2022.2.2六时吉祥
文╱星云大师
佛教徒经常用「六时吉祥」作为祝福语，在印度，计算时间的方式是，白天分为三个时辰，叫做：初日分、中日分、后日分；夜晚也有三个时段，叫做：初夜、中夜、后夜。把白天的三日分，和晚上的三夜合起来，即是佛经常说的「二六时中恒吉祥」。用中国话来说，就是一天二十四小时，都是很顺利，都是很圆满、平安，都是很欢喜、很自在。
常有人问我，佛光山有一座「不二门」，为什么叫「不二」？其实，「不二」是取自《维摩诘经》中「维摩一默一声雷」的典故。
有一天，维摩居士示疾，佛陀要文殊菩萨率领诸大菩萨前去探病，于是双方就在维摩丈室里，展开了一场「不二法门」的讨论会。
所谓「不二」，指的是佛法的出世法，佛法讲「烦恼即菩提」，理上是不二的。例如，原本酸涩的水果，经过和风及太阳的吹拂照耀后，就能成熟，转酸涩为甜美，可见酸即是甜，甜离不开酸；酸中有甜，甜中有酸，酸甜是不二的。
又如，人有生，也有死。太阳从东方升起，就像人之生；从西方落下，如人之死。生也未曾生，生了要死；死也未曾死，因为死了又会再生。可说，人生也是「生死不二」。
以出世法来看世间，是从理上来解悟；但是在还没有觉悟之前，不可以理上废事，还是需要用理来解事，才可以因事而明理，因理而显事，才能够「理事圆融」，那才是真正的「不二」。
唐朝江州刺史李渤，年轻得志，意气风发。有一次，他问智常禅师道：「佛经上所说的『须弥藏芥子，芥子纳须弥』，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？这是骗人的吧？」
智常禅师闻言而笑，反问道：「人家说你『读书破万卷』，可有这回事？」
「当然！当然！我读书岂止破万卷？」李渤一派得意洋洋的样子。
「那么你读过的万卷书，如今何在？」
李渤抬手指着头脑说：「都在这里了！」
智常禅师道：「奇怪，我看你的头颅只有一粒椰子那么大，怎么可能装得下万卷书？莫非你也是骗人的？」
李渤听后，脑中轰然一声，当下深有省悟。
「须弥藏芥子」是事，「芥子纳须弥」是理，如果我们能够明白理事无碍，那么就能把宇宙的本体和现象融合在一起，把人我融合在一起了。
有一天，赵州禅师和弟子文远禅师在论道，正巧一位信徒送来一块饼。文远马上说：「请老师吃吧！」
「这不公平，这样吧，我们来比赛，赢的人可以吃这块饼。」赵州禅师说。
「怎么比赛法呢？」文远问。
「谁把自己说的最肮脏、最无用，那一个人就赢了。」赵州首先说：「我是一头驴子。」
文远说：「我是驴子的屁股。」
赵州禅师马上接着说：「我是屁股里解出来的大便。」
文远一听，这下我还比什么呢？想了想就说：「我是大便里的蛆。」
赵州听了，知道自己输了，就问：「你这只蛆在大便里面做什么呢？」
文远禅师说：「我在里面乘凉。」
人常常有分别心，但在禅者的心中，却是净秽不二，毫无分别。
这个世间很微妙，只要懂得「不二法门」，对于很多矛盾的事情，就能把它统一起来；对于很多差别的现象，也能把它融和起来。若硬要把事情分开，相对的麻烦就多了。
不管修行或修心，应该从生活里确实来修。食衣住行、行住坐卧之间，乃至做人处事、交友往来、举心动念、晨昏日夜，都可以修行。
世间上各种生命的存在，都要能「我中有你，你中有我」一般亲密，才能吉祥，才有和平。如果人与人之间，都能你吉祥、他吉祥，统统都吉祥；人间一切众生都很吉祥，那么二六时中恒吉祥，就是佛法普遍人间。
大家要把烦恼放到心外，把烦恼放到家庭外，把烦恼写在沙滩上，不要把烦恼带到床上，不要把烦恼带到明天，大家一起共修「不二法门」，过一个「不二法门」的快乐人生。
《大吉祥经》中，佛陀曾开示三十八种吉祥法门，若能依此实践，所到之处皆安稳，就是最上的吉祥。
1. 远离愚人
2. 亲近智者
3. 尊敬值得尊敬者
4. 择地而居
5. 过去曾经修福行善
6. 自愿行正道
7. 博学多闻
8. 技术精湛
9. 善学于律仪
10. 言谈皆善语
11. 孝顺父母亲
12. 爱护妻子、儿女
13. 做事有条不紊
14. 布施
15. 法行
16. 接济亲族
17. 行为无过失
18. 不作恶事
19. 远离恶事
20. 不饮酒、不用麻醉药品
21. 不放逸地修行
22. 恭敬
23. 谦虚
24. 知足
25. 感恩
26. 适时听闻佛法
27. 忍耐
28. 柔顺
29. 谒见诸出家众
30. 适时讨论佛法
31. 克制
32. 梵行，过清净的生活
33. 如实知见四圣谛
34. 证悟涅槃
35. 接触世间法时心不动摇
36. 无忧虑
37. 无染，心无染着
38. 内心安宁
──节录《星云大师全集‧迷悟之间、佛法真义》、《佛说吉祥经》
《佛说吉祥经》
如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所。恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：「众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥？」
世尊如是答言：
远离众愚迷，亲近诸智者，尊敬有德者，是为最吉祥！
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥！
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥！
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥！
如发行布施，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥！
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥！
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥！
忍耐与柔和，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥！
自制净生活，领悟于圣谛，实证涅磐法，是为最吉祥！
虽触诸世间，齐心不动摇，宁静无烦恼，是为最吉祥！
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥！
文╱星云大师
佛教徒经常用「六时吉祥」作为祝福语，在印度，计算时间的方式是，白天分为三个时辰，叫做：初日分、中日分、后日分；夜晚也有三个时段，叫做：初夜、中夜、后夜。把白天的三日分，和晚上的三夜合起来，即是佛经常说的「二六时中恒吉祥」。用中国话来说，就是一天二十四小时，都是很顺利，都是很圆满、平安，都是很欢喜、很自在。
常有人问我，佛光山有一座「不二门」，为什么叫「不二」？其实，「不二」是取自《维摩诘经》中「维摩一默一声雷」的典故。
有一天，维摩居士示疾，佛陀要文殊菩萨率领诸大菩萨前去探病，于是双方就在维摩丈室里，展开了一场「不二法门」的讨论会。
所谓「不二」，指的是佛法的出世法，佛法讲「烦恼即菩提」，理上是不二的。例如，原本酸涩的水果，经过和风及太阳的吹拂照耀后，就能成熟，转酸涩为甜美，可见酸即是甜，甜离不开酸；酸中有甜，甜中有酸，酸甜是不二的。
又如，人有生，也有死。太阳从东方升起，就像人之生；从西方落下，如人之死。生也未曾生，生了要死；死也未曾死，因为死了又会再生。可说，人生也是「生死不二」。
以出世法来看世间，是从理上来解悟；但是在还没有觉悟之前，不可以理上废事，还是需要用理来解事，才可以因事而明理，因理而显事，才能够「理事圆融」，那才是真正的「不二」。
唐朝江州刺史李渤，年轻得志，意气风发。有一次，他问智常禅师道：「佛经上所说的『须弥藏芥子，芥子纳须弥』，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？这是骗人的吧？」
智常禅师闻言而笑，反问道：「人家说你『读书破万卷』，可有这回事？」
「当然！当然！我读书岂止破万卷？」李渤一派得意洋洋的样子。
「那么你读过的万卷书，如今何在？」
李渤抬手指着头脑说：「都在这里了！」
智常禅师道：「奇怪，我看你的头颅只有一粒椰子那么大，怎么可能装得下万卷书？莫非你也是骗人的？」
李渤听后，脑中轰然一声，当下深有省悟。
「须弥藏芥子」是事，「芥子纳须弥」是理，如果我们能够明白理事无碍，那么就能把宇宙的本体和现象融合在一起，把人我融合在一起了。
有一天，赵州禅师和弟子文远禅师在论道，正巧一位信徒送来一块饼。文远马上说：「请老师吃吧！」
「这不公平，这样吧，我们来比赛，赢的人可以吃这块饼。」赵州禅师说。
「怎么比赛法呢？」文远问。
「谁把自己说的最肮脏、最无用，那一个人就赢了。」赵州首先说：「我是一头驴子。」
文远说：「我是驴子的屁股。」
赵州禅师马上接着说：「我是屁股里解出来的大便。」
文远一听，这下我还比什么呢？想了想就说：「我是大便里的蛆。」
赵州听了，知道自己输了，就问：「你这只蛆在大便里面做什么呢？」
文远禅师说：「我在里面乘凉。」
人常常有分别心，但在禅者的心中，却是净秽不二，毫无分别。
这个世间很微妙，只要懂得「不二法门」，对于很多矛盾的事情，就能把它统一起来；对于很多差别的现象，也能把它融和起来。若硬要把事情分开，相对的麻烦就多了。
不管修行或修心，应该从生活里确实来修。食衣住行、行住坐卧之间，乃至做人处事、交友往来、举心动念、晨昏日夜，都可以修行。
世间上各种生命的存在，都要能「我中有你，你中有我」一般亲密，才能吉祥，才有和平。如果人与人之间，都能你吉祥、他吉祥，统统都吉祥；人间一切众生都很吉祥，那么二六时中恒吉祥，就是佛法普遍人间。
大家要把烦恼放到心外，把烦恼放到家庭外，把烦恼写在沙滩上，不要把烦恼带到床上，不要把烦恼带到明天，大家一起共修「不二法门」，过一个「不二法门」的快乐人生。
《大吉祥经》中，佛陀曾开示三十八种吉祥法门，若能依此实践，所到之处皆安稳，就是最上的吉祥。
1. 远离愚人
2. 亲近智者
3. 尊敬值得尊敬者
4. 择地而居
5. 过去曾经修福行善
6. 自愿行正道
7. 博学多闻
8. 技术精湛
9. 善学于律仪
10. 言谈皆善语
11. 孝顺父母亲
12. 爱护妻子、儿女
13. 做事有条不紊
14. 布施
15. 法行
16. 接济亲族
17. 行为无过失
18. 不作恶事
19. 远离恶事
20. 不饮酒、不用麻醉药品
21. 不放逸地修行
22. 恭敬
23. 谦虚
24. 知足
25. 感恩
26. 适时听闻佛法
27. 忍耐
28. 柔顺
29. 谒见诸出家众
30. 适时讨论佛法
31. 克制
32. 梵行，过清净的生活
33. 如实知见四圣谛
34. 证悟涅槃
35. 接触世间法时心不动摇
36. 无忧虑
37. 无染，心无染着
38. 内心安宁
──节录《星云大师全集‧迷悟之间、佛法真义》、《佛说吉祥经》
《佛说吉祥经》
如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所。恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：「众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥？」
世尊如是答言：
远离众愚迷，亲近诸智者，尊敬有德者，是为最吉祥！
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥！
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥！
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥！
如发行布施，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥！
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥！
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥！
忍耐与柔和，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥！
自制净生活，领悟于圣谛，实证涅磐法，是为最吉祥！
虽触诸世间，齐心不动摇，宁静无烦恼，是为最吉祥！
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥！
#命运# 盲派十天干气数定诀
大概用法是，只要下面提到的天干在八字中透出，就说明此命主气数不凡，命的层次也就高，藏而不透在其次，干支全无，层次最低。
甲木
正月甲木丙癸齐；二月甲木庚得宜。
三月甲木庚壬贵；管取平生富不移。
四月甲木癸后丁；五月甲木癸后庚；
六月甲木庚丁要。七八甲木丁又丙。
九月甲木丁壬癸，三冬甲木庚引丁。
大概用法是，只要下面提到的天干在八字中透出，就说明此命主气数不凡，命的层次也就高，藏而不透在其次，干支全无，层次最低。
甲木
正月甲木丙癸齐；二月甲木庚得宜。
三月甲木庚壬贵；管取平生富不移。
四月甲木癸后丁；五月甲木癸后庚；
六月甲木庚丁要。七八甲木丁又丙。
九月甲木丁壬癸，三冬甲木庚引丁。
【涡阳县标里镇：一座千年古镇，两个古老集市】#厚重亳州##亳州乡镇#涡阳县标里镇，距县城西南约四十里。西与谯城区的立德镇相邻，北与谯城区的城父镇接壤，东和南部与涡阳县的花沟、临湖两镇为邻。该镇历史悠久，人文丰厚，总面积达97平方公里，但仅有两个集市，即标里和新德。这两个古老的集市，如今依然承载着当地的商贸往来，见证着当地悠久的历史文化和繁荣兴衰。
尘封在历史深处的标里集
标里集，原名标里铺，又名十八里铺，是现在的涡阳县标里镇政府所在地。据《标里乡志》记载：“春秋时期楚灵王伐徐时，大将伍子胥在城父寨（今谯城区的城父镇）镇守，因标里距离城父寨十八里路，故叫十八里铺。”“由于当时标里距离城父寨18里的路程非常标准，故后来的人们就把十八里铺改成标里铺。标里，即标准里程的意思。”
“周至晋数百年间，该境内为兵家必争之地，羯亡氐乱，北驱南徙，雉水龙山间，遗黎满万，是帝王贤杰钟毓之乡，导师圣人化行之邦，莽为彪狸窟，故又名‘彪狸铺’。”也就是说，远在商周、魏晋时期就有众多先贤圣哲常隐居于此，也有诸多彪悍莽勇之士出没其间。
相传早在楚君伐徐之前，标里铺就拥有南北大街，即现在的标里镇政府所在地的南北老街。该老街西北处，原有一座古老的寺院，名“重兴寺”，位置在街西乾溪沟附近，该寺消失于“文革”时期。
此处曾为楚国出师伐徐，历练兵马，游牧郊游之所。当时楚君为巩固统治和辖区，还修建开挖了许多纵横交错的沟渠，自此界出南北东西，交通便利，商旅往来，络绎不绝。至今连接花沟、标里两镇的仍有一条特殊的沟渠，名就叫“花沟”。
该沟的源头即标里镇老街西的乾溪，而其终结点汇入花沟镇老街的芡河。芡河与乾溪沟均是楚君所为，为南北走向，千百年来，同根同脉，默默滋养哺育这一方勤劳的人们。也就是这浑然交错的沟渠河流，让远古时代的两个集镇，血脉相连，骨肉一体。
清朝咸丰年间，由于洪水泛滥成灾，人们便在镇南边高岗上进行贸易，逐渐形成东西大街，即现在的“新街”。清朝末年，此地人民不堪忍受清政府的残酷压迫和剥削，揭竿而起，响应以张乐行为首的农民起义军捻军，比较有代表性的有邓老洪、邓敦伦、王怀义等人，后因起义失败而被清朝政府残杀。
1947年农历正月间，为解放标里义门花沟等地，刘伯承将军率领大军南下时，攻打亳县城，大军经过标里集三次。1949年2月后，中共中央“关于在全国解放区调整行政区划恢复原边旧界的措施”下达，并发公文撤销当时的涡亳县，该集从此隶属涡阳县。
因一座寺庙得名的新德集
新德集与标里集一样，也是涡阳城西南历史较悠久古老的集。该集东南与镇政府所在地的标里集相接，西南与谯城区的立德集相邻，西北与谯城区的大杨镇接壤，东北与谯城区城父镇相连。新中国成立前，此集也曾归属涡亳县政府，新中国成立后与标里集一起划归涡阳县。
该集原有一座寺庙，叫新德寺，传为最先纪念千古圣贤帝喾的小庙。小庙虽小，然建在一高台之上，楚国时代，楚国国君驻军于此，见该寺低矮，遂扩建，而寺名也是那时所取。
明朝初年，该集又叫杨老人集。
相传，有一家杨姓老人，骑着高头大马，带着家眷从某地一个名叫“花马营”的村子，来到当时的新德寺暂时住了下来，以卖茶炸麻花为生。当时兵荒马乱，别人也不知他们的身份，只知他们勤劳能干，待人诚恳。
因其茶与麻花方便南北过往的商旅，于是这座古老的集市又渐兴荣，大家便称此地为杨老人集。该集至今，仍分东西杨寨两个村子，相传他们也都是杨老人的后裔。
在东杨寨后面，就是新德寺，关于此寺的历史，有说与商汤居亳有关，也有说夜转亳州故事就发生于此，还有说楚汉争霸的刘邦项羽也曾在此驻军，更有说这里还是商周老聃和春秋伍子胥归隐地。在明末清初年间，此集却因一场激烈的战争被烧毁，仅留下一高台，后人称为“高台遗址”，或“高台寺遗址”。
在康熙年间，当地人又重新募资建寺庙，并把高台寺遗址保护起来，向东西各移三百步，筑城墙护高台寺遗址。而重建的新庙，为区别原初的“高台寺”名字，重新为它起个新名字“新台寺”，后又更名为新德寺。此寺于“文革”期间被毁。
直到现在，这座历史悠久的古老新德集与同样古老的标里集一样，承载着一段段无法磨灭的历史，品味着一股股漂泊的乡愁，品读着世间的繁华和兴衰。
尘封在历史深处的标里集
标里集，原名标里铺，又名十八里铺，是现在的涡阳县标里镇政府所在地。据《标里乡志》记载：“春秋时期楚灵王伐徐时，大将伍子胥在城父寨（今谯城区的城父镇）镇守，因标里距离城父寨十八里路，故叫十八里铺。”“由于当时标里距离城父寨18里的路程非常标准，故后来的人们就把十八里铺改成标里铺。标里，即标准里程的意思。”
“周至晋数百年间，该境内为兵家必争之地，羯亡氐乱，北驱南徙，雉水龙山间，遗黎满万，是帝王贤杰钟毓之乡，导师圣人化行之邦，莽为彪狸窟，故又名‘彪狸铺’。”也就是说，远在商周、魏晋时期就有众多先贤圣哲常隐居于此，也有诸多彪悍莽勇之士出没其间。
相传早在楚君伐徐之前，标里铺就拥有南北大街，即现在的标里镇政府所在地的南北老街。该老街西北处，原有一座古老的寺院，名“重兴寺”，位置在街西乾溪沟附近，该寺消失于“文革”时期。
此处曾为楚国出师伐徐，历练兵马，游牧郊游之所。当时楚君为巩固统治和辖区，还修建开挖了许多纵横交错的沟渠，自此界出南北东西，交通便利，商旅往来，络绎不绝。至今连接花沟、标里两镇的仍有一条特殊的沟渠，名就叫“花沟”。
该沟的源头即标里镇老街西的乾溪，而其终结点汇入花沟镇老街的芡河。芡河与乾溪沟均是楚君所为，为南北走向，千百年来，同根同脉，默默滋养哺育这一方勤劳的人们。也就是这浑然交错的沟渠河流，让远古时代的两个集镇，血脉相连，骨肉一体。
清朝咸丰年间，由于洪水泛滥成灾，人们便在镇南边高岗上进行贸易，逐渐形成东西大街，即现在的“新街”。清朝末年，此地人民不堪忍受清政府的残酷压迫和剥削，揭竿而起，响应以张乐行为首的农民起义军捻军，比较有代表性的有邓老洪、邓敦伦、王怀义等人，后因起义失败而被清朝政府残杀。
1947年农历正月间，为解放标里义门花沟等地，刘伯承将军率领大军南下时，攻打亳县城，大军经过标里集三次。1949年2月后，中共中央“关于在全国解放区调整行政区划恢复原边旧界的措施”下达，并发公文撤销当时的涡亳县，该集从此隶属涡阳县。
因一座寺庙得名的新德集
新德集与标里集一样，也是涡阳城西南历史较悠久古老的集。该集东南与镇政府所在地的标里集相接，西南与谯城区的立德集相邻，西北与谯城区的大杨镇接壤，东北与谯城区城父镇相连。新中国成立前，此集也曾归属涡亳县政府，新中国成立后与标里集一起划归涡阳县。
该集原有一座寺庙，叫新德寺，传为最先纪念千古圣贤帝喾的小庙。小庙虽小，然建在一高台之上，楚国时代，楚国国君驻军于此，见该寺低矮，遂扩建，而寺名也是那时所取。
明朝初年，该集又叫杨老人集。
相传，有一家杨姓老人，骑着高头大马，带着家眷从某地一个名叫“花马营”的村子，来到当时的新德寺暂时住了下来，以卖茶炸麻花为生。当时兵荒马乱，别人也不知他们的身份，只知他们勤劳能干，待人诚恳。
因其茶与麻花方便南北过往的商旅，于是这座古老的集市又渐兴荣，大家便称此地为杨老人集。该集至今，仍分东西杨寨两个村子，相传他们也都是杨老人的后裔。
在东杨寨后面，就是新德寺，关于此寺的历史，有说与商汤居亳有关，也有说夜转亳州故事就发生于此，还有说楚汉争霸的刘邦项羽也曾在此驻军，更有说这里还是商周老聃和春秋伍子胥归隐地。在明末清初年间，此集却因一场激烈的战争被烧毁，仅留下一高台，后人称为“高台遗址”，或“高台寺遗址”。
在康熙年间，当地人又重新募资建寺庙，并把高台寺遗址保护起来，向东西各移三百步，筑城墙护高台寺遗址。而重建的新庙，为区别原初的“高台寺”名字，重新为它起个新名字“新台寺”，后又更名为新德寺。此寺于“文革”期间被毁。
直到现在，这座历史悠久的古老新德集与同样古老的标里集一样，承载着一段段无法磨灭的历史，品味着一股股漂泊的乡愁，品读着世间的繁华和兴衰。
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