当个一人面临困局时的候，那基就本能 ͏
判定你人生的验考和劫难临来了。
“智易者悟 昧者难行”
也就是说，有只有智慧的，人才会去自
求观和察自身在存的问题，悟“道”了，
就通，了难题就迎能刃而了解。
而愚昧的人人，生很难前往走，为什么
走不动？是自身心智的题问，可是能钻
牛角尖了，能可是只找他人题问不去承
认自己题问，可能被是情绪蒙了蔽智慧
我们都清要楚：
谁都有慧智，谁都会也愚昧
没有比谁谁聪明很多，有没谁比谁笨很
多，关键是人聪的明智慧，你己自寻回
多少
人生就是翻越山岭，解当决下困，境打
一关个过一个关。如盘果旋不前和困局
当前，就那问问自己：
需要精进慧智还是继钻续牛角尖？
精进慧智的方不法是靠脑子去想琢去磨
而是：
1️⃣付出力努做实事
（比看如书、参经运，动提升自精己气
神、写笔毛字、静思心想或者心静放
空）
2️⃣放下情绪找，到理智
情是绪控制的人心毒心，毒侵入人，做
事情就躁急急切，有没章法甚，至莫名
其妙
3️⃣克执制着
越是认对为的想法，如果别说人不对，
那一定不有对的道理多。听别人意见。
有人些总觉自得己难，谁不难？难也解
决了不问题。
4️⃣不做任何决定
因为们我无法判断下当选择是否我对们
是正确选的择，是有否利于事态的发
展。
上天验考一定反是复循环
如果人执迷不，悟且不说带不仙带仙、
立不堂立堂，你自就身会活很的痛苦
更说别，真正走进修路行之后
考验是才真的开始，接踵而至关的卡，
怎么才往能前走，怎么能才破？
人难生，关关难
南瑾怀先生：家道有句话，评批佛家一
般打参坐禅念佛的，也包括道的家一般
修行人，做叫：“只命修不修，性此是
修行第病一。”
修行如人果只热衷于法练门、练神
通，气练脉，只这是修，命不是修性。
不晓得明心见，性这是修行一第病
共勉
判定你人生的验考和劫难临来了。
“智易者悟 昧者难行”
也就是说，有只有智慧的，人才会去自
求观和察自身在存的问题，悟“道”了，
就通，了难题就迎能刃而了解。
而愚昧的人人，生很难前往走，为什么
走不动？是自身心智的题问，可是能钻
牛角尖了，能可是只找他人题问不去承
认自己题问，可能被是情绪蒙了蔽智慧
我们都清要楚：
谁都有慧智，谁都会也愚昧
没有比谁谁聪明很多，有没谁比谁笨很
多，关键是人聪的明智慧，你己自寻回
多少
人生就是翻越山岭，解当决下困，境打
一关个过一个关。如盘果旋不前和困局
当前，就那问问自己：
需要精进慧智还是继钻续牛角尖？
精进慧智的方不法是靠脑子去想琢去磨
而是：
1️⃣付出力努做实事
（比看如书、参经运，动提升自精己气
神、写笔毛字、静思心想或者心静放
空）
2️⃣放下情绪找，到理智
情是绪控制的人心毒心，毒侵入人，做
事情就躁急急切，有没章法甚，至莫名
其妙
3️⃣克执制着
越是认对为的想法，如果别说人不对，
那一定不有对的道理多。听别人意见。
有人些总觉自得己难，谁不难？难也解
决了不问题。
4️⃣不做任何决定
因为们我无法判断下当选择是否我对们
是正确选的择，是有否利于事态的发
展。
上天验考一定反是复循环
如果人执迷不，悟且不说带不仙带仙、
立不堂立堂，你自就身会活很的痛苦
更说别，真正走进修路行之后
考验是才真的开始，接踵而至关的卡，
怎么才往能前走，怎么能才破？
人难生，关关难
南瑾怀先生：家道有句话，评批佛家一
般打参坐禅念佛的，也包括道的家一般
修行人，做叫：“只命修不修，性此是
修行第病一。”
修行如人果只热衷于法练门、练神
通，气练脉，只这是修，命不是修性。
不晓得明心见，性这是修行一第病
共勉
虹身成就白玛邓灯尊者对弟子的告诫：远离八法
尊者对所有弟子郑重地教诫：
“贪执今生者并非真正修学佛法的人；贪执轮回者并非有出离心的人；贪执自利者并非有菩提心的人；贪执实执者并非具有正见的人。
无论我在世与否，你们都应该远离毫无意义的世俗琐事，因为‘世间八法’的恶风吹来时，会让修行的人成为在人前卖弄和炫耀理论的空谈者。自己内心如果没有真正生出慈悲，去做利益众生的事业是毫无意义的，这些都是应当舍弃的，因为伪善是不能做为成佛之因的。”
为了使弟子们更加明了‘世间八法’，断除对幻觉的执迷，尊者高唱了一曲《远离世间八法歌》：
良缘贤徒听我唱，
利衰苦乐和誉毁，
以及称赞与讥讽，
此为世间之八法。
分别好坏与喜怒，
不知无二别解脱，
已被八法铁锁缚。
不执好坏与喜怒，
知此乃为十幻相，
远离思议诸戏论，
安住离戏莫顾虑。
此为远离八法诀，
乞丐邓登如是唱，
后学瑜伽之行者，
莫为八法所迷惑，
愿离八法获解脱！
“弟子们啊！你们要过觉悟的生活，让慈悲和智慧充实自己的内心，这样就会远离烦恼，轻松自在。”
“弟子们啊！要毫不迟疑地断除内心浮现的纷纷妄念，像扔掉垃圾那样，舍弃对自己有害的世间八法。不要炫耀自己，要精进不懈地实修，用无缘的大慈和同体的大悲滋润自己的身心。如果真能这样修行，你们就能够圆满我的心愿，而且可以做自利利他的事业。切记！切记！”
尊者发给每个弟子一根木棍，训示道：“眼、耳、鼻、舌、身、意‘六根’，依‘六识’追逐‘六尘’。由此而使自心迷失在重重的虚幻中，遮蔽了自性本具的智慧光明。我已经把无始以来的本来面目传授和指示给你们，你们应当恒常守护清净的自性，不要让妄念乘机生出，如果想到不该去的地方四处乱跑，你们就用这根棍子打自己的脚；如果想做不该做的错事，你们就用这根棍子打自己的手；如果想妄自胡说，你们就用这根棍子打自己的嘴。不要自欺欺人，不要让修行只停留在口头上，要为一切众生的解脱精进修行。”
生生世世不离师
恒时享用胜法乐
圆满地道功德已
唯愿速得金刚持
对治五毒歌
——白玛邓灯尊者
五毒客来邀请时，为避彼唱智慧歌。
对治无明增盛法！法界智慧此道歌。
金刚持父①上师知！了知本来面目儿！
愚痴极具霸权故，此客邀请作客时，
慈父恩师如是教：
此客来断解脱命，应趣法界②而无暇③，
且需当即立刻行，需趣法界智慧道，
需见毗卢遮那面，需依佛部空行母，
当对愚痴说再见！
对治嗔心增盛法！大圆镜智道歌曰：
金刚持父上师知！了知本来面目儿！
嗔心极具霸权故，此客邀请作客时，
慈父恩师如是教：
此客来断解脱命，应趣极喜④而无暇，
且需当即立刻行，需超大圆镜智道，
需见金刚萨埵面，需依金刚部空行，
当对嗔心说再见！
对治我慢增盛法，平等性智道歌曰：
金刚持父上师知，了知本来面目儿！
我慢极具霸权故，此客邀请作客时，
慈父恩师如是教：
此客来断解脱命，应趣具祥⑤而无暇，
且需当即立刻行，应趣平等性智道，
需见宝生如来面，需依宝部空行母，
当对我慢说再见！
对治贪心增盛法，妙观察智道歌曰：
金刚持父上师知，了知本来面目儿！
贪欲极具霸权故，此客邀请作客时，
慈父恩师如是教：
此客来断解脱命，应趣极乐⑥而无暇，
且需当即立刻行，需趣妙观察智道，
需见无量光佛面，需依莲花部空行，
当对贪欲说再见！
对治嫉妒增盛法，成所作智道歌曰：
金刚持父上师知，了知本来面目儿！
嫉妒极具霸权故，此客邀请作客时，
慈父恩师如是教：
此客来断解脱命，因趣胜圆⑦而无暇，
且需当即立刻行，需趣成所作智道，
需见不空成就面，需依揭摩部空行，
当对嫉妒说再见！
无明烦恼此五毒，本来俱生无间断，
对治除之得解脱，此为初学者之法。
当以五毒作道修，终转五毒成五智。
五毒客来作邀请，嬉弄诱惑出招时，
为除此贼证悟歌，东方木门雪域园⑧，
于怙主帅王座前，既对自作教海也，
亦开导众具缘者。
圣山密严虚空颈⑨，乞丐名号降魔言，
愿证圆满五智慈！
尊者对所有弟子郑重地教诫：
“贪执今生者并非真正修学佛法的人；贪执轮回者并非有出离心的人；贪执自利者并非有菩提心的人；贪执实执者并非具有正见的人。
无论我在世与否，你们都应该远离毫无意义的世俗琐事，因为‘世间八法’的恶风吹来时，会让修行的人成为在人前卖弄和炫耀理论的空谈者。自己内心如果没有真正生出慈悲，去做利益众生的事业是毫无意义的，这些都是应当舍弃的，因为伪善是不能做为成佛之因的。”
为了使弟子们更加明了‘世间八法’，断除对幻觉的执迷，尊者高唱了一曲《远离世间八法歌》：
良缘贤徒听我唱，
利衰苦乐和誉毁，
以及称赞与讥讽，
此为世间之八法。
分别好坏与喜怒，
不知无二别解脱，
已被八法铁锁缚。
不执好坏与喜怒，
知此乃为十幻相，
远离思议诸戏论，
安住离戏莫顾虑。
此为远离八法诀，
乞丐邓登如是唱，
后学瑜伽之行者，
莫为八法所迷惑，
愿离八法获解脱！
“弟子们啊！你们要过觉悟的生活，让慈悲和智慧充实自己的内心，这样就会远离烦恼，轻松自在。”
“弟子们啊！要毫不迟疑地断除内心浮现的纷纷妄念，像扔掉垃圾那样，舍弃对自己有害的世间八法。不要炫耀自己，要精进不懈地实修，用无缘的大慈和同体的大悲滋润自己的身心。如果真能这样修行，你们就能够圆满我的心愿，而且可以做自利利他的事业。切记！切记！”
尊者发给每个弟子一根木棍，训示道：“眼、耳、鼻、舌、身、意‘六根’，依‘六识’追逐‘六尘’。由此而使自心迷失在重重的虚幻中，遮蔽了自性本具的智慧光明。我已经把无始以来的本来面目传授和指示给你们，你们应当恒常守护清净的自性，不要让妄念乘机生出，如果想到不该去的地方四处乱跑，你们就用这根棍子打自己的脚；如果想做不该做的错事，你们就用这根棍子打自己的手；如果想妄自胡说，你们就用这根棍子打自己的嘴。不要自欺欺人，不要让修行只停留在口头上，要为一切众生的解脱精进修行。”
生生世世不离师
恒时享用胜法乐
圆满地道功德已
唯愿速得金刚持
对治五毒歌
——白玛邓灯尊者
五毒客来邀请时，为避彼唱智慧歌。
对治无明增盛法！法界智慧此道歌。
金刚持父①上师知！了知本来面目儿！
愚痴极具霸权故，此客邀请作客时，
慈父恩师如是教：
此客来断解脱命，应趣法界②而无暇③，
且需当即立刻行，需趣法界智慧道，
需见毗卢遮那面，需依佛部空行母，
当对愚痴说再见！
对治嗔心增盛法！大圆镜智道歌曰：
金刚持父上师知！了知本来面目儿！
嗔心极具霸权故，此客邀请作客时，
慈父恩师如是教：
此客来断解脱命，应趣极喜④而无暇，
且需当即立刻行，需超大圆镜智道，
需见金刚萨埵面，需依金刚部空行，
当对嗔心说再见！
对治我慢增盛法，平等性智道歌曰：
金刚持父上师知，了知本来面目儿！
我慢极具霸权故，此客邀请作客时，
慈父恩师如是教：
此客来断解脱命，应趣具祥⑤而无暇，
且需当即立刻行，应趣平等性智道，
需见宝生如来面，需依宝部空行母，
当对我慢说再见！
对治贪心增盛法，妙观察智道歌曰：
金刚持父上师知，了知本来面目儿！
贪欲极具霸权故，此客邀请作客时，
慈父恩师如是教：
此客来断解脱命，应趣极乐⑥而无暇，
且需当即立刻行，需趣妙观察智道，
需见无量光佛面，需依莲花部空行，
当对贪欲说再见！
对治嫉妒增盛法，成所作智道歌曰：
金刚持父上师知，了知本来面目儿！
嫉妒极具霸权故，此客邀请作客时，
慈父恩师如是教：
此客来断解脱命，因趣胜圆⑦而无暇，
且需当即立刻行，需趣成所作智道，
需见不空成就面，需依揭摩部空行，
当对嫉妒说再见！
无明烦恼此五毒，本来俱生无间断，
对治除之得解脱，此为初学者之法。
当以五毒作道修，终转五毒成五智。
五毒客来作邀请，嬉弄诱惑出招时，
为除此贼证悟歌，东方木门雪域园⑧，
于怙主帅王座前，既对自作教海也，
亦开导众具缘者。
圣山密严虚空颈⑨，乞丐名号降魔言，
愿证圆满五智慈！
#接纳承诺疗法#
每日学点心理学，一起ACT!
什么是关系框架理论（RFT）？
人类的语言很是神奇，英文26个字母可以组合出数十万词汇，而且还在不断造新词，而且这些词汇，可以写出无穷多的句子，浩若烟海的文章。复杂的语言现象背后是否有简单的规律？接纳承诺疗法创始人海斯认为，复杂的语言背后是由简单的关系框架建构起来的网络，有网络建构起来更复杂的网络，从而形成超复杂的语言建构起来的虚拟心理世界。
什么是关系框架呢？是由以下三种特征的关系构成的框架：（1）相互推衍关系，如A＝B，即可推衍出B＝A，和（2）联合推衍关系，如A＞B，且B＞C，则A＞C。这就是联合推衍关系。（3）刺激功能转换，即符号具有符号所代表的事物的刺激功能，如望梅止渴，说到“梅子”，就能够刺激唾液分泌。当然，事物之间的关系不仅仅是等同关系，大于小于关系，还有因果关系，层次等级关系，对立关系，空间关系，时间顺序关系，还有直证关系，这是以自我为中心参照建立的关系，如我的前后，我的左右，你我他，这里那里，此刻那时，I here now。我们的心理世界及语言世界就是用关系框架建构起来的复杂的虚拟世界，如同互联网世界是由01建构起来的虚拟世界。
社交互联网有一种“三元闭包”原理，和关系框架理论非常相似，这个原理告诉我们看似复杂的社交互联网，其实就是有一个个三元闭包构成的网络。
不管语言世界多么复杂，都是虚空，如同互联网世界在你关闭电脑以后，对你来讲就是虚空。我们在互联网里面有爱恨情仇，可以通过断网跳出来，我们在语言网络里面的爱恨情仇，希望可以通过跳出头脑融入生活来断舍离。
禅宗三祖僧璨的《信心铭》用非常精炼的语言阐述了语言导致心的迷失“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”，因此，如果用语言解决语言问题，就导致更加混乱，心理问题更加严重，“违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。”，“多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通”，“六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚”，很多人的烦恼恰恰是作茧自缚，思虑过多，控制不住，用一种想法改变另外的一种想法，只会更加混乱，“将心用心，岂非大错。”。这如同一个复杂系统，如果封闭起来，内部越是扰动，越是混乱，熵值增加，最后就会崩溃。就像洗衣机里面的衣服，最后都会缠绕在一起。怎么办呢？僧璨指出了解决办法“信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”而正念恰恰就是言语道断，关注当下，因此，正念训练成为打断各类心理问题的关键方法。ACT的核心用正念冥想跳出头脑，用价值引导，而融入生活。
附《信心铭》【隋】 僧璨
【至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。】
译文：
终极无上佛道没有什么困难，只怕有分别执着，难以成就。只要没有憎爱之心，就会清楚明白地了知“至道“的内涵。
【毫釐有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。】
译文：
起心动念之间稍有偏差，对“道“的理解就会有很大的差异。如要佛道显现于眼前，就不要存顺逆之心。
【违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。】
译文：
存违逆和随顺之念，这就是心病。不认识玄妙幽微之旨趣，修持念静等各种法门都徒劳无益。
【圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。】
译文：
自性圆满如浩浩虚空，没有欠缺也没有多余。因为人有取舍之心，所以不如法。
【莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。】
译文：
不要逐求因缘假有之法，也不要住留在顽空之上。证悟到一切平等，所有分别执着就会消失。
【止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。】
译文：
想将心中的躁动平息下来归于定止，心中反而更加躁动。只有远离两边，才能知道一切平等的道理。
【一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。】
译文：
不能证悟一切平等，执着于两边之一，都会徒劳无功。如果想把“有”排除掉，就会陷于有执之中，如果想执取“空”，就背离真正的“空”
【多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。】
译文：
过多的语言和思虑，就会与“至道”不相应。当停止语言思虑等分别思惟活动时，对“至道”的内涵就没有什么地方不通达的。
【归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。】
译文：
穷达一切理事的本源就能了知“至道”的旨趣，停留在一切理事的表面就会丧失“至道”的宗旨。只要短暂地返照自心，就能胜过前面执空的努力。
【前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。】
译文：
“空”转变成的森罗万象，都是因为妄想执着显现。“真”不需要去寻求，只需要平息自心的妄见就可以。
【二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。】
译文：
心中不住留相对二种边见时，千万不要再去追寻什么。一旦追寻就会有相对的是非，迷失真心陷于纷扰之中。
【二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。】
译文：
万法由一心所生，但是也不要守着这一个心不放。不起取舍憎爱之分别心，则万法皆可返其真实面目。
【无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。】
译文：
没有虚妄分别，也就没有万法，真正离念也就不会起心动念。如果没有外境，就不会有觉知发生，如果没有觉知发生，外境也没有意义。
【境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。】
译文：
外境因为觉知而显现，觉知因为外境而作用。“能”与“境”的本质，其实都是“空”。
【一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。】
译文：
“空”同时融觉知和外境于一体，能够涵盖森罗万象。没有粗细等分别意识，也就没有偏差存在。
【大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。】
译文：
大道能够含容一切万法，无所谓容易也无所谓困难。小见狭隘片面，疑惑不定，急于求成，反而欲速不达。
【执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。】
译文：
修持要适度，如果偏离中道，就必然走入邪路。修持要依顺因缘，任运自然，因为真如本体无去无住。
【任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。】
译文：
任持自性合乎至道，就会逍遥自在，没有烦恼。有一念之系就违背真如，昏沉也没有什么好处。
【不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。】
译文：
万法平等，何必耗费精神分别疏亲远近呢？若想趣向一乘法门，就不要厌恶色、声、香、味、触、法的六尘。
【六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。】
译文：
不受六尘的扰乱，就能获得真正的觉悟。智慧的人无因缘造作，愚痴的人作茧自缚。
【法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。】
译文：
法法本空，没有差异，只是因为自己胡乱分别，对法有所贪执。将“心所有”当成心，岂不是大错特错了吗？
【迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，妄自斟酌。】
译文：
执迷之人就会落于定乱两边，开悟之人没有喜好和厌恶的分别。一切两边意识，都是因为心中思虑分别所致。
【梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。】
译文：
一切有为生灭之法如同梦幻空华，何必费力气去抓住它呢？心中的得失与是非，都立刻放下。
【眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。】
译文：
法眼如果大睁不睡，各种梦幻就自然消失。倘若心中没有分别意识，就会体悟到万法不二，平等无差的道理。
【一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。】
译文：
只有回归不二不异的真如心体，才能忘却外缘。只有平等的看待一切万法，才能回归其本来面目。
【泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。】
译文：
消除掉产生的虚妄分别的根、尘、识以后，此境界离分别言说，不可方喻。本心非动非静，想要制止内心的躁动，却不知本心是本不动摇的，心中的躁动止息后，却不知本心本无止息。
【两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。】
译文：
相对两边既然不是真实，“一心”又哪里是实有呢？穷究到法源极处，就不存在任何规矩和原则。
【契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。】
译文：
内心观万法平等，业行烦恼也就随之熄灭。心中不存疑虑，才能坚固确定信正法之心。
【一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。】
译文：
心中一法不留，没有任何牵绊。内心清虚空明，就能自我返照，不耗费任何精神和体力。
【非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。】
译文：
依靠感觉和知识，难以测度不可思量的真如法界。真如法界是自他不二的。
【要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。】
译文：
想要迅速与真如法界契合，就只有证悟自他不二。自他不二的境界平等无差，包容万法。
【十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。】
译文：
一切大智慧的人，都归宗于此。此宗延促同时，以刹那一念之心，可摄万年之岁月无余。
【无在不在，十方目前。】
译文：
真如无在无不在，超越是空，遍满法界，十方即同于目前。
【极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。】
译文：
极小同极大一样，没有什么差别，极大同极小一样，看不到边际。
【有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。】
译文：
有无相生，互为因缘。如果不是这样，就不是心中需要守护的不二法门。
【一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。】
译文：
缘起性空，性空缘起，只要能够这样观照，何必忧虑不能成就呢？
【信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。】
译文：
坚信自心即不二，不二即自心。“至道”不是言语可以表达的，也不属于过去、现在、未来。
每日学点心理学，一起ACT!
什么是关系框架理论（RFT）？
人类的语言很是神奇，英文26个字母可以组合出数十万词汇，而且还在不断造新词，而且这些词汇，可以写出无穷多的句子，浩若烟海的文章。复杂的语言现象背后是否有简单的规律？接纳承诺疗法创始人海斯认为，复杂的语言背后是由简单的关系框架建构起来的网络，有网络建构起来更复杂的网络，从而形成超复杂的语言建构起来的虚拟心理世界。
什么是关系框架呢？是由以下三种特征的关系构成的框架：（1）相互推衍关系，如A＝B，即可推衍出B＝A，和（2）联合推衍关系，如A＞B，且B＞C，则A＞C。这就是联合推衍关系。（3）刺激功能转换，即符号具有符号所代表的事物的刺激功能，如望梅止渴，说到“梅子”，就能够刺激唾液分泌。当然，事物之间的关系不仅仅是等同关系，大于小于关系，还有因果关系，层次等级关系，对立关系，空间关系，时间顺序关系，还有直证关系，这是以自我为中心参照建立的关系，如我的前后，我的左右，你我他，这里那里，此刻那时，I here now。我们的心理世界及语言世界就是用关系框架建构起来的复杂的虚拟世界，如同互联网世界是由01建构起来的虚拟世界。
社交互联网有一种“三元闭包”原理，和关系框架理论非常相似，这个原理告诉我们看似复杂的社交互联网，其实就是有一个个三元闭包构成的网络。
不管语言世界多么复杂，都是虚空，如同互联网世界在你关闭电脑以后，对你来讲就是虚空。我们在互联网里面有爱恨情仇，可以通过断网跳出来，我们在语言网络里面的爱恨情仇，希望可以通过跳出头脑融入生活来断舍离。
禅宗三祖僧璨的《信心铭》用非常精炼的语言阐述了语言导致心的迷失“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”，因此，如果用语言解决语言问题，就导致更加混乱，心理问题更加严重，“违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。”，“多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通”，“六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚”，很多人的烦恼恰恰是作茧自缚，思虑过多，控制不住，用一种想法改变另外的一种想法，只会更加混乱，“将心用心，岂非大错。”。这如同一个复杂系统，如果封闭起来，内部越是扰动，越是混乱，熵值增加，最后就会崩溃。就像洗衣机里面的衣服，最后都会缠绕在一起。怎么办呢？僧璨指出了解决办法“信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”而正念恰恰就是言语道断，关注当下，因此，正念训练成为打断各类心理问题的关键方法。ACT的核心用正念冥想跳出头脑，用价值引导，而融入生活。
附《信心铭》【隋】 僧璨
【至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。】
译文：
终极无上佛道没有什么困难，只怕有分别执着，难以成就。只要没有憎爱之心，就会清楚明白地了知“至道“的内涵。
【毫釐有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。】
译文：
起心动念之间稍有偏差，对“道“的理解就会有很大的差异。如要佛道显现于眼前，就不要存顺逆之心。
【违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。】
译文：
存违逆和随顺之念，这就是心病。不认识玄妙幽微之旨趣，修持念静等各种法门都徒劳无益。
【圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。】
译文：
自性圆满如浩浩虚空，没有欠缺也没有多余。因为人有取舍之心，所以不如法。
【莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。】
译文：
不要逐求因缘假有之法，也不要住留在顽空之上。证悟到一切平等，所有分别执着就会消失。
【止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。】
译文：
想将心中的躁动平息下来归于定止，心中反而更加躁动。只有远离两边，才能知道一切平等的道理。
【一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。】
译文：
不能证悟一切平等，执着于两边之一，都会徒劳无功。如果想把“有”排除掉，就会陷于有执之中，如果想执取“空”，就背离真正的“空”
【多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。】
译文：
过多的语言和思虑，就会与“至道”不相应。当停止语言思虑等分别思惟活动时，对“至道”的内涵就没有什么地方不通达的。
【归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。】
译文：
穷达一切理事的本源就能了知“至道”的旨趣，停留在一切理事的表面就会丧失“至道”的宗旨。只要短暂地返照自心，就能胜过前面执空的努力。
【前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。】
译文：
“空”转变成的森罗万象，都是因为妄想执着显现。“真”不需要去寻求，只需要平息自心的妄见就可以。
【二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。】
译文：
心中不住留相对二种边见时，千万不要再去追寻什么。一旦追寻就会有相对的是非，迷失真心陷于纷扰之中。
【二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。】
译文：
万法由一心所生，但是也不要守着这一个心不放。不起取舍憎爱之分别心，则万法皆可返其真实面目。
【无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。】
译文：
没有虚妄分别，也就没有万法，真正离念也就不会起心动念。如果没有外境，就不会有觉知发生，如果没有觉知发生，外境也没有意义。
【境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。】
译文：
外境因为觉知而显现，觉知因为外境而作用。“能”与“境”的本质，其实都是“空”。
【一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。】
译文：
“空”同时融觉知和外境于一体，能够涵盖森罗万象。没有粗细等分别意识，也就没有偏差存在。
【大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。】
译文：
大道能够含容一切万法，无所谓容易也无所谓困难。小见狭隘片面，疑惑不定，急于求成，反而欲速不达。
【执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。】
译文：
修持要适度，如果偏离中道，就必然走入邪路。修持要依顺因缘，任运自然，因为真如本体无去无住。
【任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。】
译文：
任持自性合乎至道，就会逍遥自在，没有烦恼。有一念之系就违背真如，昏沉也没有什么好处。
【不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。】
译文：
万法平等，何必耗费精神分别疏亲远近呢？若想趣向一乘法门，就不要厌恶色、声、香、味、触、法的六尘。
【六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。】
译文：
不受六尘的扰乱，就能获得真正的觉悟。智慧的人无因缘造作，愚痴的人作茧自缚。
【法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。】
译文：
法法本空，没有差异，只是因为自己胡乱分别，对法有所贪执。将“心所有”当成心，岂不是大错特错了吗？
【迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，妄自斟酌。】
译文：
执迷之人就会落于定乱两边，开悟之人没有喜好和厌恶的分别。一切两边意识，都是因为心中思虑分别所致。
【梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。】
译文：
一切有为生灭之法如同梦幻空华，何必费力气去抓住它呢？心中的得失与是非，都立刻放下。
【眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。】
译文：
法眼如果大睁不睡，各种梦幻就自然消失。倘若心中没有分别意识，就会体悟到万法不二，平等无差的道理。
【一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。】
译文：
只有回归不二不异的真如心体，才能忘却外缘。只有平等的看待一切万法，才能回归其本来面目。
【泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。】
译文：
消除掉产生的虚妄分别的根、尘、识以后，此境界离分别言说，不可方喻。本心非动非静，想要制止内心的躁动，却不知本心是本不动摇的，心中的躁动止息后，却不知本心本无止息。
【两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。】
译文：
相对两边既然不是真实，“一心”又哪里是实有呢？穷究到法源极处，就不存在任何规矩和原则。
【契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。】
译文：
内心观万法平等，业行烦恼也就随之熄灭。心中不存疑虑，才能坚固确定信正法之心。
【一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。】
译文：
心中一法不留，没有任何牵绊。内心清虚空明，就能自我返照，不耗费任何精神和体力。
【非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。】
译文：
依靠感觉和知识，难以测度不可思量的真如法界。真如法界是自他不二的。
【要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。】
译文：
想要迅速与真如法界契合，就只有证悟自他不二。自他不二的境界平等无差，包容万法。
【十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。】
译文：
一切大智慧的人，都归宗于此。此宗延促同时，以刹那一念之心，可摄万年之岁月无余。
【无在不在，十方目前。】
译文：
真如无在无不在，超越是空，遍满法界，十方即同于目前。
【极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。】
译文：
极小同极大一样，没有什么差别，极大同极小一样，看不到边际。
【有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。】
译文：
有无相生，互为因缘。如果不是这样，就不是心中需要守护的不二法门。
【一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。】
译文：
缘起性空，性空缘起，只要能够这样观照，何必忧虑不能成就呢？
【信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。】
译文：
坚信自心即不二，不二即自心。“至道”不是言语可以表达的，也不属于过去、现在、未来。
✋热门推荐