人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执著、好恶种种情见（1），以埋没本性者，比比皆是。由是古之圣人，各垂言教，冀人依行，以复其初。其语言虽多，总不出格物致知（2），明明德（3），止至善而已（4）。所言格物者，格，如格鬬，如一人舆万人敌。物，即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志（5），方有实效。否则心随物转，何能格物。致者，推极而扩充之谓。知，即吾人本具爱亲、敬兄之良知，非由教由学而始有也。然常人于日用之中，不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲、敬兄之良知亦失之。尚望其推极此良知，以遍应万事，涵养自心乎。是以圣人欲人明明德，止至善，最初下手，令先从格物致知而起。其所说工夫，妙无以加。然欲常人依此修持，须有成范，方易得益。五经、四书，皆成范也。但以文言浩瀚，兼以散见各书，不以类聚，颇难取法。而未多读书者，更无因奉为典型也。太上感应篇，撮取惠吉、逆凶，福善、祸淫之至理，发为掀天、动地，触目、惊心之议论。何者为善，何者为恶。为善者得何善报，作恶者得何恶报。洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎。由是言之，此书之益人也深矣。故古之大儒，多皆依此而僭(jiàn)修焉（6）。
【注释】
（1）情见：情感流露。
（2）格物致知：穷究事物原理，从而获得知识。格：推究；致：求得。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
（3）明明德：彰显光明的品德。前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。《大学》：“大学之道，在明明德，在亲(xīn)民，在止于至善。”
（4）止至善：使人的道德达到最完善的境界。
（5）刚决：刚毅果断。
（6）僭：超越身分。用为谦词。
【译文】人性本善，但是由于在面对各种境界、涉及各种外缘时，没有加以检察，于是才导致引起了各类执着、好恶等种种情感流露，因此埋没了本性，这样的人，比比皆是。由于这个原因，古代的圣人，纷纷遗留言教，希望人人能依照奉行，来恢复本来初心。语言虽然很多，但是宗旨总不外乎格物致知、明明德、止于至善罢了。所谓“格物”，“格”，就是格斗，就像一人和万人敌；“物”，就是烦恼妄想，也就是世间人所说的人欲。和烦恼妄想这样的人欲战斗，必须要具备一种刚毅果断、毫不退却的意志，才能有实效。否则，就会心随物转，怎么能够格物呢？“致”，就是推求到极点再扩充的意思。“知”，就是我们本来具有的热爱父母、尊敬兄长的良知，不是通过教和学才开始具有的那种知识。但是，一般人在日常行为中，不能加以省察检点，从此被物所转，甚至导致连这个热爱父母、尊敬兄长的良知也失去了；哪里还会有希望推极这个良知，来遍应万事、涵养自心呢？所以圣人想要让人明明德、止于至善，最初下手的地方，就是让人先从格物致知做起。 所说的格物致知的工夫，也好得不能再好了。但是，想要平常人按照这个要求来修持，必须要有现成的规范，才容易得到实益。《五经》《四书》，都可以作为现成的规范，但是因为这些书文字太多，并且这些规范是散见在各书之中，没有按类归纳，所以就非常难以取法。 而且，文化少的人，就更没有条件来尊奉为典范了。《太上感应篇》，撮取了惠吉、逆凶，福善、祸淫的至理名言，阐发为掀天动地、触目惊心的议论。什么是善、什么是恶，行什么善能得什么善报、作什么恶能得什么恶报，这些问题都能洞察根源，明如观火。而且，愚人之所以不肯行善，却任意作恶，都是因为自私自利的心念才使他这样的。 现在，通过这部书能使人懂得，自私自利的行为，反而失去大利益、得到大祸殃，那么人们还敢不努力做个好人，从而灭祸、集福吗？从这一点就可以说，这部书对人的利益很深啊！所以古代的大儒，大多都依照这部书来默默修持。 https://t.cn/RyhWvRV
【注释】
（1）情见：情感流露。
（2）格物致知：穷究事物原理，从而获得知识。格：推究；致：求得。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
（3）明明德：彰显光明的品德。前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。《大学》：“大学之道，在明明德，在亲(xīn)民，在止于至善。”
（4）止至善：使人的道德达到最完善的境界。
（5）刚决：刚毅果断。
（6）僭：超越身分。用为谦词。
【译文】人性本善，但是由于在面对各种境界、涉及各种外缘时，没有加以检察，于是才导致引起了各类执着、好恶等种种情感流露，因此埋没了本性，这样的人，比比皆是。由于这个原因，古代的圣人，纷纷遗留言教，希望人人能依照奉行，来恢复本来初心。语言虽然很多，但是宗旨总不外乎格物致知、明明德、止于至善罢了。所谓“格物”，“格”，就是格斗，就像一人和万人敌；“物”，就是烦恼妄想，也就是世间人所说的人欲。和烦恼妄想这样的人欲战斗，必须要具备一种刚毅果断、毫不退却的意志，才能有实效。否则，就会心随物转，怎么能够格物呢？“致”，就是推求到极点再扩充的意思。“知”，就是我们本来具有的热爱父母、尊敬兄长的良知，不是通过教和学才开始具有的那种知识。但是，一般人在日常行为中，不能加以省察检点，从此被物所转，甚至导致连这个热爱父母、尊敬兄长的良知也失去了；哪里还会有希望推极这个良知，来遍应万事、涵养自心呢？所以圣人想要让人明明德、止于至善，最初下手的地方，就是让人先从格物致知做起。 所说的格物致知的工夫，也好得不能再好了。但是，想要平常人按照这个要求来修持，必须要有现成的规范，才容易得到实益。《五经》《四书》，都可以作为现成的规范，但是因为这些书文字太多，并且这些规范是散见在各书之中，没有按类归纳，所以就非常难以取法。 而且，文化少的人，就更没有条件来尊奉为典范了。《太上感应篇》，撮取了惠吉、逆凶，福善、祸淫的至理名言，阐发为掀天动地、触目惊心的议论。什么是善、什么是恶，行什么善能得什么善报、作什么恶能得什么恶报，这些问题都能洞察根源，明如观火。而且，愚人之所以不肯行善，却任意作恶，都是因为自私自利的心念才使他这样的。 现在，通过这部书能使人懂得，自私自利的行为，反而失去大利益、得到大祸殃，那么人们还敢不努力做个好人，从而灭祸、集福吗？从这一点就可以说，这部书对人的利益很深啊！所以古代的大儒，大多都依照这部书来默默修持。 https://t.cn/RyhWvRV
【第362颗钻石】
རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷས།དེ་ལྟར་སྟོང་པའི་དངོས་རྣམས་ལ།།ཐོབ་པ་ཅི་ཡོད་ཤོར་ཅི་ཡོད།།གང་གིས་རིམ་གྲོ་བྱས་པའམ།།ཡོངས་སུ་བརྙས་པའང་ཅི་ཞིག་ཡོད།།བདེའམ་སྡུག་བསྔལ་གང་ལས་ཡིན།།མི་དགར་ཅི་ཡོད་དགར་ཅི་ཡོད།།ཅེས་གསུངས།
寂天菩萨： 故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？苦乐由何生？何足忧与喜？
平息世间八法
一、平息世间八法： 故于诸空法，何有得与失?
谁人恭敬我?谁复轻蔑我?
苦乐由何生?何足忧与喜? 前面从因、果、体三方面抉择(就是抉择因无相、体空性、果无愿，即通常所谓的三解脱门。——原注)后，人和法在胜义中不存在，若能对此有所感悟，一切执著均可遣除，这个境界就是平息世间八法。
此处的世间八法，跟其他论典的提法有点不同。此处所谓的世间八法，即：
1)得：证悟了空性的人，得到地位、名声、财富不会欢喜，不像没有证悟空性的人，得一个笔记本、发一支钢笔，就高兴得晚上睡不着，或者得一个先进模范，就觉得获得了圆满正等觉果位……而证悟空性的人，了知一切如梦如幻，得奖只不过是在梦中得奖，也许显现上他笑一笑，实际上没有任何执著。 2)失：凡夫人失去亲人、地位、钱财就悲痛万分，由于没有证悟空性，不要说大的钱财，仅仅是钱包里丢了20元钱，也会伤心半天。
而证悟空性的人，即使整个身体毁坏了，也不会为此而忧愁。很多高僧大德离开人间时，有漏的身体显现上生病、流脓，他也不会执著的，因为他知道身体如梦如幻，失去了也无所谓。 3)恭敬：成千上万个人对你磕头恭敬供养，你不会有任何执著。反之，若没有证达空性，几个人对你赞叹一下，你就开始飘飘然了。 4)轻蔑：众人百般侮辱你、谩骂你，你也不会有什么反应。世间人可不是这样，别人说你“坏东西”、“老东西”，或者说“你该死”，上去就给他两个耳光。其实这也不是难听的话，我们众生一个一个都该死，这没有什么的。但有些人听了之后，马上怒火中烧、火冒三丈，这说明没有证悟空性。一旦你证悟了空性，这些语言就像刮风一样，对自己无丝毫损害。 5)痛苦 6)快乐：身体和心的快乐，凡夫人获得时控制不住，失去时又极其痛苦。 7)忧、 8)喜：各方面因缘具足时带来的欢喜心，饱受挫折打击时产生的忧愁心，都是没有证悟空性所致。
假如证悟了空性，这些绝对不会出现。不但外境不会出现，内心中也不会出现。不过个别人反应特别迟钝，对亲怨得失等什么感觉都没有，这并不是证悟的标志，可能是愚笨等原因造成的。
空性的力量不可思议
总而言之，空性的力量不可思议，不要说世间八法不能动摇，甚至大自然的危害也对其无损。
当年月称论师在那烂陀寺附近的森林中修行，一天森林突然着火，火势很猛，似要吞没整个森林。见此情景，对月称有信心的人冲去救护，无信心的人跑去看热闹。
到了森林中，一帝释天女现出半身，对他们说：“月称论师已超离了四大的损害，火不能烧、水不能溺，你们不必担心!”但他们不听，径直前往欲看个究竟。当他们来到跟前时，见四周林木全被猛火烧光，唯独月称论师坐处完好无损。
月称论师对大家说：“龙猛菩萨以无生的智慧火烧尽了执著之薪，月护论师亦复如是，而我月称也用无生的般若智火焚毁了一切执著的密林，证得了无生无灭、无来无去、如虚空般的大空性，安住于如是本体当中，地水火风等自然灾害无法侵害。”
众人听后，对般若空性生起了异乎寻常的大信心，发愿随学无生的般若法要。 所以，若证得了这样的空性，可以遣除任何自然损害，也可以平息世间八法。龙猛菩萨说：“知世法者得与失，乐忧美言与恶语，赞毁世间此八法，非我意境当平息。”
在《亲友书》中，龙猛菩萨以呼唤的口吻对乐行王说：通晓世间道理的大王啊，得与失、快乐与忧愁、美言与恶语、赞叹与诋毁，这些叫做世间八法，人们愿意接受正面的四种，而不愿接受反面的四种，但这不是修行人的行境，我们一定要通过般若法门来平息。
我们真的通达般若空性？
当然，光是口头上说平息世间八法，人人都会说，可若没有通达般若空性，装模作样地说大话，这没有任何意义。
我以前也讲过苏东坡的公案，当年他在江北瓜洲任职时，与江南金山寺只隔一条江，他经常和金山寺的住持佛印禅师谈禅说道。
有一天，他觉得自己境界大有进步，立即提笔赋诗一首，诗云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”
表面是赞叹佛菩萨，实则为自喻，说自己不为八风所动。写完之后，他很是得意，满心欢喜地派书童送往佛印禅师处求印证。禅师看后，批了两个字，就叫书童带了回来。 苏东坡以为禅师一定会赞赏自己的境界，急忙打开批示，只见上面只有“放屁”二字。他气坏了，当即乘船过江找禅师理论。没想到，禅师早就在江边等他了(也有说在寺院门口)。 苏东坡气势汹汹，一见禅师就劈头盖脸地质问：“我一直拿你当好朋友。我的修行境界，你不认可也就罢了，怎么可以骂人呢?”
禅师若无其事地说：“怎么骂你呀?”他就把这两个字拿给禅师看。禅师见后，哈哈大笑，说道：“八风吹不动，一屁过江来。”苏东坡也算是利根者，当下醒悟，非常惭愧。 其实，世人很容易被世间八风吹动，八风吹不动的境界非常高。原来有一个人写我的介绍，里面说我八风吹不动。我特别不高兴，特别不好意思，八风吹不动的修行境界，一般凡夫人是达不到的，后来把这个人狠狠批评一顿。
所以，说八风吹不动的大话确实要注意，如果有人说自己证悟了空性，你想观察他的话，可以狠狠骂他一顿、说他的过失，看他能不能忍得住。若一点反应都没有，也许是有一些境界，以前藏地的很多高僧，这方面的公案也比较多。 在汉地论典中，世间八法是称、讥、毁、誉、利、衰、苦与乐。本颂与此略有不同，但意思完全是相同的。只有证悟了空性，才能得到八法吹不动的境界。退一步说，就算没有证悟空性，但若了知世间荣华富贵如过眼云烟，也可以断除很大的执著。
《菜根谭》云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒。”这可以说是古人的真实写照。当然，古人只不过看得破而已，真正的证悟空性、断除执著，并不如佛教究竟。
无垢光尊者在《心性休息》中说：“观察空性如虚空，喜忧得失善恶无。”只有观察一切万法是空性的，跟虚空没有任何差别，才会彻底消除对喜忧、得失、善恶的执著。这样的境界什么时候获得，什么时候就能平息世间八法。 很多人喜欢说一切得失都不存在，但实际上，自己平时的所作所为就是为了“得”而奔波、害怕“失”而操劳。
不说大的事情，仅仅是发生一个地震，也担心自己的房子会不会倒塌、生命会不会受到威胁，有各种各样的得失和犹豫。那遣除它的究竟方法是什么呢?就是证达空性。只有证达了空性，一切虚幻才会全部消失。
当然在此过程中，努力是必不可少的，华智仁波切也说过，通过努力，修行的境界才会现前。这是一种必然规律，往昔成千上万的高僧大德皆依此途径证得了无上圆满的果位，所以大家务必要努力!
--《入菩萨行论》第186课
རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷས།དེ་ལྟར་སྟོང་པའི་དངོས་རྣམས་ལ།།ཐོབ་པ་ཅི་ཡོད་ཤོར་ཅི་ཡོད།།གང་གིས་རིམ་གྲོ་བྱས་པའམ།།ཡོངས་སུ་བརྙས་པའང་ཅི་ཞིག་ཡོད།།བདེའམ་སྡུག་བསྔལ་གང་ལས་ཡིན།།མི་དགར་ཅི་ཡོད་དགར་ཅི་ཡོད།།ཅེས་གསུངས།
寂天菩萨： 故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？苦乐由何生？何足忧与喜？
平息世间八法
一、平息世间八法： 故于诸空法，何有得与失?
谁人恭敬我?谁复轻蔑我?
苦乐由何生?何足忧与喜? 前面从因、果、体三方面抉择(就是抉择因无相、体空性、果无愿，即通常所谓的三解脱门。——原注)后，人和法在胜义中不存在，若能对此有所感悟，一切执著均可遣除，这个境界就是平息世间八法。
此处的世间八法，跟其他论典的提法有点不同。此处所谓的世间八法，即：
1)得：证悟了空性的人，得到地位、名声、财富不会欢喜，不像没有证悟空性的人，得一个笔记本、发一支钢笔，就高兴得晚上睡不着，或者得一个先进模范，就觉得获得了圆满正等觉果位……而证悟空性的人，了知一切如梦如幻，得奖只不过是在梦中得奖，也许显现上他笑一笑，实际上没有任何执著。 2)失：凡夫人失去亲人、地位、钱财就悲痛万分，由于没有证悟空性，不要说大的钱财，仅仅是钱包里丢了20元钱，也会伤心半天。
而证悟空性的人，即使整个身体毁坏了，也不会为此而忧愁。很多高僧大德离开人间时，有漏的身体显现上生病、流脓，他也不会执著的，因为他知道身体如梦如幻，失去了也无所谓。 3)恭敬：成千上万个人对你磕头恭敬供养，你不会有任何执著。反之，若没有证达空性，几个人对你赞叹一下，你就开始飘飘然了。 4)轻蔑：众人百般侮辱你、谩骂你，你也不会有什么反应。世间人可不是这样，别人说你“坏东西”、“老东西”，或者说“你该死”，上去就给他两个耳光。其实这也不是难听的话，我们众生一个一个都该死，这没有什么的。但有些人听了之后，马上怒火中烧、火冒三丈，这说明没有证悟空性。一旦你证悟了空性，这些语言就像刮风一样，对自己无丝毫损害。 5)痛苦 6)快乐：身体和心的快乐，凡夫人获得时控制不住，失去时又极其痛苦。 7)忧、 8)喜：各方面因缘具足时带来的欢喜心，饱受挫折打击时产生的忧愁心，都是没有证悟空性所致。
假如证悟了空性，这些绝对不会出现。不但外境不会出现，内心中也不会出现。不过个别人反应特别迟钝，对亲怨得失等什么感觉都没有，这并不是证悟的标志，可能是愚笨等原因造成的。
空性的力量不可思议
总而言之，空性的力量不可思议，不要说世间八法不能动摇，甚至大自然的危害也对其无损。
当年月称论师在那烂陀寺附近的森林中修行，一天森林突然着火，火势很猛，似要吞没整个森林。见此情景，对月称有信心的人冲去救护，无信心的人跑去看热闹。
到了森林中，一帝释天女现出半身，对他们说：“月称论师已超离了四大的损害，火不能烧、水不能溺，你们不必担心!”但他们不听，径直前往欲看个究竟。当他们来到跟前时，见四周林木全被猛火烧光，唯独月称论师坐处完好无损。
月称论师对大家说：“龙猛菩萨以无生的智慧火烧尽了执著之薪，月护论师亦复如是，而我月称也用无生的般若智火焚毁了一切执著的密林，证得了无生无灭、无来无去、如虚空般的大空性，安住于如是本体当中，地水火风等自然灾害无法侵害。”
众人听后，对般若空性生起了异乎寻常的大信心，发愿随学无生的般若法要。 所以，若证得了这样的空性，可以遣除任何自然损害，也可以平息世间八法。龙猛菩萨说：“知世法者得与失，乐忧美言与恶语，赞毁世间此八法，非我意境当平息。”
在《亲友书》中，龙猛菩萨以呼唤的口吻对乐行王说：通晓世间道理的大王啊，得与失、快乐与忧愁、美言与恶语、赞叹与诋毁，这些叫做世间八法，人们愿意接受正面的四种，而不愿接受反面的四种，但这不是修行人的行境，我们一定要通过般若法门来平息。
我们真的通达般若空性？
当然，光是口头上说平息世间八法，人人都会说，可若没有通达般若空性，装模作样地说大话，这没有任何意义。
我以前也讲过苏东坡的公案，当年他在江北瓜洲任职时，与江南金山寺只隔一条江，他经常和金山寺的住持佛印禅师谈禅说道。
有一天，他觉得自己境界大有进步，立即提笔赋诗一首，诗云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”
表面是赞叹佛菩萨，实则为自喻，说自己不为八风所动。写完之后，他很是得意，满心欢喜地派书童送往佛印禅师处求印证。禅师看后，批了两个字，就叫书童带了回来。 苏东坡以为禅师一定会赞赏自己的境界，急忙打开批示，只见上面只有“放屁”二字。他气坏了，当即乘船过江找禅师理论。没想到，禅师早就在江边等他了(也有说在寺院门口)。 苏东坡气势汹汹，一见禅师就劈头盖脸地质问：“我一直拿你当好朋友。我的修行境界，你不认可也就罢了，怎么可以骂人呢?”
禅师若无其事地说：“怎么骂你呀?”他就把这两个字拿给禅师看。禅师见后，哈哈大笑，说道：“八风吹不动，一屁过江来。”苏东坡也算是利根者，当下醒悟，非常惭愧。 其实，世人很容易被世间八风吹动，八风吹不动的境界非常高。原来有一个人写我的介绍，里面说我八风吹不动。我特别不高兴，特别不好意思，八风吹不动的修行境界，一般凡夫人是达不到的，后来把这个人狠狠批评一顿。
所以，说八风吹不动的大话确实要注意，如果有人说自己证悟了空性，你想观察他的话，可以狠狠骂他一顿、说他的过失，看他能不能忍得住。若一点反应都没有，也许是有一些境界，以前藏地的很多高僧，这方面的公案也比较多。 在汉地论典中，世间八法是称、讥、毁、誉、利、衰、苦与乐。本颂与此略有不同，但意思完全是相同的。只有证悟了空性，才能得到八法吹不动的境界。退一步说，就算没有证悟空性，但若了知世间荣华富贵如过眼云烟，也可以断除很大的执著。
《菜根谭》云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒。”这可以说是古人的真实写照。当然，古人只不过看得破而已，真正的证悟空性、断除执著，并不如佛教究竟。
无垢光尊者在《心性休息》中说：“观察空性如虚空，喜忧得失善恶无。”只有观察一切万法是空性的，跟虚空没有任何差别，才会彻底消除对喜忧、得失、善恶的执著。这样的境界什么时候获得，什么时候就能平息世间八法。 很多人喜欢说一切得失都不存在，但实际上，自己平时的所作所为就是为了“得”而奔波、害怕“失”而操劳。
不说大的事情，仅仅是发生一个地震，也担心自己的房子会不会倒塌、生命会不会受到威胁，有各种各样的得失和犹豫。那遣除它的究竟方法是什么呢?就是证达空性。只有证达了空性，一切虚幻才会全部消失。
当然在此过程中，努力是必不可少的，华智仁波切也说过，通过努力，修行的境界才会现前。这是一种必然规律，往昔成千上万的高僧大德皆依此途径证得了无上圆满的果位，所以大家务必要努力!
--《入菩萨行论》第186课
2021/05/31 006 星期一
統統放下為什麼-第249集
最後一句，「普皆回向」，普是普遍、是平等，沒有先後、沒有分別、沒有執著，所有一切功德統統迴向自性，迴向法界。一般就相上來說，迴向法界眾生，那就一個都不漏。我每天拜佛，最後一拜是代父母師長、歷劫冤親、法界眾生，禮佛三拜，求生淨土，最後是代法界一切眾生求生淨土。常常發這個願，遍法界虛空界跟我都有緣分，我們到西方極樂世界成佛了，不離開這些人。
這些人有成熟的，幫助他往生淨土；還沒有成熟的，增長他的信心、願心。對於世法還有貪戀的，多幫助他認識極樂世界，也認識現前的生活環境，他要搞清楚搞明白了，他就會選擇極樂世界，真正願意往生，對這個世界不再留戀了。有一樁事情留戀，就去不了。
真正到西方極樂世界去，此地統統放下。為什麼？它全是假的。極樂世界真的，叫一真法界，不能有假的東西混雜在裡頭，不可以，所以要捨得乾乾淨淨才能往生淨土。
————————————————————
隨眾生心 應所知量-第248集
下面這句第九，恆順眾生。這個眾生是指哪裡？十法界，特別是六道。一切諸佛剎土，十法界六道眾生，你都看得清楚，你都聽得清楚，你在極樂世界沒有離開他們，他們跟你有緣，緣成熟的時候，你會化身去度他。他喜歡什麼身分，你就現什麼身分，現身說法自己沒有起心動念，完全順眾生。
像《楞嚴經》上所說的，「隨眾生心，應所知量」，隨心應量，眾生想什麼你就現什麼，幫助他，接引他；他喜歡聞什麼法，想聽什麼法，你就給他講什麼法。而且同時可以現無量無邊身，剋實而論，佛菩薩的數量比我們人數多，多得太多了，佛菩薩人數多數，眾生是少數。 少數為什麼難度？是的，有難度，有容易度。在我們中國這個地區，兩百年前住在這個地區的人，容易度，佛法興盛。
現在眾生難度，度化眾生的人少了。為什麼？現在眾生迷得很深，不相信，不接受。這就是什麼？緣不成熟。緣不成熟佛菩薩不來，縱然來了，很少，不多。他跟你有緣，還不錯，你說他還能相信；沒有緣的，你說得再好他不相信你，他不能接受，所以一切懂得恆順眾生。
我們在現前也要學這個，一切順眾生。眾生有善有惡，善可以隨順，惡的我們想善巧方便來迴避，要明白這個道理。
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成就無量功德一句佛號夠了-第252集
能不能往生，完全是信願之有無，蕅益大師告訴我們，真信切願你就取得往生的條件；生到極樂世界品位高下，在你念佛功夫的深淺。念佛裡頭，具足三福、六和，具足三學、六度，具足十大願王，這叫功夫，佛號裡頭有這些東西。這個功夫要深，不在乎念佛多少，是在乎你放下多少，你成就多少，在乎這個，成就你的六度萬行，成就你無量功德。這些道理如果懂得，一句佛號夠了，圓滿具足。
海賢老和尚念了九十二年，他活了一百一十二歲，二十歲出家，師父教他這一句佛號，教他一直念下去，他九十二年沒有改變，真聽話、真用功，沒有雜念。他要不要聽經？要不要誦經？不需要。他萬緣放下，就是一句佛號，讀書千遍，其義自見，他開悟了。他在這一句佛號上，首先得功夫成片，大概要多久？三年夠了；再提升，事一心不亂，有個三、五年他就到了；再向上提升，理一心不亂，理一心不亂就是明心見性，就是見性成佛。我看他的光碟，細心觀察他，他的事一心不亂應該在三十歲左右，理一心不亂在四十歲左右。
理一心，往生極樂世界生實報莊嚴土，真的是花開見佛悟無生。那個無生是什麼地位？大乘經教上佛常說七地以上，無生忍，七地菩薩是下品。這叫功夫，我們有，我們可以做到，要努力。
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統統放下為什麼-第249集
最後一句，「普皆回向」，普是普遍、是平等，沒有先後、沒有分別、沒有執著，所有一切功德統統迴向自性，迴向法界。一般就相上來說，迴向法界眾生，那就一個都不漏。我每天拜佛，最後一拜是代父母師長、歷劫冤親、法界眾生，禮佛三拜，求生淨土，最後是代法界一切眾生求生淨土。常常發這個願，遍法界虛空界跟我都有緣分，我們到西方極樂世界成佛了，不離開這些人。
這些人有成熟的，幫助他往生淨土；還沒有成熟的，增長他的信心、願心。對於世法還有貪戀的，多幫助他認識極樂世界，也認識現前的生活環境，他要搞清楚搞明白了，他就會選擇極樂世界，真正願意往生，對這個世界不再留戀了。有一樁事情留戀，就去不了。
真正到西方極樂世界去，此地統統放下。為什麼？它全是假的。極樂世界真的，叫一真法界，不能有假的東西混雜在裡頭，不可以，所以要捨得乾乾淨淨才能往生淨土。
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隨眾生心 應所知量-第248集
下面這句第九，恆順眾生。這個眾生是指哪裡？十法界，特別是六道。一切諸佛剎土，十法界六道眾生，你都看得清楚，你都聽得清楚，你在極樂世界沒有離開他們，他們跟你有緣，緣成熟的時候，你會化身去度他。他喜歡什麼身分，你就現什麼身分，現身說法自己沒有起心動念，完全順眾生。
像《楞嚴經》上所說的，「隨眾生心，應所知量」，隨心應量，眾生想什麼你就現什麼，幫助他，接引他；他喜歡聞什麼法，想聽什麼法，你就給他講什麼法。而且同時可以現無量無邊身，剋實而論，佛菩薩的數量比我們人數多，多得太多了，佛菩薩人數多數，眾生是少數。 少數為什麼難度？是的，有難度，有容易度。在我們中國這個地區，兩百年前住在這個地區的人，容易度，佛法興盛。
現在眾生難度，度化眾生的人少了。為什麼？現在眾生迷得很深，不相信，不接受。這就是什麼？緣不成熟。緣不成熟佛菩薩不來，縱然來了，很少，不多。他跟你有緣，還不錯，你說他還能相信；沒有緣的，你說得再好他不相信你，他不能接受，所以一切懂得恆順眾生。
我們在現前也要學這個，一切順眾生。眾生有善有惡，善可以隨順，惡的我們想善巧方便來迴避，要明白這個道理。
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成就無量功德一句佛號夠了-第252集
能不能往生，完全是信願之有無，蕅益大師告訴我們，真信切願你就取得往生的條件；生到極樂世界品位高下，在你念佛功夫的深淺。念佛裡頭，具足三福、六和，具足三學、六度，具足十大願王，這叫功夫，佛號裡頭有這些東西。這個功夫要深，不在乎念佛多少，是在乎你放下多少，你成就多少，在乎這個，成就你的六度萬行，成就你無量功德。這些道理如果懂得，一句佛號夠了，圓滿具足。
海賢老和尚念了九十二年，他活了一百一十二歲，二十歲出家，師父教他這一句佛號，教他一直念下去，他九十二年沒有改變，真聽話、真用功，沒有雜念。他要不要聽經？要不要誦經？不需要。他萬緣放下，就是一句佛號，讀書千遍，其義自見，他開悟了。他在這一句佛號上，首先得功夫成片，大概要多久？三年夠了；再提升，事一心不亂，有個三、五年他就到了；再向上提升，理一心不亂，理一心不亂就是明心見性，就是見性成佛。我看他的光碟，細心觀察他，他的事一心不亂應該在三十歲左右，理一心不亂在四十歲左右。
理一心，往生極樂世界生實報莊嚴土，真的是花開見佛悟無生。那個無生是什麼地位？大乘經教上佛常說七地以上，無生忍，七地菩薩是下品。這叫功夫，我們有，我們可以做到，要努力。
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