中论》都是我们能够入中观的方便。
我们说“何期自性，本无动摇”，其实就是指自性的“不常不断，不一不异，不来不去”，“本无动摇”其实就是指这一些。我们且说一个“不常不断”好了，现在其实也很容易理解，但是我们领悟了，不代表我们证得了。我们领悟了，我们听明白了，这个只是一种知识而已，是大脑的识性运作。那么，什么是“不常不断”呢？比方说，我们过去做了一件事，无论是善事还是恶事，这个事情的现象都消失了，对不对？为什么到后面，我们还会招感恶果呢？为什么？因为虽然现象消失了，但是它的作用力还在，它的作用力还会留下来。现行熏种子，熏在阿赖耶识里面，熏在含藏识里面。所以的话，从现象消失这个角度来看，我们说是“不常”；从它的作用力留下来这个角度，我们说它“不断”。所以其实觉醒的人就是洞见了诸法实相，这个时候他的心是发生了巨大的转变，能够深刻地洞见到：灵性生命是永恒的，没有出生没有死亡，不经创造而存在，不受小我的身体的束缚，也不受小我的人格结构的束缚。
第五句就是何期自性，能生万法。其实我们修行是要怎么样？是要证得我们佛性的“体、相、用”。实际上“体”是空，“相”是明，“用”就是觉，空、觉、明。所以不要错误地认为，听到空性智慧就总是偏到“空”的这一边，那么你在禅修实修的时候一定会产生障碍的，“空、觉、明”都应该要去修持。从“觉”这个角度来说，在佛就称之为大悲德、悲德，其实就是指万事万物的生机，万事万物的生命力。当我们超越了我们的大脑思惟模式的局限、行为模式的局限的时候，我们其实就开始契入到心性自解脱的阶段。
所以说，如何去展现我们的勃勃生机，展现像万事万物一样的勃勃生机，这个实际上就是开启我们内在不断涌现的鲜活智慧，那当然就是灵性的智慧。所以说，心性自解脱契入法性，法性自解脱契入平等性，平等性自解脱成佛。这样的修持，她的次第先是从心性的解脱开始，不被我们自身的人格结构、人格的局限性、大脑思惟方式的局限性所限制，能够契入万事万物的法性。
像禅宗里面的青原惟信禅师上堂的时候所说的：老僧三十年前，看山是山，看水是水；后来得个入处，看山不是山，看水不是水；而今看山还是山，看水还是水。前面的第一个阶段的“看山是山，看水是水”，他是被他的思惟方式所局限，只看到万事万物的相，看不到法性；后来能够“看山不是山，看水不是水”的时候，是看万事万物都是看到法性，但是还有一个法性在，所以会被这个法性束缚住，所以要超越这个；更进一步是契入到平等性，契入平等性的时候就是真正的清净，不是那个清净和染污相对的清净，而是绝待圆融的清净，这个时候也就是禅宗所说的“平常心是道”。在教理上面来说的话就是清净地菩萨，八、九、十地菩萨，但是仍然还是要修持平等性自解脱。
这是我们略说祖师禅如何能够开启灵性智慧的五大法则。
～大愿法师《亲见本来面目》
“我的乐观并不需要这些头头是道的逻辑⽀撑，它就是⼀种朴素的信念：相信中国会更好。这种信念不是源于学术训练，⽽是源于司⻢迁、杜甫、苏轼，源于‘⼀条⼤河波浪宽’，源于对中国⼈勤奋实⼲的钦佩。它影响了我看待问题的⻆度和处理信息的⽅式，我接受这种局限性，没有改变的打算。”
——兰⼩欢《置身事内》
——兰⼩欢《置身事内》
✋热门推荐