1997年，韩国人李万植潜入集安，盗走高句丽古墓壁画，事情败漏后，不仅不归还，还狂言道：“高句丽是我们祖先，这是自家东西！”
在东北吉林有座叫集安的县城，这里曾是高句丽的王都，虽然高句丽已经不存于世，但此处却有异常多的高句丽古墓。
自上世纪60年代开始，在集安附近陆续有高句丽贵族墓葬发掘、出土，无数精美的壁画向世人展示了古代东北少数民族的繁荣景象。
精美壁画惊艳世界的同时，也引来了自认为高句丽后代的韩国人的注意，并一手主导了“集安古墓被盗案”。
当时，韩国“古美术协会”的金仲春得知高句丽壁画的消息后，匆匆找来同为收藏家的李万植，臭味相投的二人一拍即合，当即决定要盗掘高句丽壁画。
李万植出于业务原因，常常和集安当地人来往，渐渐也拥有了一定的人脉，于是由他负责找人偷盗，再由金仲春销赃。
为了稳妥起见，李万植先是重金收买了集安市朝鲜族文化馆馆长崔镇，又雇用当地的金权红、韩享国等人，一番商讨后，他们把目标对准了“三室墓”。
三室墓是壁画保存最好的一批古墓，早在1961年就被列为“第一批全国重点保护单位”，当时考古发掘完成后，考古人员便将墓室封闭好，留给了当地文化馆看管。
这下，有了崔镇的“监守自盗”，封闭的墓室没了一点防卫，几人的先后五次潜入墓中，将《出行图》《白虎图》《凤鹿图》等壁画破坏，挖走。
更可悲的是，因为几人全然不懂挖掘技法，粗暴的盗掘中，无数的壁画惨遭破坏，损坏的壁画被几人随手扔在了地上，完整的壁画则被偷运出界。
盗运成功后，几人很快就收到了李万植55万元的赃款，看着这些没费多少力气得到的“收获”，几人再次萌发了盗掘的想法。
2000年7月，经过崔镇的联系，几人再次与李万植取得联系，这次他们将目光对准了三室墓旁边的“长川一号”古墓。
相同的方式，相同的手法，几人再次盗掘了《飞凤图》《百戏图》等高句丽壁画，再次卖得赃款31万。
然而，常在河边走，哪有不湿鞋。在几人准备第三次盗掘壁画时，被警方当场抓获，一些还未卖出的壁画在几人家中搜出，人赃并获，几人受到了法律的制裁。
但是，让人无语的事情还在后面，2010年，韩国博物馆举办展览时，堂而皇之地将被偷盗的《出行图》《飞凤图》等壁画挂出展览。
在我国官方出面，向韩国请求归还时，他们说着将会调查，但却一再拖延下去，至今也没有结果。
更可笑的是，一些韩国民众忿忿不平地说道：“高句丽是我们的祖先，这些壁画本来就是我们的！”
稍微学过一点历史的人都知道：高句丽是中国古代边疆政权，与公元十世纪建立的高丽毫无继承关系，韩国非要认高句丽做祖宗，完全是缺乏民族自信心的表现。
其实，此事也反映出，我们对曾经少数民族的政权的关注不够，少数民族的考古更是少之又少。
近日，洛阳徐阳墓地M15大型墓葬再次取得新发现，这座陆浑戎古墓的考古发掘，无疑是少数民族考古的一大进步。
高句丽壁画被盗掘是令所有人都痛心的一件事，集安的一位大妈在得知此事后，忍不住骂道：“将偷来的壁画四处展览，这群人没有羞耻心吗？”
参考资料：中国青年报《吉林特大盗墓案主犯伏法 文化馆原馆长被判死缓》
在东北吉林有座叫集安的县城，这里曾是高句丽的王都，虽然高句丽已经不存于世，但此处却有异常多的高句丽古墓。
自上世纪60年代开始，在集安附近陆续有高句丽贵族墓葬发掘、出土，无数精美的壁画向世人展示了古代东北少数民族的繁荣景象。
精美壁画惊艳世界的同时，也引来了自认为高句丽后代的韩国人的注意，并一手主导了“集安古墓被盗案”。
当时，韩国“古美术协会”的金仲春得知高句丽壁画的消息后，匆匆找来同为收藏家的李万植，臭味相投的二人一拍即合，当即决定要盗掘高句丽壁画。
李万植出于业务原因，常常和集安当地人来往，渐渐也拥有了一定的人脉，于是由他负责找人偷盗，再由金仲春销赃。
为了稳妥起见，李万植先是重金收买了集安市朝鲜族文化馆馆长崔镇，又雇用当地的金权红、韩享国等人，一番商讨后，他们把目标对准了“三室墓”。
三室墓是壁画保存最好的一批古墓，早在1961年就被列为“第一批全国重点保护单位”，当时考古发掘完成后，考古人员便将墓室封闭好，留给了当地文化馆看管。
这下，有了崔镇的“监守自盗”，封闭的墓室没了一点防卫，几人的先后五次潜入墓中，将《出行图》《白虎图》《凤鹿图》等壁画破坏，挖走。
更可悲的是，因为几人全然不懂挖掘技法，粗暴的盗掘中，无数的壁画惨遭破坏，损坏的壁画被几人随手扔在了地上，完整的壁画则被偷运出界。
盗运成功后，几人很快就收到了李万植55万元的赃款，看着这些没费多少力气得到的“收获”，几人再次萌发了盗掘的想法。
2000年7月，经过崔镇的联系，几人再次与李万植取得联系，这次他们将目光对准了三室墓旁边的“长川一号”古墓。
相同的方式，相同的手法，几人再次盗掘了《飞凤图》《百戏图》等高句丽壁画，再次卖得赃款31万。
然而，常在河边走，哪有不湿鞋。在几人准备第三次盗掘壁画时，被警方当场抓获，一些还未卖出的壁画在几人家中搜出，人赃并获，几人受到了法律的制裁。
但是，让人无语的事情还在后面，2010年，韩国博物馆举办展览时，堂而皇之地将被偷盗的《出行图》《飞凤图》等壁画挂出展览。
在我国官方出面，向韩国请求归还时，他们说着将会调查，但却一再拖延下去，至今也没有结果。
更可笑的是，一些韩国民众忿忿不平地说道：“高句丽是我们的祖先，这些壁画本来就是我们的！”
稍微学过一点历史的人都知道：高句丽是中国古代边疆政权，与公元十世纪建立的高丽毫无继承关系，韩国非要认高句丽做祖宗，完全是缺乏民族自信心的表现。
其实，此事也反映出，我们对曾经少数民族的政权的关注不够，少数民族的考古更是少之又少。
近日，洛阳徐阳墓地M15大型墓葬再次取得新发现，这座陆浑戎古墓的考古发掘，无疑是少数民族考古的一大进步。
高句丽壁画被盗掘是令所有人都痛心的一件事，集安的一位大妈在得知此事后，忍不住骂道：“将偷来的壁画四处展览，这群人没有羞耻心吗？”
参考资料：中国青年报《吉林特大盗墓案主犯伏法 文化馆原馆长被判死缓》
#历史[超话]##历史##历史冷知识# “澶渊之盟”后，李允则镇守雄州。这个时候，城北闹贼，李允则非要修一道墙防贼。然而，当城墙修好后，部下才恍然大悟。
“澶渊之盟”后，宋辽罢兵修好。但宋对辽一直戒备，并任命李允则为雄州知州，暗中侦察辽国的一举一动。
李允则到任后，马上改善民生。铺路建房，开辟市场，发展商业。很快，荒凉的雄州变成欣欣向荣的边陲重镇。
然而，辽国人在城外依旧虎视眈眈，但李允则又不能修城，怕惹出是非。急得李允则整天团团转，吃不下睡不着。
正当李允则一筹莫展之际，机会来了。
一次，辽国的间谍被李允则抓个正着，李允则待他如同上宾，使间谍非常感动。李允则为了使间谍彻底反戈，将宋军的一些情况告诉他，并且还给了他大量钱财，促使这个辽国间谍成为宋朝的卧底。为李允则了解辽国的布防、器械、兵力及地理提供了大量有价值的情报。
单说这天，李允则出去散步，心里就想着怎么修墙的事情。忽然，他看见一个老者，拄着拐杖，慢悠悠地走着。他就上前询问：老人家，日子过得好不好呀？
老者见刺史在问，急忙回答：自从你上任以来，雄州相当太平，老百姓大都能安心过日子，但就是城北的贼多，搞得人心神不宁。
说者无心，听者有意。老者一句话，使李允则灵机一动，他想到了一条妙计。
李允则也不散步了，急忙回到府衙，他下令在北城门外的东岳祠打造香炉，并且另造其他供器。同时，他对人们宣布：现在天下太平，大家要搞得热闹些。
李允则一句话，下边就忙活开了。他特意请人雇了许多吹鼓手，又买了许多鞭炮，在东岳祠使劲折腾。
一通大吹大擂，放一阵鞭炮，看热闹的老百姓老鼻子了，这么多年都没有出现过，谁不想看看。李允则手下的人不免担忧：这里人多势众，鱼龙混杂，是不是该防范一下盗贼？
李允则大手一挥：不必了，这里来的都是看热闹的老百姓，怎么能有盗贼呢？
岂料，第二天就有人报告，说东岳祠新造的器物竟然丢了。李允则不敢怠慢，急忙下令四处张贴告示，捕盗抓贼，一时间，老百姓议论纷纷。但令人奇怪的是，今儿这事让人摸不到头绪，一转眼半个月过去了，连盗贼的一根毫毛都没碰着。
这时有的人就问李允则：贼跑哪去了，过了这么久，还没抓到呢？
李允则答道：盗贼是从北面窜进来的，不排除还有再来的可能，贼偷了东西，肯定是跑了。亡羊补牢，为时不晚，所以这时候最重要的不是抓贼，而是防贼。他随即下令在城北再修一道城墙，用来防贼。
这么一折腾，辽国人能不知道吗？辽国人开始十分惊慌，怎么又要打仗不成，宋国大兴土木，想干什么？
后来，辽国人派人摸底才知道宋国闹贼了，丢了东西了，是为了防贼而修城墙。辽国人感觉非常好笑，这事都成了人茶余饭后的谈资了。
很快，城墙修好了，李允则又在城墙周围挖掘壕沟，筑了一道半月形堤防。城墙修好后，李允则在界河举行划船比赛，并邀请辽人观礼。辽人欣然前往，感觉李允则这个人十分有意思。
随后，李允则又改造外城。原来外城有许多工事和哨卡。宋辽罢兵就没人管了，任其荒废。李允则对外宣称宋辽修好，没必要再要这些工事和哨卡，于是命人全部拆除。然后，干什么呢？
种菜，给边防部队改善伙食。种粮，并引水灌溉。除了这些，还栽植荆棘。这样以来，这里甭说跑马，连通车都费劲。
外城治理完了，李允则又把目光转向内城。他把城内的寺塔迁到北原，这样雄州百姓都可以登塔一望，简直成了边防一处风景。同时，他又命人在辖区内空地上，全部栽植上榆树苗，不久这里郁郁葱葱，煞是好看。
李允则部下不解其意，还对李允则说：大人，现在老百姓盖房不缺木料了，咱可以卖给他们，还能得一笔可观的收入。
李允则正色道：这里利于步兵作战，但不利于骑兵，所以我在这里种树不是为了盖房子，更不是想到一点好处。
部下有些糊涂了，又问：从前修城墙挖壕沟等，不就是为了防贼吗？
李允则微然一笑：这么做是掩人耳目，否则辽人发现了，我们还能干成事吗？
部下这才如梦方醒。
古语云：好战必亡，忘战必危。李允则时刻绷紧战争这根弦，为后人树立了榜样。
和平只是相对的，我们生活在一个和平的国家，但绝不是一个和平的时代。只要有人想称王称霸，那么战争随时可能发生。 https://t.cn/z8yMari
“澶渊之盟”后，宋辽罢兵修好。但宋对辽一直戒备，并任命李允则为雄州知州，暗中侦察辽国的一举一动。
李允则到任后，马上改善民生。铺路建房，开辟市场，发展商业。很快，荒凉的雄州变成欣欣向荣的边陲重镇。
然而，辽国人在城外依旧虎视眈眈，但李允则又不能修城，怕惹出是非。急得李允则整天团团转，吃不下睡不着。
正当李允则一筹莫展之际，机会来了。
一次，辽国的间谍被李允则抓个正着，李允则待他如同上宾，使间谍非常感动。李允则为了使间谍彻底反戈，将宋军的一些情况告诉他，并且还给了他大量钱财，促使这个辽国间谍成为宋朝的卧底。为李允则了解辽国的布防、器械、兵力及地理提供了大量有价值的情报。
单说这天，李允则出去散步，心里就想着怎么修墙的事情。忽然，他看见一个老者，拄着拐杖，慢悠悠地走着。他就上前询问：老人家，日子过得好不好呀？
老者见刺史在问，急忙回答：自从你上任以来，雄州相当太平，老百姓大都能安心过日子，但就是城北的贼多，搞得人心神不宁。
说者无心，听者有意。老者一句话，使李允则灵机一动，他想到了一条妙计。
李允则也不散步了，急忙回到府衙，他下令在北城门外的东岳祠打造香炉，并且另造其他供器。同时，他对人们宣布：现在天下太平，大家要搞得热闹些。
李允则一句话，下边就忙活开了。他特意请人雇了许多吹鼓手，又买了许多鞭炮，在东岳祠使劲折腾。
一通大吹大擂，放一阵鞭炮，看热闹的老百姓老鼻子了，这么多年都没有出现过，谁不想看看。李允则手下的人不免担忧：这里人多势众，鱼龙混杂，是不是该防范一下盗贼？
李允则大手一挥：不必了，这里来的都是看热闹的老百姓，怎么能有盗贼呢？
岂料，第二天就有人报告，说东岳祠新造的器物竟然丢了。李允则不敢怠慢，急忙下令四处张贴告示，捕盗抓贼，一时间，老百姓议论纷纷。但令人奇怪的是，今儿这事让人摸不到头绪，一转眼半个月过去了，连盗贼的一根毫毛都没碰着。
这时有的人就问李允则：贼跑哪去了，过了这么久，还没抓到呢？
李允则答道：盗贼是从北面窜进来的，不排除还有再来的可能，贼偷了东西，肯定是跑了。亡羊补牢，为时不晚，所以这时候最重要的不是抓贼，而是防贼。他随即下令在城北再修一道城墙，用来防贼。
这么一折腾，辽国人能不知道吗？辽国人开始十分惊慌，怎么又要打仗不成，宋国大兴土木，想干什么？
后来，辽国人派人摸底才知道宋国闹贼了，丢了东西了，是为了防贼而修城墙。辽国人感觉非常好笑，这事都成了人茶余饭后的谈资了。
很快，城墙修好了，李允则又在城墙周围挖掘壕沟，筑了一道半月形堤防。城墙修好后，李允则在界河举行划船比赛，并邀请辽人观礼。辽人欣然前往，感觉李允则这个人十分有意思。
随后，李允则又改造外城。原来外城有许多工事和哨卡。宋辽罢兵就没人管了，任其荒废。李允则对外宣称宋辽修好，没必要再要这些工事和哨卡，于是命人全部拆除。然后，干什么呢？
种菜，给边防部队改善伙食。种粮，并引水灌溉。除了这些，还栽植荆棘。这样以来，这里甭说跑马，连通车都费劲。
外城治理完了，李允则又把目光转向内城。他把城内的寺塔迁到北原，这样雄州百姓都可以登塔一望，简直成了边防一处风景。同时，他又命人在辖区内空地上，全部栽植上榆树苗，不久这里郁郁葱葱，煞是好看。
李允则部下不解其意，还对李允则说：大人，现在老百姓盖房不缺木料了，咱可以卖给他们，还能得一笔可观的收入。
李允则正色道：这里利于步兵作战，但不利于骑兵，所以我在这里种树不是为了盖房子，更不是想到一点好处。
部下有些糊涂了，又问：从前修城墙挖壕沟等，不就是为了防贼吗？
李允则微然一笑：这么做是掩人耳目，否则辽人发现了，我们还能干成事吗？
部下这才如梦方醒。
古语云：好战必亡，忘战必危。李允则时刻绷紧战争这根弦，为后人树立了榜样。
和平只是相对的，我们生活在一个和平的国家，但绝不是一个和平的时代。只要有人想称王称霸，那么战争随时可能发生。 https://t.cn/z8yMari
你拿到极乐世界的签证了吗？
一年又翻新篇。在过去的这一年当中，你的内心可有收获？还记得一位大德曾说过，如果你已经做好了往生的准备，那么过新年是很有意义的；如果还没有做好准备，那就没什么值得高兴的，不过是离死亡更进了一步。
生命无常，若我们对死亡没有把握，今生在走向终点时，身心只能任由业风摆布。若你已心有所属，有了往生的方向和把握，那么生生世世的风雨飘摇就此止息，净土将成为最终的归宿。
如果把往生比作星际移民，第一步，你需要锁定目的地，去月球、火星或某个刹土。第二步，根据移民政策做好功课。第三步，下定决心，哪怕遇到天大的困难，也不能放弃拿到签证的机会。等签证到手的时候，信心百倍的你就可以从容上路，顺利到达心心念念的去处。倘若你对往生的目的地举棋不定，那就参照成就者们提供的最佳方案吧。
在关于临终窍诀的开示中曾讲过，当我们活着时，需要做一个选择：是期望往生莲花生大师的刹土，还是往生阿弥陀佛的极乐世界……以便在中阴身或是临终时，能够一心一意地再三祈祷，往生至自己选择的清净刹土。这种十分确定的渴望往生之心非常重要。
阿弥陀佛修法对大多数人来说，原本就是非常重要的。已经证悟大圆满的人，或者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿弥陀佛的修法，因为他们即生便可以成就，最晚在中阴之时也可以解脱，所以他们不会有来世，也就不需要选择往生的刹土。但对其他人来说，往生极乐世界却是相当重要的。
从佛教历史上来看，即使是达到很高境界的龙树菩萨，最终也是去了极乐世界；一些大圆满成就者，从表面上看，还是选择去往极乐世界。当然，这只是劝勉后人要向往极乐世界的一种方便示现，对于那些大成就者来说，去极乐世界或是其他地方都是一样，哪里有度化众生的事业，他们就会到哪里去，不会有这样的分别，但从表面上来看，是会有这样的选择。这也更突显了阿弥陀佛修法对一般修行人的重要性。
阿弥陀佛修法既没有深奥的理论，也没有复杂的仪轨，简单易行、方便快捷，所以无论是藏地还是汉地，在没有文化，连字也不认识的老婆婆、老爷爷当中，也出现了很多成功往生极乐世界的例子。他们在临终时，亲眼看到往生的前兆，因而对死亡毫无恐惧，高高兴兴地就去了西方极乐世界。这一切，都是因为此修法很简单，能修成的几率也很高的缘故。
密宗可以“即生成就”，即在几十年的时间当中就可以成佛，而往生极乐世界的修法也具有同样的能力。如果这一生当中念佛念得非常好，那么下一世就不会投生到别处，而将直接往生极乐世界。这种人一到极乐世界，即可花开见佛，成为一地菩萨，因为极乐世界中的所有众生，都是一地以上的菩萨。
但有一种情况也许是例外，就是在修持阿弥陀佛修法时，对阿弥陀佛和极乐世界有信心和渴望心，同时也抱持怀疑态度的那些人，他们虽然能够往生极乐，却会在莲花里待上五百年而不能出来，在此期间只能听到阿弥陀佛的声音，却不能见到佛陀。
对于这种人，有一种说法认为，他们很可能还没有登地，即不是一地以上的菩萨。因为一地菩萨在刹那间可以面见一百尊佛，而不会有这些障碍。
由此可见，除了上述这种人以外，正常往生极乐世界的人，都是一地以上的菩萨。
显宗的很多经典里也讲过，西方极乐世界一地以上的菩萨，如果愿意，七天之内便可以成佛；如果不愿意那么快成就佛果，而希望以菩萨的身份去度化众生，也可以在几百、几千甚至几亿个大劫当中都不成佛。这里所说的七天，是人间的时间。
这样看来，如果一个人专心专意地念佛，几十年后死亡并立即往生极乐世界，就算加上在极乐世界的七天，也是在几十年的时间里便成佛了。虽然这不是即生成佛（从这个角度来讲，密宗的修法还是要快些），但往生极乐世界后可以如此快速地成就，则是不是即生也无太大差别了。因此阿弥陀佛的修法也能很快成就。
现代社会中，人们的生活压力比较大，为了日常起居、工作等各项事物，整日都是匆匆忙忙，难得空闲。只有少数人，才能具备修持一个完整正规的生起次第和圆满次第的条件。为数众多的佛弟子虽然仍在坚持修行，可条件却极为有限，困难重重。所以，要是能在兼顾其他修法的同时，还修持往生极乐世界的修法，则成就的把握就更大。
建议如果是年纪比较大、文化水准又偏低的人，修行重点就要放在阿弥陀佛修法上，其他人若不具备时间等条件，也可以这样做；但只要有一点可能，还是应该尽量闻思、修学密法。这两种法都要修，这一点至关重要。
《佛说阿弥陀经》是往生净土最重要的一部经典，其中讲了往生极乐世界需要远离两个违缘，具足四个因素。
需要远离的两个违缘是什么呢？《佛说阿弥陀经》中讲道：第一是五无间罪；第二是谤法、舍法罪。除了这两种罪业以外，其他如杀、盗、淫、妄等所有罪业，都不会障碍往生极乐世界。为什么呢？因为，这些罪业虽然也很严重，但我们对阿弥陀佛的信心和对极乐世界的向往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除这些罪障；而上面所说的两个违缘却是极其严重的罪业，必须通过其他方法才能忏悔清净。
断除这两个违缘是第一步，然后在违缘消失的前提下，再创造四个因素，即四个顺缘。
1
观想净土和阿弥陀佛
观想极乐世界、阿弥陀佛及其眷属，这是第一个顺缘。
显宗具体的观想方法，可参阅《大藏经》中有关极乐世界的描述，例如：净土宗所推广的《净土五经》，特别是《佛说阿弥陀经》；以及藏传佛教中乔美仁波切所撰写的《极乐愿文》；还有拉喇曲智仁波切所著的《极乐愿文大疏》。在这些经论中，非常清晰地描述了西方极乐世界的环境和阿弥陀佛及其眷属的庄严。看了这些经论以后，对极乐世界有了大概的印象，即应时刻不忘地去观想净土。
这是第一个因素。
2
积累资粮
这里所讲的积累资粮的方法，主要是指七支供。极乐世界修法中七支供的供养对境，是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，以及住于阿弥陀佛净土当中的诸大菩萨。
其实，积累资粮还有很多方法，比如守戒、放生、布施、念咒等。尤其是在佛陀诞辰日、涅槃日等佛教节日里，守戒、放生或做其他善行，其功德更是会呈十亿倍地增长；而日食、月食出现的时候，也是非常重要的行善修法之机。
但净土修法中的积累资粮，用的是窍诀性的方法。窍诀是什么呢？就是七支供。也许由于我们天天在念七支供，司空见惯了，觉得好像没有什么了不起，但实际上却不应该这样轻视七支供，因为它是整个大乘显宗和密宗最殊胜的积累资粮的方法。当然，积累资粮的方法还有供曼荼罗等，但这里就不再多讲了。
这是第二个往生极乐世界的因素。
3
发菩提心
如果不发菩提心，这个修法就不会成为大乘的法，所以务必要发菩提心。
这是第三个因素。
4
回向和发愿
今后，我们无论是回向或是发愿时，一定要在普通的发愿和回向的基础上，加入一个往生极乐世界的愿望，每次都要加，这点非常非常重要。
这是第四个往生极乐世界的因素。
修此法时，如果时间充裕，最好能常念《极乐愿文》。念诵时，不能只念仪轨而不作思维、观想，因为仪轨是为了方便观想而造的，二者皆不能忽略。
我们在走路、坐车等日常生活中，随时随地都要这样发心，并观想阿弥陀佛，祈祷阿弥陀佛。要祈请阿弥陀佛加持自己，于临终之时能够立即往生西方极乐世界。然后念诵阿弥陀佛的圣号“南无阿弥陀佛” （“南无”，音nāmó，是顶礼的意思），另外也可以念诵阿弥陀佛的心咒“嗡阿弥得哇 阿耶色德吽舍”，或是念诵“顶礼供养皈依出有坏善逝应供正等觉阿弥陀佛”等。念诵这些圣号和心咒要达到一百万遍，藏地很早以前就有这样的规矩。
只要能避免两个违缘，同时又能具备四个条件，就可以往生极乐世界，这是有佛陀教证的。只要能这样照着去做，就可以保证，此人必定能往生极乐世界。
以上是往生极乐世界四种顺缘的修法。
有人会怀疑：仅仅有信心和渴望心能否往生极乐世界呢？好像在汉地也有关于带业往生的争论。那么究竟能不能这样往生呢？
麦彭仁波切和很多高僧大德用了大量教证来证明：只要有信心和对极乐世界的向往之心，普通人也可以往生极乐世界。
修持净土法门之所以可以如此轻松地往生极乐，并不全是依靠我们自身的功德，其中的绝大多数功德都是由阿弥陀佛的愿力所致。当然，仅仅依靠阿弥陀佛的愿力，自己不修也不行，只有将二者结合起来，才能往生极乐世界，对此不需要有丝毫的怀疑。
最后，愿大家都能拿到西方极乐世界的签证，顺利通关，成就大愿！
一年又翻新篇。在过去的这一年当中，你的内心可有收获？还记得一位大德曾说过，如果你已经做好了往生的准备，那么过新年是很有意义的；如果还没有做好准备，那就没什么值得高兴的，不过是离死亡更进了一步。
生命无常，若我们对死亡没有把握，今生在走向终点时，身心只能任由业风摆布。若你已心有所属，有了往生的方向和把握，那么生生世世的风雨飘摇就此止息，净土将成为最终的归宿。
如果把往生比作星际移民，第一步，你需要锁定目的地，去月球、火星或某个刹土。第二步，根据移民政策做好功课。第三步，下定决心，哪怕遇到天大的困难，也不能放弃拿到签证的机会。等签证到手的时候，信心百倍的你就可以从容上路，顺利到达心心念念的去处。倘若你对往生的目的地举棋不定，那就参照成就者们提供的最佳方案吧。
在关于临终窍诀的开示中曾讲过，当我们活着时，需要做一个选择：是期望往生莲花生大师的刹土，还是往生阿弥陀佛的极乐世界……以便在中阴身或是临终时，能够一心一意地再三祈祷，往生至自己选择的清净刹土。这种十分确定的渴望往生之心非常重要。
阿弥陀佛修法对大多数人来说，原本就是非常重要的。已经证悟大圆满的人，或者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿弥陀佛的修法，因为他们即生便可以成就，最晚在中阴之时也可以解脱，所以他们不会有来世，也就不需要选择往生的刹土。但对其他人来说，往生极乐世界却是相当重要的。
从佛教历史上来看，即使是达到很高境界的龙树菩萨，最终也是去了极乐世界；一些大圆满成就者，从表面上看，还是选择去往极乐世界。当然，这只是劝勉后人要向往极乐世界的一种方便示现，对于那些大成就者来说，去极乐世界或是其他地方都是一样，哪里有度化众生的事业，他们就会到哪里去，不会有这样的分别，但从表面上来看，是会有这样的选择。这也更突显了阿弥陀佛修法对一般修行人的重要性。
阿弥陀佛修法既没有深奥的理论，也没有复杂的仪轨，简单易行、方便快捷，所以无论是藏地还是汉地，在没有文化，连字也不认识的老婆婆、老爷爷当中，也出现了很多成功往生极乐世界的例子。他们在临终时，亲眼看到往生的前兆，因而对死亡毫无恐惧，高高兴兴地就去了西方极乐世界。这一切，都是因为此修法很简单，能修成的几率也很高的缘故。
密宗可以“即生成就”，即在几十年的时间当中就可以成佛，而往生极乐世界的修法也具有同样的能力。如果这一生当中念佛念得非常好，那么下一世就不会投生到别处，而将直接往生极乐世界。这种人一到极乐世界，即可花开见佛，成为一地菩萨，因为极乐世界中的所有众生，都是一地以上的菩萨。
但有一种情况也许是例外，就是在修持阿弥陀佛修法时，对阿弥陀佛和极乐世界有信心和渴望心，同时也抱持怀疑态度的那些人，他们虽然能够往生极乐，却会在莲花里待上五百年而不能出来，在此期间只能听到阿弥陀佛的声音，却不能见到佛陀。
对于这种人，有一种说法认为，他们很可能还没有登地，即不是一地以上的菩萨。因为一地菩萨在刹那间可以面见一百尊佛，而不会有这些障碍。
由此可见，除了上述这种人以外，正常往生极乐世界的人，都是一地以上的菩萨。
显宗的很多经典里也讲过，西方极乐世界一地以上的菩萨，如果愿意，七天之内便可以成佛；如果不愿意那么快成就佛果，而希望以菩萨的身份去度化众生，也可以在几百、几千甚至几亿个大劫当中都不成佛。这里所说的七天，是人间的时间。
这样看来，如果一个人专心专意地念佛，几十年后死亡并立即往生极乐世界，就算加上在极乐世界的七天，也是在几十年的时间里便成佛了。虽然这不是即生成佛（从这个角度来讲，密宗的修法还是要快些），但往生极乐世界后可以如此快速地成就，则是不是即生也无太大差别了。因此阿弥陀佛的修法也能很快成就。
现代社会中，人们的生活压力比较大，为了日常起居、工作等各项事物，整日都是匆匆忙忙，难得空闲。只有少数人，才能具备修持一个完整正规的生起次第和圆满次第的条件。为数众多的佛弟子虽然仍在坚持修行，可条件却极为有限，困难重重。所以，要是能在兼顾其他修法的同时，还修持往生极乐世界的修法，则成就的把握就更大。
建议如果是年纪比较大、文化水准又偏低的人，修行重点就要放在阿弥陀佛修法上，其他人若不具备时间等条件，也可以这样做；但只要有一点可能，还是应该尽量闻思、修学密法。这两种法都要修，这一点至关重要。
《佛说阿弥陀经》是往生净土最重要的一部经典，其中讲了往生极乐世界需要远离两个违缘，具足四个因素。
需要远离的两个违缘是什么呢？《佛说阿弥陀经》中讲道：第一是五无间罪；第二是谤法、舍法罪。除了这两种罪业以外，其他如杀、盗、淫、妄等所有罪业，都不会障碍往生极乐世界。为什么呢？因为，这些罪业虽然也很严重，但我们对阿弥陀佛的信心和对极乐世界的向往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除这些罪障；而上面所说的两个违缘却是极其严重的罪业，必须通过其他方法才能忏悔清净。
断除这两个违缘是第一步，然后在违缘消失的前提下，再创造四个因素，即四个顺缘。
1
观想净土和阿弥陀佛
观想极乐世界、阿弥陀佛及其眷属，这是第一个顺缘。
显宗具体的观想方法，可参阅《大藏经》中有关极乐世界的描述，例如：净土宗所推广的《净土五经》，特别是《佛说阿弥陀经》；以及藏传佛教中乔美仁波切所撰写的《极乐愿文》；还有拉喇曲智仁波切所著的《极乐愿文大疏》。在这些经论中，非常清晰地描述了西方极乐世界的环境和阿弥陀佛及其眷属的庄严。看了这些经论以后，对极乐世界有了大概的印象，即应时刻不忘地去观想净土。
这是第一个因素。
2
积累资粮
这里所讲的积累资粮的方法，主要是指七支供。极乐世界修法中七支供的供养对境，是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，以及住于阿弥陀佛净土当中的诸大菩萨。
其实，积累资粮还有很多方法，比如守戒、放生、布施、念咒等。尤其是在佛陀诞辰日、涅槃日等佛教节日里，守戒、放生或做其他善行，其功德更是会呈十亿倍地增长；而日食、月食出现的时候，也是非常重要的行善修法之机。
但净土修法中的积累资粮，用的是窍诀性的方法。窍诀是什么呢？就是七支供。也许由于我们天天在念七支供，司空见惯了，觉得好像没有什么了不起，但实际上却不应该这样轻视七支供，因为它是整个大乘显宗和密宗最殊胜的积累资粮的方法。当然，积累资粮的方法还有供曼荼罗等，但这里就不再多讲了。
这是第二个往生极乐世界的因素。
3
发菩提心
如果不发菩提心，这个修法就不会成为大乘的法，所以务必要发菩提心。
这是第三个因素。
4
回向和发愿
今后，我们无论是回向或是发愿时，一定要在普通的发愿和回向的基础上，加入一个往生极乐世界的愿望，每次都要加，这点非常非常重要。
这是第四个往生极乐世界的因素。
修此法时，如果时间充裕，最好能常念《极乐愿文》。念诵时，不能只念仪轨而不作思维、观想，因为仪轨是为了方便观想而造的，二者皆不能忽略。
我们在走路、坐车等日常生活中，随时随地都要这样发心，并观想阿弥陀佛，祈祷阿弥陀佛。要祈请阿弥陀佛加持自己，于临终之时能够立即往生西方极乐世界。然后念诵阿弥陀佛的圣号“南无阿弥陀佛” （“南无”，音nāmó，是顶礼的意思），另外也可以念诵阿弥陀佛的心咒“嗡阿弥得哇 阿耶色德吽舍”，或是念诵“顶礼供养皈依出有坏善逝应供正等觉阿弥陀佛”等。念诵这些圣号和心咒要达到一百万遍，藏地很早以前就有这样的规矩。
只要能避免两个违缘，同时又能具备四个条件，就可以往生极乐世界，这是有佛陀教证的。只要能这样照着去做，就可以保证，此人必定能往生极乐世界。
以上是往生极乐世界四种顺缘的修法。
有人会怀疑：仅仅有信心和渴望心能否往生极乐世界呢？好像在汉地也有关于带业往生的争论。那么究竟能不能这样往生呢？
麦彭仁波切和很多高僧大德用了大量教证来证明：只要有信心和对极乐世界的向往之心，普通人也可以往生极乐世界。
修持净土法门之所以可以如此轻松地往生极乐，并不全是依靠我们自身的功德，其中的绝大多数功德都是由阿弥陀佛的愿力所致。当然，仅仅依靠阿弥陀佛的愿力，自己不修也不行，只有将二者结合起来，才能往生极乐世界，对此不需要有丝毫的怀疑。
最后，愿大家都能拿到西方极乐世界的签证，顺利通关，成就大愿！
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