黃念祖：如何避免“火燒功德林”
發布：素心♡拈花微笑日期:2017/8/13 21:47:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
您說發一次脾氣，就把多日修持的功德，一把火燒光，這是根據於‘一點嗔心火，能燒功德林’而來的。但我們想要正確理解經論中的一句話，那就需要聯系其他經論中文句，融會貫通來理會。例如，經論中說我們看經和念佛的功德，‘如食金剛，決定不消’。這就是說念佛和誦經的功德，如同人吞食了金剛鑽(鑽石)，這是決不會消失的。於是這句金言，便同您的體會，燒光了一切功德，完全矛盾了。那麼，這相矛盾的兩句話應如何融會來正確了解呢?現在我做個譬喻。例如有人被法院凍結了他在銀行中存款，這筆錢他當時完全不能動用，就和沒有這筆錢一模一樣，這就是‘火燒功德林’之原意。
但是這筆錢並沒有被沒收，沒收了，那才真是燒光了。現在只是凍結，仍承認這筆錢是他的，這就是‘決定不消’之義。我這個譬喻，可引證佛經。佛在世時有一人因八萬劫前遇虎，失聲念了一句南無佛，八萬劫後得遇釋迦牟尼佛，因此一句功德，收容為僧，而證阿羅漢。試想，此人在八萬劫中應該生過多少氣，發過多少嗔心火，但這句南無佛的功德‘決定不消’，終於憑其功德而證阿羅漢。同時根據這段經中開示，證明嗔毒等的可怕，所以把念佛功德的果報推遲了八萬劫。
修禅定的人，一發脾氣，於是禅定的境界保不住，定中所發的神通，也不出現了，必須再用一段功才能恢復。至於修淨的人，臨終一念，如果是嗔恨，那就決定不能往生。以前修持的功德，以及求生極樂的願望，此時都失效了。這即燒盡功德林之意。所以我們必須忍辱護嗔心，如能忍辱則嗔心漸漸的自然不起了。
例如有人罵我，請問罵人的人是誰，挨罵的人是誰，那句罵人的話是什麼，實際上一切皆不可得。故雲：‘萬法本閒，唯人自鬧。’何苦來。自己要鬧個不休，把心歇一歇不好嗎?《首楞嚴經》雲：‘狂心不歇，歇即菩提。’我們何嘗不想歇心，但是歇不下來。所以要一心念佛，這是最好的歇心之法。古雲：‘念佛功純，妄想自然不起。’那還有什麼脾氣可發?
您來信問我有什麼辦法?現在‘辦法’已躍然於紙上矣!辦法是：
(1)恆修忏悔。
(2)修行忍辱，善護己念。
在這兩方面的無上武器，便是一句佛號。
(摘錄於黃念祖居士《谷響集》)
發布：素心♡拈花微笑日期:2017/8/13 21:47:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
您說發一次脾氣，就把多日修持的功德，一把火燒光，這是根據於‘一點嗔心火，能燒功德林’而來的。但我們想要正確理解經論中的一句話，那就需要聯系其他經論中文句，融會貫通來理會。例如，經論中說我們看經和念佛的功德，‘如食金剛，決定不消’。這就是說念佛和誦經的功德，如同人吞食了金剛鑽(鑽石)，這是決不會消失的。於是這句金言，便同您的體會，燒光了一切功德，完全矛盾了。那麼，這相矛盾的兩句話應如何融會來正確了解呢?現在我做個譬喻。例如有人被法院凍結了他在銀行中存款，這筆錢他當時完全不能動用，就和沒有這筆錢一模一樣，這就是‘火燒功德林’之原意。
但是這筆錢並沒有被沒收，沒收了，那才真是燒光了。現在只是凍結，仍承認這筆錢是他的，這就是‘決定不消’之義。我這個譬喻，可引證佛經。佛在世時有一人因八萬劫前遇虎，失聲念了一句南無佛，八萬劫後得遇釋迦牟尼佛，因此一句功德，收容為僧，而證阿羅漢。試想，此人在八萬劫中應該生過多少氣，發過多少嗔心火，但這句南無佛的功德‘決定不消’，終於憑其功德而證阿羅漢。同時根據這段經中開示，證明嗔毒等的可怕，所以把念佛功德的果報推遲了八萬劫。
修禅定的人，一發脾氣，於是禅定的境界保不住，定中所發的神通，也不出現了，必須再用一段功才能恢復。至於修淨的人，臨終一念，如果是嗔恨，那就決定不能往生。以前修持的功德，以及求生極樂的願望，此時都失效了。這即燒盡功德林之意。所以我們必須忍辱護嗔心，如能忍辱則嗔心漸漸的自然不起了。
例如有人罵我，請問罵人的人是誰，挨罵的人是誰，那句罵人的話是什麼，實際上一切皆不可得。故雲：‘萬法本閒，唯人自鬧。’何苦來。自己要鬧個不休，把心歇一歇不好嗎?《首楞嚴經》雲：‘狂心不歇，歇即菩提。’我們何嘗不想歇心，但是歇不下來。所以要一心念佛，這是最好的歇心之法。古雲：‘念佛功純，妄想自然不起。’那還有什麼脾氣可發?
您來信問我有什麼辦法?現在‘辦法’已躍然於紙上矣!辦法是：
(1)恆修忏悔。
(2)修行忍辱，善護己念。
在這兩方面的無上武器，便是一句佛號。
(摘錄於黃念祖居士《谷響集》)
妄念和烦恼是本觉的光明相
我们要知道妄念和烦恼是本觉的光明相，这就是讲到心要了。什么心要？妄念和烦恼是本觉光明相，我们念佛的时候，能够觉察我有妄念，你不要跟它走，也不要被它所转，起妄念你知道它，马上妄念就空掉，就这么简单。“不怕念起，只怕觉迟。”念起即觉，觉照即空，很简单的。
妄念起的时候，我们正在打坐，正在念佛，能够觉察这个妄念，你知道那是什么吗？那个也是光明，而是始觉光明。我们说这个妄念是本觉光明，能够觉察妄念是始觉光明。妄念的本觉光明是母亲，能够觉察妄念的光明是儿子，子光明。光明母子相会，你就成就了。这心法给你说透就这么回事，但是你没有根机，听也白听，有根机当下就悟入。
在前面我们没有详细说，只是简单说一说，我想最后圆满了，还是给大家透一线消息：妄念一起，你就看见它，不跟它跑，不理它，马上它就转空，本来就没有的，这就是修行的始觉光明。
为什么说是光明？念头一起的时候，你就能够照见，起了妄念你能够知道，你能够照见它，什么东西能够照见？光明才能照见，所以说它就是光明，就是始觉光明。
有些修行人很怕妄念，很怕烦恼，他说：“我念佛念得不好，向师父忏悔，念了很多年，还是有很多妄想。”他就不知道怎么样？他能够知道有很多妄想，这已经有进步了，你就不要怕，你不念佛，你还不知道你有妄想。
讲个笑话，有个卖豆腐的，看到师父们天天打坐，他也跑去禅堂里坐，坐一支香，坐完了跟师父说：“师父，打坐还是好。”
师父说“怎么好？”
他说：“我想起来二十年前某某买了我豆腐差我两块钱，不是打坐我想不起来。”
怎么样？你没有修行，终日在妄念之中，整个妄念把你包围了，你还不知道，你还认为你很清醒，整个一个糊涂虫。所以现在我们知道自己起了妄念，这是好事。这个始觉光明不要怕，转过来就好。
所以妄念起了，你能够照见就能转过来，这就是始觉光明。你不跟着妄念跑，就可以全神贯注地去修行，去念佛、去观想、去持咒、去诵经……都可以。
这告诉我们怎样转妄念，你能够心念耳闻，妄念就停歇下来。停歇下来是什么？狂心不歇，歇即菩提。狂心不是断，妄念不是断，而是歇，停下来，歇下来就是菩提。狂心就是妄念，就是烦恼。
节选：大愿法师《大佛顶首楞严经学记》
我们要知道妄念和烦恼是本觉的光明相，这就是讲到心要了。什么心要？妄念和烦恼是本觉光明相，我们念佛的时候，能够觉察我有妄念，你不要跟它走，也不要被它所转，起妄念你知道它，马上妄念就空掉，就这么简单。“不怕念起，只怕觉迟。”念起即觉，觉照即空，很简单的。
妄念起的时候，我们正在打坐，正在念佛，能够觉察这个妄念，你知道那是什么吗？那个也是光明，而是始觉光明。我们说这个妄念是本觉光明，能够觉察妄念是始觉光明。妄念的本觉光明是母亲，能够觉察妄念的光明是儿子，子光明。光明母子相会，你就成就了。这心法给你说透就这么回事，但是你没有根机，听也白听，有根机当下就悟入。
在前面我们没有详细说，只是简单说一说，我想最后圆满了，还是给大家透一线消息：妄念一起，你就看见它，不跟它跑，不理它，马上它就转空，本来就没有的，这就是修行的始觉光明。
为什么说是光明？念头一起的时候，你就能够照见，起了妄念你能够知道，你能够照见它，什么东西能够照见？光明才能照见，所以说它就是光明，就是始觉光明。
有些修行人很怕妄念，很怕烦恼，他说：“我念佛念得不好，向师父忏悔，念了很多年，还是有很多妄想。”他就不知道怎么样？他能够知道有很多妄想，这已经有进步了，你就不要怕，你不念佛，你还不知道你有妄想。
讲个笑话，有个卖豆腐的，看到师父们天天打坐，他也跑去禅堂里坐，坐一支香，坐完了跟师父说：“师父，打坐还是好。”
师父说“怎么好？”
他说：“我想起来二十年前某某买了我豆腐差我两块钱，不是打坐我想不起来。”
怎么样？你没有修行，终日在妄念之中，整个妄念把你包围了，你还不知道，你还认为你很清醒，整个一个糊涂虫。所以现在我们知道自己起了妄念，这是好事。这个始觉光明不要怕，转过来就好。
所以妄念起了，你能够照见就能转过来，这就是始觉光明。你不跟着妄念跑，就可以全神贯注地去修行，去念佛、去观想、去持咒、去诵经……都可以。
这告诉我们怎样转妄念，你能够心念耳闻，妄念就停歇下来。停歇下来是什么？狂心不歇，歇即菩提。狂心不是断，妄念不是断，而是歇，停下来，歇下来就是菩提。狂心就是妄念，就是烦恼。
节选：大愿法师《大佛顶首楞严经学记》
佛在《楞严经》里说:狂心不歇，歇即菩提。佛说的是菩提和狂心是一体，不能说妄心后面有一个真心，假我后面有一个真我。众生迷时自性就是灵魂，悟道后灵魂就是自性，万法不二才是佛法，一个自性体还要分出真假那就是讲法人心里有真假，不懂如来真实义。
小乘佛法说我们肉身之内有一个不生不灭的佛性，说的是佛性为真我，肉身为假我。这是佛为让小乘人入佛门的方便接引法。其实有真有假本身已经有分别心了，妄念已经生起了。因为阿罗汉认为肉身是假我，体内的佛性才是真我，故佛在《楞严经》里说阿罗汉是焦芽败种，说阿罗汉是佛门外道。佛在度大乘人的时候说整个宇宙都是一个真如，万法归一，佛说万法归一的目的就是告诉我们万法都是一个性体，而性的意思是如如不动，是一心不乱，是涅槃。佛度众生的最终目的就是让众生把妄念彻底息灭，而且是永远的不在生起。因为不分别就不入十法界，不执着就不会入六道，佛证得楞严定主要就是心不动万法空，心有无明、执着、颠倒才有六道轮回。轮回的人佛性不减，成佛的人佛性不增。佛法不可以有二。凡夫见众生都是凡夫，菩萨见众生都是菩萨，佛见众生都是佛。人者见人，智者见智。
有的师父给学生讲法说:假我里面还藏着一个真我，这让学生们到那里去找这个真我？这个能找的心放下妄想当下就是，学生一下子就明白了，这就是当下开悟。真我假我是二，这不是佛法。
什么是明心见性？我们破除贪嗔痴，破除法执时，那个不分别不执着的灵知就是我们的自性。凡夫天天在想问题的，在起贪嗔痴的这个心也是自性，有分别的自性叫依它起性，有执着的自性叫遍计所执性。一真法界的菩萨不分别不执着，这个自性叫圆成实性。自性只可以以一种形式存在，理上知道没有证得都不能算数，你知道有圆成实性，贪嗔痴没有去除那你的自性还是遍计所执性自性，不能叫圆成实性。佛说的圆满法我们学明白了，是为了让我们按着佛说的方法去修行，去除了我们的无明妄想时就回归到了圆成实性。 https://t.cn/z8AXAeF
小乘佛法说我们肉身之内有一个不生不灭的佛性，说的是佛性为真我，肉身为假我。这是佛为让小乘人入佛门的方便接引法。其实有真有假本身已经有分别心了，妄念已经生起了。因为阿罗汉认为肉身是假我，体内的佛性才是真我，故佛在《楞严经》里说阿罗汉是焦芽败种，说阿罗汉是佛门外道。佛在度大乘人的时候说整个宇宙都是一个真如，万法归一，佛说万法归一的目的就是告诉我们万法都是一个性体，而性的意思是如如不动，是一心不乱，是涅槃。佛度众生的最终目的就是让众生把妄念彻底息灭，而且是永远的不在生起。因为不分别就不入十法界，不执着就不会入六道，佛证得楞严定主要就是心不动万法空，心有无明、执着、颠倒才有六道轮回。轮回的人佛性不减，成佛的人佛性不增。佛法不可以有二。凡夫见众生都是凡夫，菩萨见众生都是菩萨，佛见众生都是佛。人者见人，智者见智。
有的师父给学生讲法说:假我里面还藏着一个真我，这让学生们到那里去找这个真我？这个能找的心放下妄想当下就是，学生一下子就明白了，这就是当下开悟。真我假我是二，这不是佛法。
什么是明心见性？我们破除贪嗔痴，破除法执时，那个不分别不执着的灵知就是我们的自性。凡夫天天在想问题的，在起贪嗔痴的这个心也是自性，有分别的自性叫依它起性，有执着的自性叫遍计所执性。一真法界的菩萨不分别不执着，这个自性叫圆成实性。自性只可以以一种形式存在，理上知道没有证得都不能算数，你知道有圆成实性，贪嗔痴没有去除那你的自性还是遍计所执性自性，不能叫圆成实性。佛说的圆满法我们学明白了，是为了让我们按着佛说的方法去修行，去除了我们的无明妄想时就回归到了圆成实性。 https://t.cn/z8AXAeF
✋热门推荐