从来都是因为细节才放大放大很多倍喜欢
而不是因为喜欢才放大细节
不管娱乐圈多么复杂多么混乱多么触不可及
它也只是一个圈而已 或许普通人的圈也并非多么高尚
不管离你的真实生活有多远 也不管看不到的你有多少面 我都始终坚信你是那个从心底里热爱音乐的大男孩 爱家庭拼搏事业珍惜歌迷 无论是歌手偶像儿子父亲丈夫女婿朋友老师老板… 所有感受到的一切每一个角色你都做得无可挑剔 当然毕竟人无完人一定也有不足的地方（说不定就真的没有）甚至对路人及工作人员 无一例外
四个字有很多 今天不止想对你生日快乐 还想说我相信你 永远无条件相信你 因为是你 所以有无限的底气[心]
北斗照亮前方路 星星无惧岁月长 我们互为光亮
世界吵个不停 一想到你觉得安心 晚安
生日快乐 ♐️我们的大北斗 ✨
而不是因为喜欢才放大细节
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#军事历史全触达# 2016年4月，一架海军歼-15舰载机起飞向海面飞去，突然，飞机机头瞬间上仰，随后向海面急速坠落！为保住战机，直到坠机前2秒飞行员才跳伞，降落伞未能打开,飞行员重重砸在海面上！
舰载机飞行员一向被称为“刀尖上的舞者”，他们的风险系数是航天员的5倍、普通飞行员的20倍！曹先建是海军一级飞行员，也是一位舰载机飞行教官。经验丰富的他曾飞过9种机型 ，带飞的学员有数十名，累计飞行时长达1400小时。
2008年曹先建经过层层选拔进入空军航空大学。随后短短几年时间里，他出色地完成了多次重大飞行任务。2012年11月，海军在全军范围内挑选第二批舰载机飞行员。曹先建凭借过硬的飞行功底，通过层层考核，如愿以偿地成为一名舰载机飞行员。通过成千上万次的刻苦训练，他的舰载机飞行技术也日益纯熟。而就在此时，一场生死考验，险些中断了他海天飞行的梦想。
2016年4月6日，渤海的某个军用机场，这天天气非晴朗，附近的海域没有风浪，很适合飞行。数架歼-15“飞鲨”舰载战斗机在跑道上依次排队起飞，随着3架歼-15加力滑行，“飞鲨”战机喷着淡蓝色的火焰呼啸升空，排在第4位的曹先建驾驶的歼-15也从陆基模拟训练场顺利起飞。所谓陆基模拟训练，就是陆基的跑道替代了航母甲板，其他的场景基本一样，战机也需要飞到茫茫大海上空。
起飞的过程一切正常，不过，减速过程中飞机抬头时，曹先建敏锐的发现与正常抬头不一样。当战机爬升到360米高度时，飞控系统突然出现异常！战机竟不可控制的猛然抬头，曹先建心中一沉，涌出一种不祥的预感！随后战机骤然减速，眼看着仪表上的速度从340千米/小时，骤然跳变到320…300…250…很快到了200以下！
曹先建不敢怠慢，电光火石之间开始极限操作，他用力推杆直到把杆推到底，油门加满，但都无法阻止飞机速度急剧下降。通常来说，战机的飞控系统出现异常，这是歼-15最高等级故障，曹先建心里明白，这意味着战机大概率会失去控制！此时战机的形态是头朝天上，屁股对着海面，处于300多米的高度。按照特情处置的规则，这种情形飞行员可以立即跳伞，这个高度也是跳伞逃生极限高度。
可危急关头，曹先建没有选择跳伞，他仍旧竭尽全力加大油门，将操纵杆推到底试图挽救飞机！曹先建只觉得战机速度越来越慢，无论如何推杆都已不起作用！随后，速度彻底归零的战机像一个大铁疙瘩一样急速下坠，随即进入螺旋状态，彻底失去控制！曹先建只觉得头晕目眩，但他依旧不肯跳伞，仍试图把下坠的飞机重新拉起升空。在飞行员心里，战机就如同骑士手里的剑一样宝贵，不到万不得已不轻言放弃。
为了挽救这架造价数亿、有着诸多科技含量的战机，曹先建毅然选择了用生命来换取。在坠机前的12秒里，他不断地进行着各种极限操作。紧急处置10秒后仍无效果后，在战机距离海面100米，战机坠海前的2秒才被迫跳伞逃生。战机弹射逃生本来就风险非常高，只有在飞机高度和姿态合适时，才能减少对飞行员的伤害。
曹先建跳伞时，战机高度过低，几乎已在100米以下，此时掉海里和掉地上几乎一样。再加之战机的姿态不好，曹先建弹射时以头朝斜下这种状态下跳！由于高度太低，降落伞还没有完全打开，曹先建重重的“砸”向了海面，而螺旋下坠的歼-15也坠毁在不远的海里！摔进海里后，曹先建只觉得背部钻心刺骨的疼，漂在海上已经无法动弹。一架直升机飞速赶来，与水面舰艇一起将身负重伤的曹先建捞到岸上！
在送往医院抢救途中，曹先建见到了紧急赶来的队长戴明盟的第一句话是：“我还能飞吗？”
经检查发现，曹先建身上胸椎、腰椎、尾椎等多处爆裂性骨折。当时医生很明确的告诉曹先建，他们从来没见过受伤如此严重的情况，依照他们的经验来看，曹先建已不是能不能飞的问题了，实际上他还能不能站起来都是个问号。起初曹先建因不能再飞，心情非常沮丧，一度整宿不能睡觉。对于飞行员来说，飞行就是他们的生命，不能翱翔蓝天比要了他们的命还要痛苦。
在医生的开导下，曹先建重拾信心积极治疗。很快，医生为他做了第一场长达10小时的手术，6颗钢钉、2块钢板打在了他的腰椎上。普通人如果动这样的手术，能不能站起来都看造化，但曹先建以惊人的意志和良好的身体素质很快就能下床慢慢行走了。2016年12月28日，曹先建又进行了长达3个小时的第二次手术！随后，他开始了日以继夜的恢复训练，慢慢调整身体状态。2017年3月，经医学专家们对曹先建进行了严格的身体检查和心理测试，一致同意他归队训练！
2017年5月30日，曹先建重新驾驶着心爱的歼-15战机飞向辽宁舰。随着一声巨大的轰鸣，曹先建的“飞鲨”尾钩精准地钩住了甲板的3号阻拦索成功降落！这一天距离曹先建身负重伤重伤住院才419天，距离他手术过后仅仅70天，他便创造了驾驶战机成功着舰的奇迹！在场的所有的官兵都纷纷鼓掌，向这位克服重重困难、在海天之间书写传奇的空中勇士表示敬意！
舰载机飞行员一向被称为“刀尖上的舞者”，他们的风险系数是航天员的5倍、普通飞行员的20倍！曹先建是海军一级飞行员，也是一位舰载机飞行教官。经验丰富的他曾飞过9种机型 ，带飞的学员有数十名，累计飞行时长达1400小时。
2008年曹先建经过层层选拔进入空军航空大学。随后短短几年时间里，他出色地完成了多次重大飞行任务。2012年11月，海军在全军范围内挑选第二批舰载机飞行员。曹先建凭借过硬的飞行功底，通过层层考核，如愿以偿地成为一名舰载机飞行员。通过成千上万次的刻苦训练，他的舰载机飞行技术也日益纯熟。而就在此时，一场生死考验，险些中断了他海天飞行的梦想。
2016年4月6日，渤海的某个军用机场，这天天气非晴朗，附近的海域没有风浪，很适合飞行。数架歼-15“飞鲨”舰载战斗机在跑道上依次排队起飞，随着3架歼-15加力滑行，“飞鲨”战机喷着淡蓝色的火焰呼啸升空，排在第4位的曹先建驾驶的歼-15也从陆基模拟训练场顺利起飞。所谓陆基模拟训练，就是陆基的跑道替代了航母甲板，其他的场景基本一样，战机也需要飞到茫茫大海上空。
起飞的过程一切正常，不过，减速过程中飞机抬头时，曹先建敏锐的发现与正常抬头不一样。当战机爬升到360米高度时，飞控系统突然出现异常！战机竟不可控制的猛然抬头，曹先建心中一沉，涌出一种不祥的预感！随后战机骤然减速，眼看着仪表上的速度从340千米/小时，骤然跳变到320…300…250…很快到了200以下！
曹先建不敢怠慢，电光火石之间开始极限操作，他用力推杆直到把杆推到底，油门加满，但都无法阻止飞机速度急剧下降。通常来说，战机的飞控系统出现异常，这是歼-15最高等级故障，曹先建心里明白，这意味着战机大概率会失去控制！此时战机的形态是头朝天上，屁股对着海面，处于300多米的高度。按照特情处置的规则，这种情形飞行员可以立即跳伞，这个高度也是跳伞逃生极限高度。
可危急关头，曹先建没有选择跳伞，他仍旧竭尽全力加大油门，将操纵杆推到底试图挽救飞机！曹先建只觉得战机速度越来越慢，无论如何推杆都已不起作用！随后，速度彻底归零的战机像一个大铁疙瘩一样急速下坠，随即进入螺旋状态，彻底失去控制！曹先建只觉得头晕目眩，但他依旧不肯跳伞，仍试图把下坠的飞机重新拉起升空。在飞行员心里，战机就如同骑士手里的剑一样宝贵，不到万不得已不轻言放弃。
为了挽救这架造价数亿、有着诸多科技含量的战机，曹先建毅然选择了用生命来换取。在坠机前的12秒里，他不断地进行着各种极限操作。紧急处置10秒后仍无效果后，在战机距离海面100米，战机坠海前的2秒才被迫跳伞逃生。战机弹射逃生本来就风险非常高，只有在飞机高度和姿态合适时，才能减少对飞行员的伤害。
曹先建跳伞时，战机高度过低，几乎已在100米以下，此时掉海里和掉地上几乎一样。再加之战机的姿态不好，曹先建弹射时以头朝斜下这种状态下跳！由于高度太低，降落伞还没有完全打开，曹先建重重的“砸”向了海面，而螺旋下坠的歼-15也坠毁在不远的海里！摔进海里后，曹先建只觉得背部钻心刺骨的疼，漂在海上已经无法动弹。一架直升机飞速赶来，与水面舰艇一起将身负重伤的曹先建捞到岸上！
在送往医院抢救途中，曹先建见到了紧急赶来的队长戴明盟的第一句话是：“我还能飞吗？”
经检查发现，曹先建身上胸椎、腰椎、尾椎等多处爆裂性骨折。当时医生很明确的告诉曹先建，他们从来没见过受伤如此严重的情况，依照他们的经验来看，曹先建已不是能不能飞的问题了，实际上他还能不能站起来都是个问号。起初曹先建因不能再飞，心情非常沮丧，一度整宿不能睡觉。对于飞行员来说，飞行就是他们的生命，不能翱翔蓝天比要了他们的命还要痛苦。
在医生的开导下，曹先建重拾信心积极治疗。很快，医生为他做了第一场长达10小时的手术，6颗钢钉、2块钢板打在了他的腰椎上。普通人如果动这样的手术，能不能站起来都看造化，但曹先建以惊人的意志和良好的身体素质很快就能下床慢慢行走了。2016年12月28日，曹先建又进行了长达3个小时的第二次手术！随后，他开始了日以继夜的恢复训练，慢慢调整身体状态。2017年3月，经医学专家们对曹先建进行了严格的身体检查和心理测试，一致同意他归队训练！
2017年5月30日，曹先建重新驾驶着心爱的歼-15战机飞向辽宁舰。随着一声巨大的轰鸣，曹先建的“飞鲨”尾钩精准地钩住了甲板的3号阻拦索成功降落！这一天距离曹先建身负重伤重伤住院才419天，距离他手术过后仅仅70天，他便创造了驾驶战机成功着舰的奇迹！在场的所有的官兵都纷纷鼓掌，向这位克服重重困难、在海天之间书写传奇的空中勇士表示敬意！
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
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一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
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观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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