3 【新石器时期服装形式】
“衣服的形式，除沧源岩画着平肩短上衣外，其他一律作自肩及膝、上下沿平齐的细腰状长衣。这种服装，在新石器时代出现纺织物之后，可能是逐渐规范化了的、普遍流行的一种衣服，而且在社会进程滞缓的民族中一直沿用未变。它是用两幅较窄的布对折拼缝的，上部中间留口出首，两侧留口出臂（见左图）。
它无领无袖，缝纫简便，着后束腰，便于劳作（那种齐地不宜劳动的衣服，可能只有不劳而获的统治阶层出现以后才能产生）。这种衣服对纺织品的使用，可以说是非常充分而无丝毫浪费的，在原始社会物力维艰时代，这是一种最理想的服制。其名称应叫“贯头衣”。
《后汉书•东夷列传》记叙倭（古日本）人服装说：“男衣皆横幅结束相连，女人被发屈紒jǐ（曲鬓后垂），衣如单被，贯头而着之。”同书《南蛮西南夷列传》说两广一带的交址人“项髻徒跣xiǎn（发髻挽于颈后并赤足），以布贯头而着之”，也是穿这种衣服，同传又有永昌太守郑纯“与哀牢（傣族先民在怒江、澜沧江流域地区建立的联盟国家）人约，邑豪（部族酋豪）岁输布贯头衣二领”的故事，可知云南保山一带人民当时也穿这种衣服……
关于文献中提到的倭人“男女皆横幅结束相连”，女人“衣如单被”，可能还指出了另一种形式的原始服装。这种式样，在现在我国西南地区如独龙族、怒族，台湾雅美人中都有流传。
实际上是把几幅布横拼如一被单（见右图），对叠后将上方二角结束于右肩头，褶弯的一边则从左腋下绕过，便成一侧开口出臂，一侧袒肩露臂模样，一般长可及膝，披围或束腰为服。如果需要，还可取对称形式，露双肩结两角于颈后，或直接作斗篷式披着于身，彝族的披风“擦尔瓦”也是它的同类形式。
其优越处是白天为衣，夜间作被。在材料的应用方面，如云藏高原气候寒冷，多用条纹毛布或麻衣，形制较长。南方温热地带，喜选薄爽材料，腰身也较短。
这种衣着，服用时可能还有种种变例和规矩以区别男女、年龄，标志氏族部落和反映社会风俗等等，它也是服饰文明史上古老的形式之一，而且至今相沿流传。
贯头衣从地理分布来看，自蒙古西部向南，横跨了半个中国。从我国古文献上看，可以向东展示到日本，向西到新疆西北边境的霍城、裕民、额敏等地亦有相似岩画发现。所反映的族属可能不那么单一，而是相当多的。
这批形象资料时代虽然比较晚，但说明贯头衣在纺织品出现后，这种服制已发展为定型服式。在相当长时间内具一般性，并在极广阔地域内和较多的民族中通行，只不过随地理气候在尺寸的长短和选用材料等方面有所变化。
它是一种概括性，也可以说是笼统化的整体服装，是新石器时代典型服装之一。它改变了旧石器时代的部件式衣着形式，并在以后的演化中把这些部件逐步融会组合成新的服装。
例如将臂鞲gōu（臂衣，古人用以套于臂上者）向上延长与肩腋相接形成为袖，加领形成衣袍。又如胫衣（两只裤管套在小腿上由带子系于腰间），则向上加长发展作袴kù，合裆又形成为裤等等。
事实上许多最基本、最经久的服装式样，多出于原始社会先民的首创，不断随着生产的发展和文化的进步而丰富提高，终为中华民族上国衣冠、文物制度奠定了基础。”
——————第二章•新石器时代的绘塑人形和服饰资料《中国古代服饰研究》沈从文
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“衣服的形式，除沧源岩画着平肩短上衣外，其他一律作自肩及膝、上下沿平齐的细腰状长衣。这种服装，在新石器时代出现纺织物之后，可能是逐渐规范化了的、普遍流行的一种衣服，而且在社会进程滞缓的民族中一直沿用未变。它是用两幅较窄的布对折拼缝的，上部中间留口出首，两侧留口出臂（见左图）。
它无领无袖，缝纫简便，着后束腰，便于劳作（那种齐地不宜劳动的衣服，可能只有不劳而获的统治阶层出现以后才能产生）。这种衣服对纺织品的使用，可以说是非常充分而无丝毫浪费的，在原始社会物力维艰时代，这是一种最理想的服制。其名称应叫“贯头衣”。
《后汉书•东夷列传》记叙倭（古日本）人服装说：“男衣皆横幅结束相连，女人被发屈紒jǐ（曲鬓后垂），衣如单被，贯头而着之。”同书《南蛮西南夷列传》说两广一带的交址人“项髻徒跣xiǎn（发髻挽于颈后并赤足），以布贯头而着之”，也是穿这种衣服，同传又有永昌太守郑纯“与哀牢（傣族先民在怒江、澜沧江流域地区建立的联盟国家）人约，邑豪（部族酋豪）岁输布贯头衣二领”的故事，可知云南保山一带人民当时也穿这种衣服……
关于文献中提到的倭人“男女皆横幅结束相连”，女人“衣如单被”，可能还指出了另一种形式的原始服装。这种式样，在现在我国西南地区如独龙族、怒族，台湾雅美人中都有流传。
实际上是把几幅布横拼如一被单（见右图），对叠后将上方二角结束于右肩头，褶弯的一边则从左腋下绕过，便成一侧开口出臂，一侧袒肩露臂模样，一般长可及膝，披围或束腰为服。如果需要，还可取对称形式，露双肩结两角于颈后，或直接作斗篷式披着于身，彝族的披风“擦尔瓦”也是它的同类形式。
其优越处是白天为衣，夜间作被。在材料的应用方面，如云藏高原气候寒冷，多用条纹毛布或麻衣，形制较长。南方温热地带，喜选薄爽材料，腰身也较短。
这种衣着，服用时可能还有种种变例和规矩以区别男女、年龄，标志氏族部落和反映社会风俗等等，它也是服饰文明史上古老的形式之一，而且至今相沿流传。
贯头衣从地理分布来看，自蒙古西部向南，横跨了半个中国。从我国古文献上看，可以向东展示到日本，向西到新疆西北边境的霍城、裕民、额敏等地亦有相似岩画发现。所反映的族属可能不那么单一，而是相当多的。
这批形象资料时代虽然比较晚，但说明贯头衣在纺织品出现后，这种服制已发展为定型服式。在相当长时间内具一般性，并在极广阔地域内和较多的民族中通行，只不过随地理气候在尺寸的长短和选用材料等方面有所变化。
它是一种概括性，也可以说是笼统化的整体服装，是新石器时代典型服装之一。它改变了旧石器时代的部件式衣着形式，并在以后的演化中把这些部件逐步融会组合成新的服装。
例如将臂鞲gōu（臂衣，古人用以套于臂上者）向上延长与肩腋相接形成为袖，加领形成衣袍。又如胫衣（两只裤管套在小腿上由带子系于腰间），则向上加长发展作袴kù，合裆又形成为裤等等。
事实上许多最基本、最经久的服装式样，多出于原始社会先民的首创，不断随着生产的发展和文化的进步而丰富提高，终为中华民族上国衣冠、文物制度奠定了基础。”
——————第二章•新石器时代的绘塑人形和服饰资料《中国古代服饰研究》沈从文
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“一九四三年，甘肃秦安县大地湾出土了一件难得的艺术珍品——人头形器口的彩陶瓶，时代属仰韶文化庙底沟类型，距今约五千多年。
头像作圆雕式，塑造得逼真而朴美，尤以发式表现得最为具体，前额头发齐眉，向后披发齐颈，并梳理得非常整齐。不知在五千多年以前，究竟用什么工具或方法才能作这样的修剪。
这种发式，在相当长时间内和相当广的古羌人地区有普遍性。同例还见于秦安寺出土的人头器口红陶瓶（素无彩塑），东乡东塬林家出土的人面纹彩陶盆残片，以及甘肃永昌鸳鸯池出土的马家窑文化彩陶筒形罐上的人面绘纹。前面提到的人头形象的发饰具有共同式样。一直延续到商、周时，某些作牺牲具惩罚性的人形的发式也作披发齐颈样子。
甲骨文记载殷商时，在征伐西部戎羌战争中每有俘获，并且曾经把这种人俘用做牺牲，也可证明此种发式即古羌族的“被发”形式。它和安阳妇好墓所出土玉、石人细长辫发从右后侧盘顶加帽箍为冠的商朝形式大不相同。”
——————————第二章·新石器时代的绘塑人形和服饰资料《中国古代服饰研究》沈从文
※图为人头形器口彩陶瓶，仰韶文化庙底沟类型彩陶，出土于甘肃秦安邵店大地湾。
“一九四三年，甘肃秦安县大地湾出土了一件难得的艺术珍品——人头形器口的彩陶瓶，时代属仰韶文化庙底沟类型，距今约五千多年。
头像作圆雕式，塑造得逼真而朴美，尤以发式表现得最为具体，前额头发齐眉，向后披发齐颈，并梳理得非常整齐。不知在五千多年以前，究竟用什么工具或方法才能作这样的修剪。
这种发式，在相当长时间内和相当广的古羌人地区有普遍性。同例还见于秦安寺出土的人头器口红陶瓶（素无彩塑），东乡东塬林家出土的人面纹彩陶盆残片，以及甘肃永昌鸳鸯池出土的马家窑文化彩陶筒形罐上的人面绘纹。前面提到的人头形象的发饰具有共同式样。一直延续到商、周时，某些作牺牲具惩罚性的人形的发式也作披发齐颈样子。
甲骨文记载殷商时，在征伐西部戎羌战争中每有俘获，并且曾经把这种人俘用做牺牲，也可证明此种发式即古羌族的“被发”形式。它和安阳妇好墓所出土玉、石人细长辫发从右后侧盘顶加帽箍为冠的商朝形式大不相同。”
——————————第二章·新石器时代的绘塑人形和服饰资料《中国古代服饰研究》沈从文
※图为人头形器口彩陶瓶，仰韶文化庙底沟类型彩陶，出土于甘肃秦安邵店大地湾。
#衔山录##衔山文摘##沈从文##中国古代服饰研究#
“（北京周口店山顶洞人遗址发现的装饰品）钻孔的小石珠，发现七件，白色，样式不甚规则，形体大小一致。砾石为黄绿色卵圆形，两面扁平。穿孔系两面对钻而成，还有钻孔的海蚶壳、青鱼眼上骨和可以穿成串的鱼脊骨、刻纹的乌骨管等等，尤其是许多钻了孔的鹿、狐、獾的犬齿。其中有二十五件还用赤铁矿粉涂染成了红色（是目前所知最早的矿物着色工艺染制品），十分引人注目。据推测，这些五颜六色打孔小物件，是用皮条穿成串佩于衣服，或者系在颈项、手臂之上以为装饰的，是我国远古先民们的原始工艺美术品。
在山顶洞下室有饰终遗迹发现。埋葬的尸骨上散布着赤铁矿粉粒（或许是衣饰上涂染的遗迹），随葬物有燧石石器、石珠和穿孔兽牙等饰品。男女少长之间无大差别，表明氏族成员的同等关系和血亲感情。但是否还意味着在母系氏族公社时期，男子不仅盛行装饰，出于某种原因还可能在装饰品的数量方面高于妇女。
山顶洞人的一百四十一件装饰品中，兽牙、犬齿占了绝大的比例，达一百二十五件之多，不应当是一种无意义的现象。最初，拔取野兽的犬齿可能是猎手的纪念品，随后演化成装饰。青年男子把它佩戴于身，还具勤劳、勇敢与胜利的象征。而某些细小石珠等饰品的选材加工和制造，则可能是对于妇女才能智巧的表现。作品尽管非常原始，除打孔加工外，大多数完全保持着自然形态，但充满劳动、创造的审美情感，不存在后世那种炫耀财富或者表示尊贵的观念。
随着母系社会的衰落，装饰才在妇女方面日益增多，甚至多到不可设想程度，在很长的时间内成为制约妇女的珠玉枷锁。”
——————————第一章·旧石器时代出现的缝纫和装饰品《中国古代服饰研究》沈从文
“（北京周口店山顶洞人遗址发现的装饰品）钻孔的小石珠，发现七件，白色，样式不甚规则，形体大小一致。砾石为黄绿色卵圆形，两面扁平。穿孔系两面对钻而成，还有钻孔的海蚶壳、青鱼眼上骨和可以穿成串的鱼脊骨、刻纹的乌骨管等等，尤其是许多钻了孔的鹿、狐、獾的犬齿。其中有二十五件还用赤铁矿粉涂染成了红色（是目前所知最早的矿物着色工艺染制品），十分引人注目。据推测，这些五颜六色打孔小物件，是用皮条穿成串佩于衣服，或者系在颈项、手臂之上以为装饰的，是我国远古先民们的原始工艺美术品。
在山顶洞下室有饰终遗迹发现。埋葬的尸骨上散布着赤铁矿粉粒（或许是衣饰上涂染的遗迹），随葬物有燧石石器、石珠和穿孔兽牙等饰品。男女少长之间无大差别，表明氏族成员的同等关系和血亲感情。但是否还意味着在母系氏族公社时期，男子不仅盛行装饰，出于某种原因还可能在装饰品的数量方面高于妇女。
山顶洞人的一百四十一件装饰品中，兽牙、犬齿占了绝大的比例，达一百二十五件之多，不应当是一种无意义的现象。最初，拔取野兽的犬齿可能是猎手的纪念品，随后演化成装饰。青年男子把它佩戴于身，还具勤劳、勇敢与胜利的象征。而某些细小石珠等饰品的选材加工和制造，则可能是对于妇女才能智巧的表现。作品尽管非常原始，除打孔加工外，大多数完全保持着自然形态，但充满劳动、创造的审美情感，不存在后世那种炫耀财富或者表示尊贵的观念。
随着母系社会的衰落，装饰才在妇女方面日益增多，甚至多到不可设想程度，在很长的时间内成为制约妇女的珠玉枷锁。”
——————————第一章·旧石器时代出现的缝纫和装饰品《中国古代服饰研究》沈从文
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