#通行线·铁路#【一座站房投用四年半就被拆[允悲]】近日，随着最后一块楼板拆卸落地，长沙西城际站房实现安全拆除。长沙西城际站房建筑面积4000平方米，于2017年12月投入使用。常益长高铁引入长沙西站后，既有站房必须拆除重建。新建的长沙西站将是集高铁、城际和地铁服务功能于一体的特大型综合站房，面积达8.5万平方米。既有站房拆除后，长沙西站新站房建设将步入快车道。（图源：广州铁路社交媒体）#在路上看中国#

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有些是qu道和pu田系，不能说得太直白了，慎选❗️

一丝不挂、
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道

赵朴初先生说 ：

不了解佛教文化，
就不了解中国文化，

可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。

佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，

许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。

但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。

我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。

下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！

文 / 赵朴初

头头是道

“ 头头是道 ”
原是禅语，

指得是开悟以后的境界 ：

心境融合，
内外打成一片，

乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，

开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，

所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。

古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容

通灵入妙的
化境、
禅趣。

宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，

学诗有
“ 三节 ”
功夫，

“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”

宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓

“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”

头头是道，

后亦用来形容语言、
举动左右逢源，

无一不合规矩。

恍然大悟

《 观无量寿经 》 ：

“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”

《 景德传灯录·慧能大师 》 ：

“ 单蒙指教，
豁然大悟。”

后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。

《 红楼梦 》第九五回 ：

“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，

便道 ：
这不用说了。

他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。

想来这个必是人见了帖儿照样做的。

大家此时恍然大悟。”

《 儿女英雄传 》第十六回 ：

“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。

邓九公这才恍然大悟。”

森罗万象

即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。

如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：

“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”

森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：

“ 森罗及万象，
一法之所印。”

这两句经偈怎么理解呢？

原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，

而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。

马祖道一禅师指出 ：

“ 森罗万象，
一法之所印。

凡所见色，
皆是见心；

心不自心，
因色故有。”

（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，

即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。

佛教主张
“ 三界唯心 ”，

反对
“ 心外取法 ”。

“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。

如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：

“ 万象森罗，
不离两仪所育。”

千差万别

“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。

后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，

谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。

如 《 景德传灯录·文遂 》 ：

“ 僧问 ：
如何是无异底事？

师曰 ：
千差万别。

“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，

“ 差别 ”即
“ 平等 ”。

庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”

也写作
“ 万别千差 ”。

如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：

“ 四天之下，
万别千差。

一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”

俗语中多用之。

如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：

“ 而身心所从来，

又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，

尤其五花八门，
千差万别。”

泥牛入海

泥牛，
即泥土所作之牛，

俗称
“ 春牛 ”。

我国封建社会时期，
立春前一日，

官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，

用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。

如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：

“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”

宋刘蒙叟有诗句云 ：

“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”

这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。

但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：

“ 洞山（ 良介 ）又问 ：

‘ 和尚见个什么道理便住此山？’

师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”

《 五灯会元·元日禅师 》说 ：

“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”

后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。

《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：

“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”

随机应变

“ 随机 ”
一词最早见于佛典，

如“ 随机说法利众生 ”

（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；

“ 适化无方，
随机隐显 ”

（《 戒疏 》卷一上 ）等。

“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，

以众生根机各别，
必须随其根机，

为彼说法，
方能领解，
各得其益。

后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。

如茅盾
《 腐蚀 》 ：

“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。

我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”

一知半解

教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。

禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，

斥为
“ 一知二解 ”。

如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：

“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”

粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。

后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。

宋严羽说诗，
好用禅语，

其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：

“ 悟有浅深。

有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”

鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。

他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，

所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”

一丝不挂

“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。

一解为一绺衣饰。

如《 无灯会元 》卷十二 ：

“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”

另一解为一根钓丝。

如《 五灯会元 》卷十四 ：

“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’

师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”

意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。

船子和尚有诗偈云 ：

“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”

可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，

譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，

丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。

后世把这个词用以泛指毫无牵挂，

如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：

“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”

也有的干脆直指赤身裸体。

如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有

“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。

想入非非

俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。

如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：

“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”

此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。

三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，

又名 “ 有顶天 ”。

《 楞严经 》说 ：

“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”

另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，

此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，

已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，

而是还有
“ 细想 ”，

故称
“ 非想非非想天 ”。

文章来源 ：
《 俗语佛源 》