随风登高楼，谒北辰，归时乘鹤
“我本玉京仙，因月邀，来做人间客。”
【梦遇李白】萤火入月
歌曲地址： https://t.cn/A6Xtljcx
曲：《明月是我》
词：非焉
唱/美工：灵犀素心
后期：品睿后期
~原曲信息~
《明月是我》
策划/词作：慕辞
作曲：魏辞霜
编曲：千小莺
演唱：水一
后期：莹菱
美工：长锋
题字：柴禾
“我本玉京仙，因月邀，来做人间客。”
【梦遇李白】萤火入月
歌曲地址： https://t.cn/A6Xtljcx
曲：《明月是我》
词：非焉
唱/美工：灵犀素心
后期：品睿后期
~原曲信息~
《明月是我》
策划/词作：慕辞
作曲：魏辞霜
编曲：千小莺
演唱：水一
后期：莹菱
美工：长锋
题字：柴禾
《楞严经》即尝与味二处虚妄
（第五十七段）
【阿难！汝常二时，众中持钵，其间或遇酥、酪、醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难！若复此味，生于汝舌，在汝口中，祇有一舌，其舌尔时，已成酥味，遇黑石蜜，应不推移？若不变移，不名知味，若变移者，舌非多体，云何多味，一舌之知？若生于食，食非有识，云何知味？又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知？若生于空，汝啖虚空，当作何味？必其虚空，若作鹹味，既鹹汝舌，亦鹹汝面？则此界人，同于海鱼！既常受鹹，了不知淡。若不识淡，亦不觉鹹，必无所知，云何名味？是故当知：味、舌与尝，俱无处所。即尝与味，二俱虚妄，本非因缘、非自然性。】
这篇讲的是味尘：“味”指舌所尝的东西。如：“咸、淡、甘、辛”等，味能通过舌根染污心识，尝到好吃的东西就生执着、尝到不好吃的东西就生厌弃，故称为味尘。
味尘指舌根所尝的味道，是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种、即：甘、醋“酸”、咸、辛、苦、淡。《品类足论.辩五事品》则将味分为“可意、不可意、顺舍”三种。“可意”为美味、“不可意”为非美味、“顺”为适合自己的味、“舍”为不适合自己的味。
佛说：阿难！你常于“二时”（二时指午时即11至1点），和大众一起拿着饭钵来吃饭，有时还能吃到“酥、酪、醍醐”这些上品的美食美味。“酥、酪、醍醐”主要是用羊奶、牛奶等制成，故又有“乳酪”、“奶酪”等多种名称，现在通常叫做“奶酪”。
唐朝杜牧《和裴杰秀才新樱桃》中写道：“忍用烹酥酪，从将玩玉盘。”可见酥酪是古人们最喜爱的食品之一。“乳”：多指牛奶。“酪”：牛奶凝乳、指凝结的牛奶。“生酥”：指新鲜奶酪。“熟酥”：指干酪、醍醐，高级干酪。《涅槃经》中将人生分为五味，即：
1、乳味；2、酪味；3、生酥味；4、熟酥味；5、醍醐味。由此可见，从牛出乳、从乳出酪、从酪出生酥、从生酥出熟酥、从熟酥出醍醐，“醍醐”是乳品加工的最高境界。“人生五味”是将众生比喻为“牛”、声闻比喻为“乳味”、缘觉比喻为“酪味”、菩萨比喻为“生、熟酥味”、而佛则比喻为“醍醐味”。
佛教成语“醍醐灌顶”则是比喻修行进入法王子的最高境界，受佛灌顶。“醍醐”是酥酪上凝聚的油，原意是用纯酥油浇到头上，形容清凉舒适，佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟，比喻听了佛法开示，使人受到很大启发，从而善根发现，顿悟前缘，所以说，人生五味，醍醐最上。
佛说：阿难！你感想如何？这些美味是生于空中呢？还是生于你的舌头？或是生于食物中？阿难！此味如果是生于你的舌头，而在你的口中，又只有一个舌头，这时你的舌已变成酥酪味了，如果再吃到“黑石蜜”类的糖物，就不能分别其味了。
“黑石蜜”之“石蜜”是梵语、冰糖的异称。《善见律》卷十七说：“广州土境，有黑石蜜者，是甘蔗糖，坚强如石，是名石蜜。伽尼者，此是蜜也。”由此可见，“黑石蜜”是古印度人用原始方法熬制出来的冰糖。
佛对阿难说：当你吃了酥酪后，舌已变成酥味了，如果再吃黑石蜜，舌上的酥味也不会变动移去，酥味不变移，就不会觉知其它的味了，如果变移了，舌又不是有很多个舌体，怎么能将多种味道，而以一个舌头就能尝知呢？如果这美味是生于食物，而食物并无心识，它怎么能知道自己的味呢？就算食物知道自己的味，就和别人在吃一样，就不是你在吃了，你又怎能知其味呢？
佛对阿难说：如果美味是生于虚空，你吃一口虚空试试，是个什么味道？如虚空是鹹（xián）味（鹹是咸的繁体字），虚空就能咸你的舌头，虚空能咸到你的舌头，也就能咸到你的脸，被咸的这类人，就如同海里的鱼一样，常常生活在咸水里，也就不知道淡是什么味道了，如果不能觉识淡，也不会再觉识咸，因为无相对比较就什么都没了，还谈什么味呢？
佛说：是这个缘故，所以应当知道，味道、舌头、能尝，都没有自己永恒而固定的处所，包括因缘和自然，都是如来藏因无明所生之幻有，不是因缘所生、更不是自然就有，这“尝”与“味”，二处都是虚妄的，虚者不实、妄者不真，这些不真实的东西都是本非因缘、非自然性的。
（第五十七段）
【阿难！汝常二时，众中持钵，其间或遇酥、酪、醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难！若复此味，生于汝舌，在汝口中，祇有一舌，其舌尔时，已成酥味，遇黑石蜜，应不推移？若不变移，不名知味，若变移者，舌非多体，云何多味，一舌之知？若生于食，食非有识，云何知味？又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知？若生于空，汝啖虚空，当作何味？必其虚空，若作鹹味，既鹹汝舌，亦鹹汝面？则此界人，同于海鱼！既常受鹹，了不知淡。若不识淡，亦不觉鹹，必无所知，云何名味？是故当知：味、舌与尝，俱无处所。即尝与味，二俱虚妄，本非因缘、非自然性。】
这篇讲的是味尘：“味”指舌所尝的东西。如：“咸、淡、甘、辛”等，味能通过舌根染污心识，尝到好吃的东西就生执着、尝到不好吃的东西就生厌弃，故称为味尘。
味尘指舌根所尝的味道，是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种、即：甘、醋“酸”、咸、辛、苦、淡。《品类足论.辩五事品》则将味分为“可意、不可意、顺舍”三种。“可意”为美味、“不可意”为非美味、“顺”为适合自己的味、“舍”为不适合自己的味。
佛说：阿难！你常于“二时”（二时指午时即11至1点），和大众一起拿着饭钵来吃饭，有时还能吃到“酥、酪、醍醐”这些上品的美食美味。“酥、酪、醍醐”主要是用羊奶、牛奶等制成，故又有“乳酪”、“奶酪”等多种名称，现在通常叫做“奶酪”。
唐朝杜牧《和裴杰秀才新樱桃》中写道：“忍用烹酥酪，从将玩玉盘。”可见酥酪是古人们最喜爱的食品之一。“乳”：多指牛奶。“酪”：牛奶凝乳、指凝结的牛奶。“生酥”：指新鲜奶酪。“熟酥”：指干酪、醍醐，高级干酪。《涅槃经》中将人生分为五味，即：
1、乳味；2、酪味；3、生酥味；4、熟酥味；5、醍醐味。由此可见，从牛出乳、从乳出酪、从酪出生酥、从生酥出熟酥、从熟酥出醍醐，“醍醐”是乳品加工的最高境界。“人生五味”是将众生比喻为“牛”、声闻比喻为“乳味”、缘觉比喻为“酪味”、菩萨比喻为“生、熟酥味”、而佛则比喻为“醍醐味”。
佛教成语“醍醐灌顶”则是比喻修行进入法王子的最高境界，受佛灌顶。“醍醐”是酥酪上凝聚的油，原意是用纯酥油浇到头上，形容清凉舒适，佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟，比喻听了佛法开示，使人受到很大启发，从而善根发现，顿悟前缘，所以说，人生五味，醍醐最上。
佛说：阿难！你感想如何？这些美味是生于空中呢？还是生于你的舌头？或是生于食物中？阿难！此味如果是生于你的舌头，而在你的口中，又只有一个舌头，这时你的舌已变成酥酪味了，如果再吃到“黑石蜜”类的糖物，就不能分别其味了。
“黑石蜜”之“石蜜”是梵语、冰糖的异称。《善见律》卷十七说：“广州土境，有黑石蜜者，是甘蔗糖，坚强如石，是名石蜜。伽尼者，此是蜜也。”由此可见，“黑石蜜”是古印度人用原始方法熬制出来的冰糖。
佛对阿难说：当你吃了酥酪后，舌已变成酥味了，如果再吃黑石蜜，舌上的酥味也不会变动移去，酥味不变移，就不会觉知其它的味了，如果变移了，舌又不是有很多个舌体，怎么能将多种味道，而以一个舌头就能尝知呢？如果这美味是生于食物，而食物并无心识，它怎么能知道自己的味呢？就算食物知道自己的味，就和别人在吃一样，就不是你在吃了，你又怎能知其味呢？
佛对阿难说：如果美味是生于虚空，你吃一口虚空试试，是个什么味道？如虚空是鹹（xián）味（鹹是咸的繁体字），虚空就能咸你的舌头，虚空能咸到你的舌头，也就能咸到你的脸，被咸的这类人，就如同海里的鱼一样，常常生活在咸水里，也就不知道淡是什么味道了，如果不能觉识淡，也不会再觉识咸，因为无相对比较就什么都没了，还谈什么味呢？
佛说：是这个缘故，所以应当知道，味道、舌头、能尝，都没有自己永恒而固定的处所，包括因缘和自然，都是如来藏因无明所生之幻有，不是因缘所生、更不是自然就有，这“尝”与“味”，二处都是虚妄的，虚者不实、妄者不真，这些不真实的东西都是本非因缘、非自然性的。
《红楼梦》背后的诗词典故：“笋根稚子无人见”
《红楼梦》第25回“魇魔法叔嫂逢五鬼 通灵玉蒙蔽遇双真”：却说黛玉因见宝玉烫了脸，总不出门，倒时常在一处说说话儿。这日饭后看了两篇书，自觉无味，便同紫鹃、雪雁做了一回针线，更觉烦闷。便倚着房门出了一回神，信步出来，看阶下新迸出的稚笋，不觉出了院门。
在这段话下，甲戌本《#红楼梦# 》有脂砚斋的批语：妙妙！笋根稚子无人见，今得颦儿一见，何幸如之。
“笋根稚子无人见”来自杜甫的《绝句漫兴九首·其七》，全诗如下：糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱。笋根稚子无人见，沙上凫雏傍母眠。
《红楼梦》第25回“魇魔法叔嫂逢五鬼 通灵玉蒙蔽遇双真”：却说黛玉因见宝玉烫了脸，总不出门，倒时常在一处说说话儿。这日饭后看了两篇书，自觉无味，便同紫鹃、雪雁做了一回针线，更觉烦闷。便倚着房门出了一回神，信步出来，看阶下新迸出的稚笋，不觉出了院门。
在这段话下，甲戌本《#红楼梦# 》有脂砚斋的批语：妙妙！笋根稚子无人见，今得颦儿一见，何幸如之。
“笋根稚子无人见”来自杜甫的《绝句漫兴九首·其七》，全诗如下：糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱。笋根稚子无人见，沙上凫雏傍母眠。
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