第一章
道可道，非常道；名可名，非常名①。 无，名天地之始，有，名万物之母②。 故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼③。 此两者同，出而异名④。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门⑤。
文言批注第一：
道可道，上一“道”字，系指宇宙万物的本体，在道家亦指先天无极大道；下一“道”字，为言说之意名可名，上一名“字”，指具体事物的名称；下一个“名”字，作动词为命名。常道、常名二“常”字，马王堆汉墓帛书《老子》作“恒”，为永恒，真常之意。如《玄真子》：“天地有常。”虽变化万端，但不离其经。
这两句各版本多作“无名”、“有名”，真真误之久矣。究其源头在《史记.日者传》中引用作“无名者，天地之始也。”。老子本意应为“無，名天地之始；有，名万物之母”。但见四十章：“天下万物生于有，有生于无。”即知“有无”并举，方为老子本意。再则景龙本没有“之”字，以有名，无名解，实在不通。
历代诸家注本，多作“常無欲、常有欲”断句，如河上公、王弼等。而司马光、王安石、苏子由、范应元诸本，又都以“常無，常有”断句，所以历代道家学者在注释此处时发生分歧。但若通观全书，老子多以“有无”对举，如十一章“有之以为利，无之以为用”。又见《庄子.天下篇》：“建之以常無、有。”也是在说“常無，常有”。况且欲者，乃意欲之意，如《庄子.知北游》：“欲言而忘其所欲言。”如此思之，应从后者以常无、常有断句。且“有、无”并举贯通《老子》全书，是整本《道德经》的精髓所在，读者不可不知。 妙，微渺之意。如荀悦《申鉴》：“理微之谓妙”。徼，敦煌本作“皦”，为光明之谓。“妙”就先天而言，喻道之精幽，隐匿；“徼”就后天而言，喻道之宏大，显扬。
“此二者同”系指“有、无”两者对立而统一，本无中生有，有复还无。各版本均作“此二者，同出而异名”断句。陈景元、吴澄则以“此二者同”断句。我也认为应从后者，以同断句。严复也悟及此，谓：“同字逗，一切借从同得。”
“同，谓之玄”，各版本均作一句读，误。“同”字断，承接上句指有、无相同。因老子有“是谓玄同”之训，此同即是混沌，即是恍惚，即是窈冥，即是玄同。 玄，为幽昧深远之意。范应元有文：“玄者，深远而不可分别之意。”吴澄也言：“玄者，幽昧不可测知意。”所谓玄本是无形无迹，变化莫测，无可言说，不可比拟。“玄之又玄，众妙之门。”系指有无二者在玄同的状态下，混沌一体，变化在变化，相生再相生，互为表里，迁化流转，无穷无极，便是开启一切奥妙得法门。
今译释真第二：
可以用言词表达的道，就不是恒常不变的大道；可以用文字表述的名，都不是亘古不变的真名。無，是形成天地宇宙的本始；有，是创造万事万物的根源。所以，常在无的状态中，去观照大道的精幽玄妙；常从有的状态下，去观照大道的显化宏大。无和有先天混沌之中本是一体不二，待后天演化分流而出，便有了有和无这两张不同的名字，而先天之中有和无的这种混沌状态(即玄同)，幽昧深远，称之为玄。玄奥啊再玄奥，幽深啊再幽深，这便是打开一切奥妙的法门。
至理阐幽第三：
老子于本章开宗明义，先以“道可道，非常道”，教人破道执；以“名可名，非常名”教人破明执。无道可道，是为真道；无名可名，是为真名。但凡道之可道者，即非真常不易、永恒不变之道。名之可名者，亦非真常不易、永恒不迁之名。道非具体，大则涵天地，听之不闻；小则入微尘，视之不见；远之存乎宇宙，近之道在汝心。所以道不离心，心即是道，自求即得。
老子继而以“無，名天地之始”，开先天境界；以“有，名万物之母”辟后天境界。天地未分，鸿蒙未判，原始祖炁(音同气，特指先天气)寂然不动，特称之为“无”;《易》称为“无极”。待其炁机初发，生意初动，有迹可寻，特称之为“有”；《易》称之为“太极”。“恍恍惚惚，其中有象；窈兮冥兮，其中有精。”此为无中生有，即是从无极生太极；又见十六章“万物并作，我以观其复。”此为有复归无，乃是太极归无极。此中无非真无，中含妙有；有非实有，中孕玄无。是以无即是有，有即是无，既无既有，有无不二。故老子又以“此二者同”与“同，谓之玄”共阐有无同宗之理。
其后，进一步垂示“以无观妙”与“以有观徼”二法门。因先天一炁自无生有之时，一本散为万殊，以有观之，道宏法显，其大无外。当其自有返无之时，即万法归一，以无观之，道隐理微，其小无内。又见《清静经》云：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。”此一句是为“观字诀”下手法门。先将一切杂念遣逐心外，回光内视，念头从⼼而发，连⼼都没有了，看他从何而生？瞑⽬外视，以⼼生形，连形都没得了了，看他心从何而生？瞑⽬目远视，天地、日月、星⾠、山河都没有了，看他身又生于何处？心、身、物都似乎没有了。天、地、⼈三才万物，未有一物。混混沌沌，只有虚空，常未了却，故曰:惟见于空。以外而言，乃是虚空，以内而言，乃是真空。所谓真空，就是自身之玄关，“玄之又玄，众妙之门”即在此处。此一功夫，其造境既能高妙超然，亦能空灵自在，此中妙处，学人身到方知！
丹道筑基第四：
修行人欲学丹道，下手之初，别无他法，只有一心端坐，万缘放下，一念不生，双眼垂帘观照。在心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子（包括下丹田在内的一个范围）。神神相照，息息常归（一呼一吸为一息），任其一往一来，以神气两者凝注此处。不倾刻间，神气打成一片。久而久之混混沌沌，恍恍惚惚，早已不知身在何处。这个时候，哪里还知是神之入气，还是气之归神，浑然以无人无我。修行人到此，当灭躁动心，不灭观照心。在无知无觉之际，忽然一觉而动（便是玄关窍开）。此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉，道家谓之玄关妙窍。玄关开窍现象，并不是人生某处，也不是两眼之间的山根，其实是指打坐中，回光返照，神奇相交，坎离交媾，杳杳冥冥，真息绵绵（真息既胎息），静极生动从无到有的那一的一种现象。而要使玄关显像，就必须做到心息相依，神气打成一片，吸气之时，为阴为静为无，呼出之时，则为阳为动为有。若想修成正觉，只有在此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓的本我在（元神本性）。 所以丹经说：“天地有此一觉而生万物，人有此一觉而结金丹。”但是这一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间。古来仙佛也都是由此一觉积累而成。 修士下手，不从观无观有、观妙观窍下手，又以什么为根本？无与有、妙与窍，无非阴静阳动、一气判为二气、二气仍归一气。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。而修道者欲得玄道，必须静之又静，定而又定，其中浑无物事，是以无观妙，此为一玄。等到气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不存一动想，有一心，无二念，是以有观徼，这是又一玄。至于玄之又玄，其实是归根复命之所（就是窈冥之中玄关开启的状态），这不就是众妙之门吗？但可惜的是，普通人虽然有此妙窍， 却不知修行，走漏神识，耗泄精气，不至耗尽而不止。而修行之人在玄关窍开时，一眼识得，勤加下手，操存涵养，在玄关开启状态下盗取天地元气，直造无上根源，以求成为大觉金仙。
道可道，非常道；名可名，非常名①。 无，名天地之始，有，名万物之母②。 故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼③。 此两者同，出而异名④。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门⑤。
文言批注第一：
道可道，上一“道”字，系指宇宙万物的本体，在道家亦指先天无极大道；下一“道”字，为言说之意名可名，上一名“字”，指具体事物的名称；下一个“名”字，作动词为命名。常道、常名二“常”字，马王堆汉墓帛书《老子》作“恒”，为永恒，真常之意。如《玄真子》：“天地有常。”虽变化万端，但不离其经。
这两句各版本多作“无名”、“有名”，真真误之久矣。究其源头在《史记.日者传》中引用作“无名者，天地之始也。”。老子本意应为“無，名天地之始；有，名万物之母”。但见四十章：“天下万物生于有，有生于无。”即知“有无”并举，方为老子本意。再则景龙本没有“之”字，以有名，无名解，实在不通。
历代诸家注本，多作“常無欲、常有欲”断句，如河上公、王弼等。而司马光、王安石、苏子由、范应元诸本，又都以“常無，常有”断句，所以历代道家学者在注释此处时发生分歧。但若通观全书，老子多以“有无”对举，如十一章“有之以为利，无之以为用”。又见《庄子.天下篇》：“建之以常無、有。”也是在说“常無，常有”。况且欲者，乃意欲之意，如《庄子.知北游》：“欲言而忘其所欲言。”如此思之，应从后者以常无、常有断句。且“有、无”并举贯通《老子》全书，是整本《道德经》的精髓所在，读者不可不知。 妙，微渺之意。如荀悦《申鉴》：“理微之谓妙”。徼，敦煌本作“皦”，为光明之谓。“妙”就先天而言，喻道之精幽，隐匿；“徼”就后天而言，喻道之宏大，显扬。
“此二者同”系指“有、无”两者对立而统一，本无中生有，有复还无。各版本均作“此二者，同出而异名”断句。陈景元、吴澄则以“此二者同”断句。我也认为应从后者，以同断句。严复也悟及此，谓：“同字逗，一切借从同得。”
“同，谓之玄”，各版本均作一句读，误。“同”字断，承接上句指有、无相同。因老子有“是谓玄同”之训，此同即是混沌，即是恍惚，即是窈冥，即是玄同。 玄，为幽昧深远之意。范应元有文：“玄者，深远而不可分别之意。”吴澄也言：“玄者，幽昧不可测知意。”所谓玄本是无形无迹，变化莫测，无可言说，不可比拟。“玄之又玄，众妙之门。”系指有无二者在玄同的状态下，混沌一体，变化在变化，相生再相生，互为表里，迁化流转，无穷无极，便是开启一切奥妙得法门。
今译释真第二：
可以用言词表达的道，就不是恒常不变的大道；可以用文字表述的名，都不是亘古不变的真名。無，是形成天地宇宙的本始；有，是创造万事万物的根源。所以，常在无的状态中，去观照大道的精幽玄妙；常从有的状态下，去观照大道的显化宏大。无和有先天混沌之中本是一体不二，待后天演化分流而出，便有了有和无这两张不同的名字，而先天之中有和无的这种混沌状态(即玄同)，幽昧深远，称之为玄。玄奥啊再玄奥，幽深啊再幽深，这便是打开一切奥妙的法门。
至理阐幽第三：
老子于本章开宗明义，先以“道可道，非常道”，教人破道执；以“名可名，非常名”教人破明执。无道可道，是为真道；无名可名，是为真名。但凡道之可道者，即非真常不易、永恒不变之道。名之可名者，亦非真常不易、永恒不迁之名。道非具体，大则涵天地，听之不闻；小则入微尘，视之不见；远之存乎宇宙，近之道在汝心。所以道不离心，心即是道，自求即得。
老子继而以“無，名天地之始”，开先天境界；以“有，名万物之母”辟后天境界。天地未分，鸿蒙未判，原始祖炁(音同气，特指先天气)寂然不动，特称之为“无”;《易》称为“无极”。待其炁机初发，生意初动，有迹可寻，特称之为“有”；《易》称之为“太极”。“恍恍惚惚，其中有象；窈兮冥兮，其中有精。”此为无中生有，即是从无极生太极；又见十六章“万物并作，我以观其复。”此为有复归无，乃是太极归无极。此中无非真无，中含妙有；有非实有，中孕玄无。是以无即是有，有即是无，既无既有，有无不二。故老子又以“此二者同”与“同，谓之玄”共阐有无同宗之理。
其后，进一步垂示“以无观妙”与“以有观徼”二法门。因先天一炁自无生有之时，一本散为万殊，以有观之，道宏法显，其大无外。当其自有返无之时，即万法归一，以无观之，道隐理微，其小无内。又见《清静经》云：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。”此一句是为“观字诀”下手法门。先将一切杂念遣逐心外，回光内视，念头从⼼而发，连⼼都没有了，看他从何而生？瞑⽬外视，以⼼生形，连形都没得了了，看他心从何而生？瞑⽬目远视，天地、日月、星⾠、山河都没有了，看他身又生于何处？心、身、物都似乎没有了。天、地、⼈三才万物，未有一物。混混沌沌，只有虚空，常未了却，故曰:惟见于空。以外而言，乃是虚空，以内而言，乃是真空。所谓真空，就是自身之玄关，“玄之又玄，众妙之门”即在此处。此一功夫，其造境既能高妙超然，亦能空灵自在，此中妙处，学人身到方知！
丹道筑基第四：
修行人欲学丹道，下手之初，别无他法，只有一心端坐，万缘放下，一念不生，双眼垂帘观照。在心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子（包括下丹田在内的一个范围）。神神相照，息息常归（一呼一吸为一息），任其一往一来，以神气两者凝注此处。不倾刻间，神气打成一片。久而久之混混沌沌，恍恍惚惚，早已不知身在何处。这个时候，哪里还知是神之入气，还是气之归神，浑然以无人无我。修行人到此，当灭躁动心，不灭观照心。在无知无觉之际，忽然一觉而动（便是玄关窍开）。此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉，道家谓之玄关妙窍。玄关开窍现象，并不是人生某处，也不是两眼之间的山根，其实是指打坐中，回光返照，神奇相交，坎离交媾，杳杳冥冥，真息绵绵（真息既胎息），静极生动从无到有的那一的一种现象。而要使玄关显像，就必须做到心息相依，神气打成一片，吸气之时，为阴为静为无，呼出之时，则为阳为动为有。若想修成正觉，只有在此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓的本我在（元神本性）。 所以丹经说：“天地有此一觉而生万物，人有此一觉而结金丹。”但是这一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间。古来仙佛也都是由此一觉积累而成。 修士下手，不从观无观有、观妙观窍下手，又以什么为根本？无与有、妙与窍，无非阴静阳动、一气判为二气、二气仍归一气。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。而修道者欲得玄道，必须静之又静，定而又定，其中浑无物事，是以无观妙，此为一玄。等到气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不存一动想，有一心，无二念，是以有观徼，这是又一玄。至于玄之又玄，其实是归根复命之所（就是窈冥之中玄关开启的状态），这不就是众妙之门吗？但可惜的是，普通人虽然有此妙窍， 却不知修行，走漏神识，耗泄精气，不至耗尽而不止。而修行之人在玄关窍开时，一眼识得，勤加下手，操存涵养，在玄关开启状态下盗取天地元气，直造无上根源，以求成为大觉金仙。
不善珍爱自己的五种女命
#超能新星汇##星座创作营#
作者：方舟周易
常言道，“女人要学会善待自己”，为什么会有这样的说法呢？因为毕竟一般来讲，无论在社会上还是在家庭中，女性相对男性来说是弱势的一方；而弱者往往更需要学会如何保护自己、珍爱自己。我这里为什么要专门讲有的女性不善于珍爱自己呢？因为有的女性为了证明自己、证实自己付出了很多很多，然而，这种付出与她们的回报明显的不匹配，甚至有的可以用得不偿失来形容。其中，她们有很多的付出是无用功，是没必要的付出，甚至是事与愿违的付出。为了尽可能让天下的女性有一份耕耘就有一份收获，方舟周易特列出不善珍爱自己的六种女命，以供有缘之人参照。
第一种：财旺官弱的命格。此类女性往往一味地关心对方、疼爱对方，吃的、穿的、用的、玩的等等会给对方准备得非常充裕，总之是，想对方之所想，及对方之所及，让对方几乎是衣来伸手，饭来张口。但是，对方对她的关爱、付出不太领情，以至于越来越冷漠，最终导致情侣分手或夫妻分离。这是什么原因呢？因为这是一种灌鸭食似的关爱，她忽视了很重要的一点，就是没有考虑对方的需要的，例如，她是给他买了一条领带，但不是他所要的款式。因此，这种情况的情侣或夫妻事前沟通非常重要。从命理上来讲，财为关怀、关爱，官为男友、老公；财旺生弱官，即关爱太过会给男友或老公产生太大的压力，日长月久，事必爆发。
第二种：官旺身旺的命格。此类女性往往表现为与对方个性都强，她在他面前表面上摆出一幅有福同享，有难同当的架势；但在出现意见分歧和矛盾时，双方往往针锋相对、互不相让，因为在她的潜意识中，是为了求得一个不折不扣的公平。大家知道，“一个笼子不能关二个叫鸡公”，最终的结果自然是不言而喻的了。而她在这场争取“公平”的博弈中，平时自然要相对他付出的更多一些，因为她是女性。因此，这种情况的情侣或夫妻要学会分工协作、各司其事、各负其责非常重要，即尽可能的减少撞车的机率。从命理上讲，官为男友、老公，身为自己，官旺身旺，双方都过于强势，不会迂回和忍让，故往往会因一时冲动而分手或离婚。
第三种：伤旺克官的命格。此类女性必然较为操心费神，想得特多，做得也多；她是不仅自己付出，还要严格督促对方，对对方是高标准、严要求，尽管是为了他的事业和未来，为了家业的兴盛，但其态度和手段甚至让对方感觉到有些冷酷和无情。这类女性是最不划算了，虽付出了很多，但最终对方不仅没能感受，反而还得罪了对方，最终反目成仇，甚至连朋友也难得做。因此，这种情况的女性要学会多一些温情，至少要学会打一巴掌给一蜜枣，否则，会给对方的记忆留下只有伤痛而没有甜蜜。从命理上讲，伤为伤官、克官之物，官为男友、老公，伤旺克官，主对男友或老公管束太多太严，以至最终物极必反。
第四种：身旺官弱的命格。此类女性是家庭的强者，也会是社会的强者。但是，她为了向家庭、向社会证明自己自然也要比较常人付出得多。而这类女性往往对男友或老公最有心理落差，因为她自己既想当强者，但又不甘愿自己的男友或老公当弱者，例如，在家中尽管什么样都是她自己说了算，还不停地抱怨“人家的男友或老公多有本事，家中的什么事都处理得妥妥帖帖的”，也就是，她既拿社会的一般标准要求老公，但又不给老公相应的“地位”和“权力”，这样，不仅造成夫妻不和，而且她自己心理也不愉快。因此，这种情况的女性要明理、知足，要知道世间之事是很难十全十美的，而缺憾有时候往往会更美。从命理上讲，身为自己，官为男友、老公；身旺官弱，自己的能力一般会强于老公，尽管这有悖于社会的一般情况，但不管怎样，既然二人走到了一起，相互体谅、相互支撑才是最重要的。
第五种：官旺身弱的命格。此类女性与上一类刚好相反，她由于自己的柔弱，往往总是把希望完全寄托在男友或老公身上，故而对男友或老公无尽幻想、百依百顺、无所不从、委曲求全，以至于最终完全失去自我。此类女性往往是最惨的，因为，其男友或老公最终往往会变得无所顾忌、甚至为所欲为，不会丝毫考虑她的感受；此外，这类女性最易被男性玩弄，从而让她在精神上、肉体上倍数折磨和煎熬。因此，这种情况的女性首先要学会自立、自强，此外，在选配婚姻时，适当找比自己较大的男性为夫。从命理上讲，官旺为杀，为麻烦、为忧虑、为忧愁，身为自己；故，想要身与官达到平衡，必须学会武装自己，让自己强大起来。
原创声明：本文系方舟周易原创，转载请注明出处，抄袭必究！
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作者：方舟周易
常言道，“女人要学会善待自己”，为什么会有这样的说法呢？因为毕竟一般来讲，无论在社会上还是在家庭中，女性相对男性来说是弱势的一方；而弱者往往更需要学会如何保护自己、珍爱自己。我这里为什么要专门讲有的女性不善于珍爱自己呢？因为有的女性为了证明自己、证实自己付出了很多很多，然而，这种付出与她们的回报明显的不匹配，甚至有的可以用得不偿失来形容。其中，她们有很多的付出是无用功，是没必要的付出，甚至是事与愿违的付出。为了尽可能让天下的女性有一份耕耘就有一份收获，方舟周易特列出不善珍爱自己的六种女命，以供有缘之人参照。
第一种：财旺官弱的命格。此类女性往往一味地关心对方、疼爱对方，吃的、穿的、用的、玩的等等会给对方准备得非常充裕，总之是，想对方之所想，及对方之所及，让对方几乎是衣来伸手，饭来张口。但是，对方对她的关爱、付出不太领情，以至于越来越冷漠，最终导致情侣分手或夫妻分离。这是什么原因呢？因为这是一种灌鸭食似的关爱，她忽视了很重要的一点，就是没有考虑对方的需要的，例如，她是给他买了一条领带，但不是他所要的款式。因此，这种情况的情侣或夫妻事前沟通非常重要。从命理上来讲，财为关怀、关爱，官为男友、老公；财旺生弱官，即关爱太过会给男友或老公产生太大的压力，日长月久，事必爆发。
第二种：官旺身旺的命格。此类女性往往表现为与对方个性都强，她在他面前表面上摆出一幅有福同享，有难同当的架势；但在出现意见分歧和矛盾时，双方往往针锋相对、互不相让，因为在她的潜意识中，是为了求得一个不折不扣的公平。大家知道，“一个笼子不能关二个叫鸡公”，最终的结果自然是不言而喻的了。而她在这场争取“公平”的博弈中，平时自然要相对他付出的更多一些，因为她是女性。因此，这种情况的情侣或夫妻要学会分工协作、各司其事、各负其责非常重要，即尽可能的减少撞车的机率。从命理上讲，官为男友、老公，身为自己，官旺身旺，双方都过于强势，不会迂回和忍让，故往往会因一时冲动而分手或离婚。
第三种：伤旺克官的命格。此类女性必然较为操心费神，想得特多，做得也多；她是不仅自己付出，还要严格督促对方，对对方是高标准、严要求，尽管是为了他的事业和未来，为了家业的兴盛，但其态度和手段甚至让对方感觉到有些冷酷和无情。这类女性是最不划算了，虽付出了很多，但最终对方不仅没能感受，反而还得罪了对方，最终反目成仇，甚至连朋友也难得做。因此，这种情况的女性要学会多一些温情，至少要学会打一巴掌给一蜜枣，否则，会给对方的记忆留下只有伤痛而没有甜蜜。从命理上讲，伤为伤官、克官之物，官为男友、老公，伤旺克官，主对男友或老公管束太多太严，以至最终物极必反。
第四种：身旺官弱的命格。此类女性是家庭的强者，也会是社会的强者。但是，她为了向家庭、向社会证明自己自然也要比较常人付出得多。而这类女性往往对男友或老公最有心理落差，因为她自己既想当强者，但又不甘愿自己的男友或老公当弱者，例如，在家中尽管什么样都是她自己说了算，还不停地抱怨“人家的男友或老公多有本事，家中的什么事都处理得妥妥帖帖的”，也就是，她既拿社会的一般标准要求老公，但又不给老公相应的“地位”和“权力”，这样，不仅造成夫妻不和，而且她自己心理也不愉快。因此，这种情况的女性要明理、知足，要知道世间之事是很难十全十美的，而缺憾有时候往往会更美。从命理上讲，身为自己，官为男友、老公；身旺官弱，自己的能力一般会强于老公，尽管这有悖于社会的一般情况，但不管怎样，既然二人走到了一起，相互体谅、相互支撑才是最重要的。
第五种：官旺身弱的命格。此类女性与上一类刚好相反，她由于自己的柔弱，往往总是把希望完全寄托在男友或老公身上，故而对男友或老公无尽幻想、百依百顺、无所不从、委曲求全，以至于最终完全失去自我。此类女性往往是最惨的，因为，其男友或老公最终往往会变得无所顾忌、甚至为所欲为，不会丝毫考虑她的感受；此外，这类女性最易被男性玩弄，从而让她在精神上、肉体上倍数折磨和煎熬。因此，这种情况的女性首先要学会自立、自强，此外，在选配婚姻时，适当找比自己较大的男性为夫。从命理上讲，官旺为杀，为麻烦、为忧虑、为忧愁，身为自己；故，想要身与官达到平衡，必须学会武装自己，让自己强大起来。
原创声明：本文系方舟周易原创，转载请注明出处，抄袭必究！
挽宋教仁联（补）：
论忆千秋，公真国士才名累；
风云四塞，我为苍生涕泗流。
——佚名挽
天下欲太平乎！何夺吾公之速也？
事固有难料者，安得元恶而诛诸。
——件名挽
浩劫剩余灰，怅红树青山，小别竟成千古事；
普天应同愤，值旧邦新造，中原思歼百夫防。
——王佩箴挽
一身系天下安危，守则独善，达则兼善；
四海望先生丰采，报界奇人，政界伟人。
——梁兰逊挽
论忆千秋，公真国士才名累；
风云四塞，我为苍生涕泗流。
——佚名挽
天下欲太平乎！何夺吾公之速也？
事固有难料者，安得元恶而诛诸。
——件名挽
浩劫剩余灰，怅红树青山，小别竟成千古事；
普天应同愤，值旧邦新造，中原思歼百夫防。
——王佩箴挽
一身系天下安危，守则独善，达则兼善；
四海望先生丰采，报界奇人，政界伟人。
——梁兰逊挽
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