#EDG[超话]#要我说还是edg这个队伍疏于粉丝管理，现在不管是什么队员毒唯粉、冠军跟风粉都感觉自己有发言权。。。再加上老淀粉太佛系，戾气不像某些队伍粉丝那么大。这帮自以为是的粉丝一闹起来就没个完，被一些无良营销媒体号一带，节奏就不知道跑到哪里了。这才只是输了一场常规赛，以后鬼知道会怎么发展。。。我今天看了一眼，好家伙不知道的还以为下一步edg宣布解散了呢趁早，建议进行一次淀粉内部大清理，厂长盲僧当年一脚踢走不少牛鬼蛇神，建议改天再来一脚

【信息茧房也是需要不断加码屏蔽的
【现在喜欢明星真的很麻烦啊就是说

【A的佛系氪金唯粉和BC的佛系氪金cp粉
【现在大概最没有人权
【沉默的围观者不得不清理一下关注
【……以免“互相伤害”

【也很好奇
【因为自己短暂的话语权骂别人的心头好
【会让你们感到畅快吗？
【TO all：那你们就，丑陋地骂吧

【嗯，我去发财了[开学季]

——by 今天也是不了解追星网络生态的中年人某某[摊手]

弘恩法师：
生命的安顿
与
归宿，
这是佛法
给出的答案

有人问：
生死是人生的大事，人生皆有死，不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法？

这的确是学佛的关键问题，此处正好可以说禅。

释迦牟尼佛说法四十九年，最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。

禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂，弟子哭泣，

大师劝谕开示曰：
吾自知去处，若吾不知去处，必不预报于汝。

沩山灵祐禅师一日上堂说法：

老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛，右胁书五字，

曰 “ 沩山僧某甲 ”。

当时唤作沩山僧，却是水牯牛，唤作水牯牛，却是沩山僧。

毕竟唤作什么即得。

从以上列举的公案，

且道：
过去诸佛菩萨、祖师大德圆寂后，毕竟向什么处去？

若能道得过，即与诸佛菩萨、祖师大德同参并肩，生死大事了毕，自然识得安身立命之处。

若道不得，还得继续绕路说禅，从理路上体悟领会。

禅宗五祖弘忍大师曾说过：

“ 不识本心，
学法无益 ”。

学佛的人如果不认识本心，

即不能明白生命之根本，

纵然广修六度万行，也总被妄想所迷，随业流转，轮回六道，不得自在。

唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际，

人生有三种自在可以安顿生命：

第一 ，妄念若起，都不相随，临命终时，自然业不能系。

虽有中阴
（ 中阴身 ），

所向自由，天上人间，任意寄托，此为受生自在。

释意：
如果能够不随自己的妄想流转，就不会被业力所牵，

死亡之后，在中阴境界

（ 从死亡到投生之间 ）

就能够自由选择天上或人间受生，如此往来七次，就能成道。

这叫受生自在。

第二 ，若爱恶已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为细，此为变易自在。

释意：
受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转，此处连爱恶之念都不起，

修行到此，就可以用不入轮回，受一段段的生老病死之苦，

而是能于一身随缘变化长短粗细，所以叫做变易自在。

第三 ，若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，

即随机应化千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。

此为究竟自在。

释意：
如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑，

即能究竟成佛，是名究竟自在。

由上宗密禅师的开示，我们明白，欲得大自在，唯在制心一事。

佛在《四十二章经》中说：

“ 制心一处，无事不办 ”，即此意也。

因此三藏十二部，千经万论的佛法，归结起来，都是教化众生如何调伏自心，

如何善用其心的方法，而用心、调心之根本，即在明心见性！

若不明心，即不知心的起处与落处，就会被妄想所转，

这也正是五祖弘忍大师所说

“ 不识本心，学法无益 ” 之苦心所在。

因此，欲识生命之归宿，首先要识心达本，明悟心性。

若有人听到此处，可能会心生怖畏恐惧，不知今生修行之归宿何在。

其实也不须担忧。

因为佛法慈悲圆融，用以度脱救拔一切有缘众生的苦厄。

佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说：

“ 如来说法，一相一味，所谓解脱相，离相，灭相。”

《涅槃经.如来性品》说：

“ 又解脱者，
名为一味。”

佛陀随宜宣说三乘十二分教无量妙法，皆随顺众生的根性欲乐，让众生得到随分随力之解脱，以安顿生命，长养善根，最终趋入究竟成佛之道。

略说佛法对生命的安顿，依众生的根性欲乐，可以概括为三乘佛法。

三乘是指人天乘、小乘

（ 罗汉乘、辟支佛乘 ）、

大乘
（ 菩萨乘 ）。

一 、人天乘。

这类众生不欣乐解脱圣道，犹自喜欢人天的五欲快乐。

人天乘属于世间的善法，可以解脱世俗的恶业产生的苦恼伤害。

五戒十善是人天乘的基础。

五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，

十善是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

二 、小乘
（ 罗汉、辟支佛乘 ）。

这一类众生厌患三界烦恼，偏于自度，不欣乐度化众生。

罗汉乘称为声闻乘，因闻佛之声教，明了苦空无常的道理，

修 “ 四谛 ”法，可以解脱三界之见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。

辟支佛乘又称缘觉乘，根性稍利，

依 “ 十二因缘 ” 教法，修道觉悟，断见思惑，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。

三 、大乘
（ 菩萨乘 ）。

此乘根性大利，从初发心，即具广大誓愿，发菩提心，

修行 “ 六度万行 ”，普度众生，经三大阿僧祇劫，证成佛果，故为大乘。

菩萨者，是梵语菩提萨埵的简称，译名觉有情，

以能自觉，又能觉悟一切有情之意。

在大乘佛法中，佛陀并为志意劣小的菩萨开示了净土法门，

如果担心将来会退堕，可以发愿往生诸佛净土，修行至不退转再入世间度化众生。

以上三乘，皆是佛陀开示的生命安乐之道，

亦皆是谛实可证之道，世间除此之外，鲜有安乐可寻。

但三乘皆是心外建立，所成就的是权乘位的果位，亦非生命究竟之归宿。

所谓究竟者，即是众生本具的灵觉之心。

此心在凡不减，在圣不增，量等虚空，含摄法界；

万法只是此心，古德云：
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”，

但皆因众生妄想执着而不能识得、不能证得。

众生在无量劫轮回中，攀缘外境，妄立能所情见，迷失本心，为妄想所转，故舍家逃逝，流浪三界。

今生有幸，得遇佛法，应当皈信三宝，发无上心，以期打破无明惑业，顿证本具之自心，如十字街头遇见阿爹相似，有多少庆快！

永嘉大师《证道歌》里说：

“ 摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”

若能如是，始得不疑佛，不疑法，不疑僧，

始能显发生命本具之功德，至此时，方可谓归家矣。

文章来源：《佛教文化》杂志