你在天涯，也在心中
#時光亿人[超话]##魅族[超话]#
秋来早，惊梦扰，何处寻芳草。青阶扫，人寂寥，把酒对今朝。青铜照，霜鬓角，千丝万缕为君少。兰指挑，凄瑟调，长吁短叹残香绕，一场悲欢情未了。灯火阑珊，几忆江南好，奈何梅花三弄牵梦魂， 水云深深人渺渺。
帘外舞更风，吹梦无踪，飞花千谢伤谁同？对月咫尺天涯寄，难托佂鸿。多少梦中惊，美幻成空空。一潭秋水泪几浓，千杯独斟自饮，伤心谁明？尘封流水东，倾梦润莲声。弦音倾，帘雨胧，自此相思梦。
情愫如絮，缘起缘冷，花开花谢，你在天涯，也在心中。记取流年画中仙，陌上初相见，桃花扇芙蓉伞，几度风雨，朝夕花前，月下杨柳伴。笛筝和鸣醉诗案，情绵绵，爱无限，多少东篱田间漫，君心恋恋，奴心牵牵。
今朝独倚金樽叹，望远山，泪雨穿，一别去何归还？春去秋来，晓风残月，君可恋？寒风揍，花飞瘦，一轮明月待问候，三更漏，笺红透，卷帘勾，笔中难书旧。那堪昨以非，春宵阙，眉须皱，碎疏离梦索索，寂寥涓涓相思豆，问君可知否？
难寐思忧凝月冷，几曲情赋钗头凤？寒风起，花飞寄，卷帘轻挑相思倚。潇湘路，折枝苦，恨断青丝，乱神无主。楚楚楚。相思地，东篱替，远山空幻君心系。梅魂舞，雪情赋，何传回眸，凭心朝暮，苦苦苦！
西风骤，三更漏，映墙斜影花黄瘦。容光散，眉中恋，往事前尘，怎堪难唤。怨怨怨。 相思皱，杯中酒，一弯秋月寒江守。琴声慢，罗帏卷，粱无栖燕，更添愁遍，乱乱乱！
琴音裂，凄凄砌，几回魂梦纤尘绝。遥顾盼，青丝暗，紫陌轮回，怨君恩浅，短短短！前尘结，烙痕血，素笺凝泪千秋雪。相思乱，物华转，谁念痴狂？指尖缘散。断断断！
时空穿越觅君容，千寻一梦锦笺冷。难舒玉面，赋予蓝梦，多少梦成空。写诗作赋忆兰亭，千丝柳带无言梦。昔时风景，呢喃叹声声。凭栏远眺望黎明，晨香往费多少影，指尖岁月，流沙尘定，花落水无情。
庭深深，意浓浓，一别天涯何其逢？思远念，堪入梦，细数窗棂月缺盈，摇曳烛火悄拭泪，涓涓心事诉谁听？月似我心君可明，七弦谱筝筝。聚散离合千年轮回，若有来生，再为君倾城。
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秋来早，惊梦扰，何处寻芳草。青阶扫，人寂寥，把酒对今朝。青铜照，霜鬓角，千丝万缕为君少。兰指挑，凄瑟调，长吁短叹残香绕，一场悲欢情未了。灯火阑珊，几忆江南好，奈何梅花三弄牵梦魂， 水云深深人渺渺。
帘外舞更风，吹梦无踪，飞花千谢伤谁同？对月咫尺天涯寄，难托佂鸿。多少梦中惊，美幻成空空。一潭秋水泪几浓，千杯独斟自饮，伤心谁明？尘封流水东，倾梦润莲声。弦音倾，帘雨胧，自此相思梦。
情愫如絮，缘起缘冷，花开花谢，你在天涯，也在心中。记取流年画中仙，陌上初相见，桃花扇芙蓉伞，几度风雨，朝夕花前，月下杨柳伴。笛筝和鸣醉诗案，情绵绵，爱无限，多少东篱田间漫，君心恋恋，奴心牵牵。
今朝独倚金樽叹，望远山，泪雨穿，一别去何归还？春去秋来，晓风残月，君可恋？寒风揍，花飞瘦，一轮明月待问候，三更漏，笺红透，卷帘勾，笔中难书旧。那堪昨以非，春宵阙，眉须皱，碎疏离梦索索，寂寥涓涓相思豆，问君可知否？
难寐思忧凝月冷，几曲情赋钗头凤？寒风起，花飞寄，卷帘轻挑相思倚。潇湘路，折枝苦，恨断青丝，乱神无主。楚楚楚。相思地，东篱替，远山空幻君心系。梅魂舞，雪情赋，何传回眸，凭心朝暮，苦苦苦！
西风骤，三更漏，映墙斜影花黄瘦。容光散，眉中恋，往事前尘，怎堪难唤。怨怨怨。 相思皱，杯中酒，一弯秋月寒江守。琴声慢，罗帏卷，粱无栖燕，更添愁遍，乱乱乱！
琴音裂，凄凄砌，几回魂梦纤尘绝。遥顾盼，青丝暗，紫陌轮回，怨君恩浅，短短短！前尘结，烙痕血，素笺凝泪千秋雪。相思乱，物华转，谁念痴狂？指尖缘散。断断断！
时空穿越觅君容，千寻一梦锦笺冷。难舒玉面，赋予蓝梦，多少梦成空。写诗作赋忆兰亭，千丝柳带无言梦。昔时风景，呢喃叹声声。凭栏远眺望黎明，晨香往费多少影，指尖岁月，流沙尘定，花落水无情。
庭深深，意浓浓，一别天涯何其逢？思远念，堪入梦，细数窗棂月缺盈，摇曳烛火悄拭泪，涓涓心事诉谁听？月似我心君可明，七弦谱筝筝。聚散离合千年轮回，若有来生，再为君倾城。
《楞严经》内守幽闲犹为法尘分别影事
（第二十段）
【尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于狮子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。
纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！佛告阿难：世间一切诸有学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
这时世尊为了让阿难和众生都能进入“无生法忍”而见自“本心”。“无生法忍”指的是不见一法生、不见一法灭，人法俱空，识心自在的一种证境，这种证境称为见性，即见到了自己的“本心”、见到了自己的法身，已是初地菩萨境界，决定能成佛了。
如来在狮子座上摩阿难头顶说：如来常说的一切“诸法”，包括你说的那个能想能推理的“心”，其实都是“唯心所现”，也就是“真心”的显现。“一切因果、世界、微尘，因心成体。”
这里说的“诸法”，是指世出世间一切法。说的是佛灭度后，弥勒菩萨愍念众生邪见增盛，难入正法，于是从兜率天来到人间，现身于中印度阿逾陀国，为当时一位名无著的菩萨说《瑜伽师地论》，统收万法，将万法概括为六百六十法，摄一切名理殆尽。此论文共有五分，即：一、本地分；二、摄抉择分；三、摄释分；四、摄异门分；五、摄事分。此为“唯识学”除《解深密经》外最重要的圣典。后天亲菩萨因为见《瑜伽师地论》文字繁多，即于此论之“本地分”中，略录百法名数写成《百法明门》，使万法宗要归于指掌之中，以方便后学。
百法将一切诸法归纳为五大类、即：一、心法：心法是将八个识心归纳为八种，以心王阿赖耶识统领万法。二、心所有法：心所有法有五十一种，这五十一种都是妄心。三、色法：色法有十一种，统摄整个物质世界和一切生命现象。四、心不相应行法：心不相应行法有二十四种，这二十四种与心王不相应，虽然可以修到四空天，但不能证菩提。五、无为法：无为法有六种，这六种修的是世间定和出世间定。这五大类合计为百法，概括了一切法，是名“诸法”。
那么，以上说的“因果”又是什么意思呢？“因果”作论，也称因果定律或因果法则，是指任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，又必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，互为因果，永无休止的。
著名哲学家苏格拉底提出：无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定因果关系的必然。即每件事情的发生都有某个理由，每个结果都有特定的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”。
这个铁律说明了一个简单的道理，就是：“种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因、就得到什么样的果。”佛教认为：因果是由身体行为、语言行为、思想行为，这三大行为所造作的善恶诸业所形成，形成善恶二报；三大行为是“因”、善恶二报是“果”。善恶又是可以互相转化的，如在恶报中修善，坏事就可以变成好事，恶报即可转为善报。这些所谓的因果，看似真实，但在自性中都是虚幻的，都是生灭法。
那么“世界”又是怎么回事呢？“世”指时间的迁流，即：过去世、现在世、未来世。共三世。“界”指空间的划分，即：东、南、西、北；东南、西南、东北、西北；上、下，共十方。“世界”是由时间和空间所组成，以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲即“四天下”及一个太阳，一个月亮，再加六欲诸天、初禅三天，为一“小世界”；一千个小世界再加初禅三天和二禅三天，为一“小千世界”；一千个小千世界再加初禅三天、二禅三天、三禅三天、为一“中千世界”；一千个中千世界再加初禅、二禅、三禅、四禅诸天、为一“大千世界”。我们居住的地球，是小千世界中的一个小世界。
经文中说的“微尘”又是什么意思呢？据《大毗婆沙论》卷一三六中说：“应知极微是细色，不可断截破坏贯穿、不可取捨乘履摶掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下，无有细分，不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触。故説极微是最细色，此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者，是肉眼难以看见的，常用以指极细小的尘埃；又常比喻卑微，微不足道；佛经中又常比喻数量之多不可计算。
佛对阿难说：以上所说的一切诸法、因果、世界、微尘，都是真心的功能作用所结成的物体和法相，他们的关系是主人和客人的关系，“心”是常住的主人，万事万物为生灭去来的客人。
各方世界的一切所有，如小草细叶、一缕阳光、一个结节，究其根本，都有其体性，就是虚空，也有个外貌名相，更何况清净无染的妙明真心，及自性所含的一切妄心，怎么会没有其体呢？你阿难如认分别觉观，能了知一切的“心”，定为自己的“心”，也没有错，但这个“心”就应离一切“色、声、香、味、触、法”等诸多的尘相和事物，远离一切尘相后的“心”才是你真实的“全心体性”。
如你阿难现在听我说法的声音，心里就起分别，只要有这个分别心，即使你灭了一切“见”（看见）、“闻”（听闻）、“觉”（感觉）、“知”（知觉、知道）、仍然是内守幽闲，仍然是“法尘”分别影事中清净的一面而已，这清净的一面并非真心。
此处说的“法尘”是指“色、声、香、味、触、法”此六尘之一、是六识心的另分。是意根对眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，善恶诸法成为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五尘落谢的影子，成为记忆，记忆中的往事称为影事，是法尘的作用。幽闲是记忆中相对的空白处，但并没有离开法尘，如禅修打坐时，觉得很空、很清净，但只要有这个感觉在，就是内守幽闲，这个幽闲也只是妄心的作用而不是真心。
佛对阿难说：我没有责备你执“非心为心”，但你应该用这个“心”仔细揣摩，使这个“心”远离一切尘缘境相，认识能离“分别心”的体性，知道能离这个有“分别心”的“知”，它知道你在起分别，但它却没有在一切分别中，这个“知”的体性才是“真心”。
如果你认为这个能分别尘境的体性，在离开六尘外相后就不存在了，那么你认识的这个“心”，就只是那个法尘分别影事，而不是“真心”了。六尘境相不是常住，在生住异灭中变化无常，若变灭时，没有认识清楚的这个“心”即同“龟毛兔角”一样，就如乌龟本来无毛、兔子本来无角，“心”也就变成本来就没有了，如果就此而认为自己是“无心”了，你的法身也就等同于断灭，那么，谁来修无生法忍呢？这时阿难和大众都“默然自失”。“默然”：是无语可说、“自失”意为失去了对真理的认识。
佛告诉阿难说：世间一切诸多的修行人，虽然能成就“九次第定”。“九次第定”是在修成四禅八定后进入的一种定，排在八定之后，故名九次第定，又名“灭尽定”。此定灭了一切见、闻、觉、知，灭了前六识，故名灭尽定，得此定已出离三界，超越生死，可证阿罗汉果。
佛说：“心”的问题如果没有认识清楚，仍然不能断灭一切烦恼，就不能成就阿罗汉果，这都是将“妄心”执为“真心”的结果，所以你阿难虽然博学多闻，仍然不能证得圣果，就是没有把“真心”认清。佛在这一段里已讲明了什么是“心”和“心”在那里，应认真体悟，当下即可明心。
（第二十段）
【尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于狮子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。
纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！佛告阿难：世间一切诸有学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
这时世尊为了让阿难和众生都能进入“无生法忍”而见自“本心”。“无生法忍”指的是不见一法生、不见一法灭，人法俱空，识心自在的一种证境，这种证境称为见性，即见到了自己的“本心”、见到了自己的法身，已是初地菩萨境界，决定能成佛了。
如来在狮子座上摩阿难头顶说：如来常说的一切“诸法”，包括你说的那个能想能推理的“心”，其实都是“唯心所现”，也就是“真心”的显现。“一切因果、世界、微尘，因心成体。”
这里说的“诸法”，是指世出世间一切法。说的是佛灭度后，弥勒菩萨愍念众生邪见增盛，难入正法，于是从兜率天来到人间，现身于中印度阿逾陀国，为当时一位名无著的菩萨说《瑜伽师地论》，统收万法，将万法概括为六百六十法，摄一切名理殆尽。此论文共有五分，即：一、本地分；二、摄抉择分；三、摄释分；四、摄异门分；五、摄事分。此为“唯识学”除《解深密经》外最重要的圣典。后天亲菩萨因为见《瑜伽师地论》文字繁多，即于此论之“本地分”中，略录百法名数写成《百法明门》，使万法宗要归于指掌之中，以方便后学。
百法将一切诸法归纳为五大类、即：一、心法：心法是将八个识心归纳为八种，以心王阿赖耶识统领万法。二、心所有法：心所有法有五十一种，这五十一种都是妄心。三、色法：色法有十一种，统摄整个物质世界和一切生命现象。四、心不相应行法：心不相应行法有二十四种，这二十四种与心王不相应，虽然可以修到四空天，但不能证菩提。五、无为法：无为法有六种，这六种修的是世间定和出世间定。这五大类合计为百法，概括了一切法，是名“诸法”。
那么，以上说的“因果”又是什么意思呢？“因果”作论，也称因果定律或因果法则，是指任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，又必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，互为因果，永无休止的。
著名哲学家苏格拉底提出：无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定因果关系的必然。即每件事情的发生都有某个理由，每个结果都有特定的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”。
这个铁律说明了一个简单的道理，就是：“种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因、就得到什么样的果。”佛教认为：因果是由身体行为、语言行为、思想行为，这三大行为所造作的善恶诸业所形成，形成善恶二报；三大行为是“因”、善恶二报是“果”。善恶又是可以互相转化的，如在恶报中修善，坏事就可以变成好事，恶报即可转为善报。这些所谓的因果，看似真实，但在自性中都是虚幻的，都是生灭法。
那么“世界”又是怎么回事呢？“世”指时间的迁流，即：过去世、现在世、未来世。共三世。“界”指空间的划分，即：东、南、西、北；东南、西南、东北、西北；上、下，共十方。“世界”是由时间和空间所组成，以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲即“四天下”及一个太阳，一个月亮，再加六欲诸天、初禅三天，为一“小世界”；一千个小世界再加初禅三天和二禅三天，为一“小千世界”；一千个小千世界再加初禅三天、二禅三天、三禅三天、为一“中千世界”；一千个中千世界再加初禅、二禅、三禅、四禅诸天、为一“大千世界”。我们居住的地球，是小千世界中的一个小世界。
经文中说的“微尘”又是什么意思呢？据《大毗婆沙论》卷一三六中说：“应知极微是细色，不可断截破坏贯穿、不可取捨乘履摶掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下，无有细分，不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触。故説极微是最细色，此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者，是肉眼难以看见的，常用以指极细小的尘埃；又常比喻卑微，微不足道；佛经中又常比喻数量之多不可计算。
佛对阿难说：以上所说的一切诸法、因果、世界、微尘，都是真心的功能作用所结成的物体和法相，他们的关系是主人和客人的关系，“心”是常住的主人，万事万物为生灭去来的客人。
各方世界的一切所有，如小草细叶、一缕阳光、一个结节，究其根本，都有其体性，就是虚空，也有个外貌名相，更何况清净无染的妙明真心，及自性所含的一切妄心，怎么会没有其体呢？你阿难如认分别觉观，能了知一切的“心”，定为自己的“心”，也没有错，但这个“心”就应离一切“色、声、香、味、触、法”等诸多的尘相和事物，远离一切尘相后的“心”才是你真实的“全心体性”。
如你阿难现在听我说法的声音，心里就起分别，只要有这个分别心，即使你灭了一切“见”（看见）、“闻”（听闻）、“觉”（感觉）、“知”（知觉、知道）、仍然是内守幽闲，仍然是“法尘”分别影事中清净的一面而已，这清净的一面并非真心。
此处说的“法尘”是指“色、声、香、味、触、法”此六尘之一、是六识心的另分。是意根对眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，善恶诸法成为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五尘落谢的影子，成为记忆，记忆中的往事称为影事，是法尘的作用。幽闲是记忆中相对的空白处，但并没有离开法尘，如禅修打坐时，觉得很空、很清净，但只要有这个感觉在，就是内守幽闲，这个幽闲也只是妄心的作用而不是真心。
佛对阿难说：我没有责备你执“非心为心”，但你应该用这个“心”仔细揣摩，使这个“心”远离一切尘缘境相，认识能离“分别心”的体性，知道能离这个有“分别心”的“知”，它知道你在起分别，但它却没有在一切分别中，这个“知”的体性才是“真心”。
如果你认为这个能分别尘境的体性，在离开六尘外相后就不存在了，那么你认识的这个“心”，就只是那个法尘分别影事，而不是“真心”了。六尘境相不是常住，在生住异灭中变化无常，若变灭时，没有认识清楚的这个“心”即同“龟毛兔角”一样，就如乌龟本来无毛、兔子本来无角，“心”也就变成本来就没有了，如果就此而认为自己是“无心”了，你的法身也就等同于断灭，那么，谁来修无生法忍呢？这时阿难和大众都“默然自失”。“默然”：是无语可说、“自失”意为失去了对真理的认识。
佛告诉阿难说：世间一切诸多的修行人，虽然能成就“九次第定”。“九次第定”是在修成四禅八定后进入的一种定，排在八定之后，故名九次第定，又名“灭尽定”。此定灭了一切见、闻、觉、知，灭了前六识，故名灭尽定，得此定已出离三界，超越生死，可证阿罗汉果。
佛说：“心”的问题如果没有认识清楚，仍然不能断灭一切烦恼，就不能成就阿罗汉果，这都是将“妄心”执为“真心”的结果，所以你阿难虽然博学多闻，仍然不能证得圣果，就是没有把“真心”认清。佛在这一段里已讲明了什么是“心”和“心”在那里，应认真体悟，当下即可明心。
《长圆》
——记《仙剑奇侠传》林月如
策划/作词/作曲：令狐襄儿
编曲：龙小晨
演唱/和声：CRITTY
和声设计：沉鱼
混音：珊瑚
手绘：塔子狸
海报/视频：寄久
出品：姑苏揽月组
春风轻拂姑苏城檐
落花拨弄琴弦
台上三两招翩翩
结下此生缘
林间明月如初见
映在谁的心田
烛影摇曳前尘再浮现
长歌一曲忘返流连
孤萤入梦几宵辗转难眠
依稀耳畔呼唤声声缠绵
与其若即若离心扉半掩
不妨把酒作添
风雨兼程快意江湖仗剑
携手荡尽世间不平三千
说好要天涯繁华看遍
吃玩并肩 仙神不羡
-MUSIC-
春风又过姑苏城边
落花不解缱绻
暮色黄昏人已远
湮没此生愿
林间明月如当年
指引旧时归雁
烛影渐残前尘似云烟
空留一杯梦萦魂牵
都道是月如无恨月长圆
既然名逍遥为何仍悲念
昨日里我心深种的眷恋
转身已寻不见
那一句吃玩到老的誓言
随飘雪散落在彼此眉间
我执伞回眸惊鸿一眼
是你容颜
都道是月如无恨月长圆
既然名逍遥为何仍悲念
昨日里我心深种的眷恋
转身已寻不见
那一句吃玩到老的誓言
随飘雪散落在彼此眉间
我执伞回眸惊鸿一眼
将你容颜 镌刻千年
——记《仙剑奇侠传》林月如
策划/作词/作曲：令狐襄儿
编曲：龙小晨
演唱/和声：CRITTY
和声设计：沉鱼
混音：珊瑚
手绘：塔子狸
海报/视频：寄久
出品：姑苏揽月组
春风轻拂姑苏城檐
落花拨弄琴弦
台上三两招翩翩
结下此生缘
林间明月如初见
映在谁的心田
烛影摇曳前尘再浮现
长歌一曲忘返流连
孤萤入梦几宵辗转难眠
依稀耳畔呼唤声声缠绵
与其若即若离心扉半掩
不妨把酒作添
风雨兼程快意江湖仗剑
携手荡尽世间不平三千
说好要天涯繁华看遍
吃玩并肩 仙神不羡
-MUSIC-
春风又过姑苏城边
落花不解缱绻
暮色黄昏人已远
湮没此生愿
林间明月如当年
指引旧时归雁
烛影渐残前尘似云烟
空留一杯梦萦魂牵
都道是月如无恨月长圆
既然名逍遥为何仍悲念
昨日里我心深种的眷恋
转身已寻不见
那一句吃玩到老的誓言
随飘雪散落在彼此眉间
我执伞回眸惊鸿一眼
是你容颜
都道是月如无恨月长圆
既然名逍遥为何仍悲念
昨日里我心深种的眷恋
转身已寻不见
那一句吃玩到老的誓言
随飘雪散落在彼此眉间
我执伞回眸惊鸿一眼
将你容颜 镌刻千年
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