明代憨山大师说
讲道容易体道难，
杂念不除总是闲，
世事尘劳常挂碍，
深山静坐也徒然。
王阳明也有句名言：
破山中贼易，破心中贼难。
这都是有体会才说出来的啊！众生意识心的妄想杂念，那个业力是根深蒂固的..学人如果妄念连绵不绝，那就算深山静坐，再怎么追求寂灭，那也徒劳...
《圆觉经》指出说：
那个圆满觉性，并不是寂灭的相，
大乘涅槃，也不是寂灭就完事了。
链接：最究竟的“寂灭”
所谓寂灭的“灭”，就是断了、除掉了、消灭了的意思..
链接：如何达到“寂灭为乐”
一切都是虚妄..更何况六根、六尘、六识、轮回等缘起的虚无东西..
所以就去追求：想要断掉、灭除所有烦恼与轮回..将身与心达到彻底的空无、永远寂灭的那个状态..
链接：“寂灭现前”的关键心要
这种追求空无寂灭的观念，其实还是属于小乘阶段，如果有想要追求那种境界的心，就还是属于妄想杂念并未除尽..
有想要断除妄想烦恼的念头，表明心中妄想烦恼尚存..想断妄想，就再多一层妄想..
如此以来，不仅没断除的烦恼还在扰乱，结果又增加了一层要怎么“断除”的烦恼，徒增一层负担..修行过程中也很容易导致“禅病”..
其实，一切所谓“作止任灭”的禅病都不是外来的有个什么魔，而是内生的妄念所引发...
包括本质实为贪、嗔、痴、慢的法执..以及渴求过去、未来的种种念头、心外求法、着相的有求有得..带着这些就很难避免陷于某种“禅病”...
心病须是心药治..治根的心药就一剂：能够万缘看破放下，奋发一心..念念返观内照，从内心深处觉知并观照..
能够保持这种清明的觉知、本性的清澈..时间久了，妄念必然损减..
达到真心自性前面没一点挂碍、翳障时..无论粗重的还是细微的法执..那些所有的妄念自然灭除不见..
五祖弘忍大师说：
但了然守本真心，
妄念云尽，慧日即现...
无需刻意有为的求真，只需明明了了的除妄..大智慧的光明自然显现，一切“禅病”自然也就消除了......
南无阿弥陀佛
讲道容易体道难，
杂念不除总是闲，
世事尘劳常挂碍，
深山静坐也徒然。
王阳明也有句名言：
破山中贼易，破心中贼难。
这都是有体会才说出来的啊！众生意识心的妄想杂念，那个业力是根深蒂固的..学人如果妄念连绵不绝，那就算深山静坐，再怎么追求寂灭，那也徒劳...
《圆觉经》指出说：
那个圆满觉性，并不是寂灭的相，
大乘涅槃，也不是寂灭就完事了。
链接：最究竟的“寂灭”
所谓寂灭的“灭”，就是断了、除掉了、消灭了的意思..
链接：如何达到“寂灭为乐”
一切都是虚妄..更何况六根、六尘、六识、轮回等缘起的虚无东西..
所以就去追求：想要断掉、灭除所有烦恼与轮回..将身与心达到彻底的空无、永远寂灭的那个状态..
链接：“寂灭现前”的关键心要
这种追求空无寂灭的观念，其实还是属于小乘阶段，如果有想要追求那种境界的心，就还是属于妄想杂念并未除尽..
有想要断除妄想烦恼的念头，表明心中妄想烦恼尚存..想断妄想，就再多一层妄想..
如此以来，不仅没断除的烦恼还在扰乱，结果又增加了一层要怎么“断除”的烦恼，徒增一层负担..修行过程中也很容易导致“禅病”..
其实，一切所谓“作止任灭”的禅病都不是外来的有个什么魔，而是内生的妄念所引发...
包括本质实为贪、嗔、痴、慢的法执..以及渴求过去、未来的种种念头、心外求法、着相的有求有得..带着这些就很难避免陷于某种“禅病”...
心病须是心药治..治根的心药就一剂：能够万缘看破放下，奋发一心..念念返观内照，从内心深处觉知并观照..
能够保持这种清明的觉知、本性的清澈..时间久了，妄念必然损减..
达到真心自性前面没一点挂碍、翳障时..无论粗重的还是细微的法执..那些所有的妄念自然灭除不见..
五祖弘忍大师说：
但了然守本真心，
妄念云尽，慧日即现...
无需刻意有为的求真，只需明明了了的除妄..大智慧的光明自然显现，一切“禅病”自然也就消除了......
南无阿弥陀佛
明代憨山大师说
讲道容易体道难，
杂念不除总是闲，
世事尘劳常挂碍，
深山静坐也徒然。
王阳明也有句名言：
破山中贼易，破心中贼难。
这都是有体会才说出来的啊！众生意识心的妄想杂念，那个业力是根深蒂固的..学人如果妄念连绵不绝，那就算深山静坐，再怎么追求寂灭，那也徒劳...
《圆觉经》指出说：
那个圆满觉性，并不是寂灭的相，
大乘涅槃，也不是寂灭就完事了。
链接：最究竟的“寂灭”
所谓寂灭的“灭”，就是断了、除掉了、消灭了的意思..
链接：如何达到“寂灭为乐”
一切都是虚妄..更何况六根、六尘、六识、轮回等缘起的虚无东西..
所以就去追求：想要断掉、灭除所有烦恼与轮回..将身与心达到彻底的空无、永远寂灭的那个状态..
链接：“寂灭现前”的关键心要
这种追求空无寂灭的观念，其实还是属于小乘阶段，如果有想要追求那种境界的心，就还是属于妄想杂念并未除尽..
有想要断除妄想烦恼的念头，表明心中妄想烦恼尚存..想断妄想，就再多一层妄想..
如此以来，不仅没断除的烦恼还在扰乱，结果又增加了一层要怎么“断除”的烦恼，徒增一层负担..修行过程中也很容易导致“禅病”..
其实，一切所谓“作止任灭”的禅病都不是外来的有个什么魔，而是内生的妄念所引发...
包括本质实为贪、嗔、痴、慢的法执..以及渴求过去、未来的种种念头、心外求法、着相的有求有得..带着这些就很难避免陷于某种“禅病”...
心病须是心药治..治根的心药就一剂：能够万缘看破放下，奋发一心..念念返观内照，从内心深处觉知并观照..
能够保持这种清明的觉知、本性的清澈..时间久了，妄念必然损减..
达到真心自性前面没一点挂碍、翳障时..无论粗重的还是细微的法执..那些所有的妄念自然灭除不见..
五祖弘忍大师说：
但了然守本真心，
妄念云尽，慧日即现...
无需刻意有为的求真，只需明明了了的除妄..大智慧的光明自然显现，一切“禅病”自然也就消除了......
南无阿弥陀佛
讲道容易体道难，
杂念不除总是闲，
世事尘劳常挂碍，
深山静坐也徒然。
王阳明也有句名言：
破山中贼易，破心中贼难。
这都是有体会才说出来的啊！众生意识心的妄想杂念，那个业力是根深蒂固的..学人如果妄念连绵不绝，那就算深山静坐，再怎么追求寂灭，那也徒劳...
《圆觉经》指出说：
那个圆满觉性，并不是寂灭的相，
大乘涅槃，也不是寂灭就完事了。
链接：最究竟的“寂灭”
所谓寂灭的“灭”，就是断了、除掉了、消灭了的意思..
链接：如何达到“寂灭为乐”
一切都是虚妄..更何况六根、六尘、六识、轮回等缘起的虚无东西..
所以就去追求：想要断掉、灭除所有烦恼与轮回..将身与心达到彻底的空无、永远寂灭的那个状态..
链接：“寂灭现前”的关键心要
这种追求空无寂灭的观念，其实还是属于小乘阶段，如果有想要追求那种境界的心，就还是属于妄想杂念并未除尽..
有想要断除妄想烦恼的念头，表明心中妄想烦恼尚存..想断妄想，就再多一层妄想..
如此以来，不仅没断除的烦恼还在扰乱，结果又增加了一层要怎么“断除”的烦恼，徒增一层负担..修行过程中也很容易导致“禅病”..
其实，一切所谓“作止任灭”的禅病都不是外来的有个什么魔，而是内生的妄念所引发...
包括本质实为贪、嗔、痴、慢的法执..以及渴求过去、未来的种种念头、心外求法、着相的有求有得..带着这些就很难避免陷于某种“禅病”...
心病须是心药治..治根的心药就一剂：能够万缘看破放下，奋发一心..念念返观内照，从内心深处觉知并观照..
能够保持这种清明的觉知、本性的清澈..时间久了，妄念必然损减..
达到真心自性前面没一点挂碍、翳障时..无论粗重的还是细微的法执..那些所有的妄念自然灭除不见..
五祖弘忍大师说：
但了然守本真心，
妄念云尽，慧日即现...
无需刻意有为的求真，只需明明了了的除妄..大智慧的光明自然显现，一切“禅病”自然也就消除了......
南无阿弥陀佛
#索达吉堪布##索达吉堪布[超话]#
讲道容易体道难，杂念不除总是闲，
世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。
宣讲佛法的道理很容易，许多人口才比较好，讲起来天花乱坠 ，可是体验佛法的道理却非常难，如果所讲的法自己从来没有修过，即便修也是杂念纷飞，这样总是无有实义。在修行的过程中，如果世间尘事经常挂在心头，一直耽著名闻利养等世间八法，纵然长年累月在深山静坐苦修也徒劳无益。
“讲道容易体道难”，宣讲佛法容易，体验佛法却很难。作为一个修行人，光是口头上说法不一定有用。虽然讲经说法很好，但要注意避免两种情况：
一、有些人虽然对别人宣讲佛法的道理，但目的就是想获得名闻利养，这样不但没有功德，对众生也没有利益。❌
《佛说华手经》云：“若人以利养，为大众说法，依于世利故，则为法所害。”意思是，如果有人以希求利养之心给别人宣说佛法，由于他的发心不清净，是为了获得世间八法，这样的说法不但没有利益，反而会害了自他。❌
大家一定要注意这一点。 很多人口口声声说要弘法，弘法当然很好，但发心不能是为了名闻利养。现在有这种现象：某人要给别人讲法，目的是什么呢❓ 一方面想提高自己的知名度，另一方面想获得一些供养。以这种目的宣说佛法是不合理的。❌
二、 如果心里对修行没有感受，夸夸其谈也没有实义 。虽然真正体悟佛法很难，但最起码发心不能为世间八法所染，这一点很重要。
“杂念不除总是闲”，在修行的过程中，不去除杂念总是闲，因此我们要尽量避免纷乱的心态。
“世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然”，大家最好抖擞干净世间的“尘土”，舍弃对世间的贪执，否则修行是不会成功的，再怎么努力也徒劳无益 。此处说“也徒然”，当然我们要明白，这并非一点意义都没有，只不过要获得解脱有一定困难‼️ 。实际上，不要说真正在寂静处修行，《三摩地王经》中说，『以厌离心向寂静处仅仅迈七步也有无量功德。所以我们对此说法要有全面理解。』 https://t.cn/A6XhXnCd
讲道容易体道难，杂念不除总是闲，
世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。
宣讲佛法的道理很容易，许多人口才比较好，讲起来天花乱坠 ，可是体验佛法的道理却非常难，如果所讲的法自己从来没有修过，即便修也是杂念纷飞，这样总是无有实义。在修行的过程中，如果世间尘事经常挂在心头，一直耽著名闻利养等世间八法，纵然长年累月在深山静坐苦修也徒劳无益。
“讲道容易体道难”，宣讲佛法容易，体验佛法却很难。作为一个修行人，光是口头上说法不一定有用。虽然讲经说法很好，但要注意避免两种情况：
一、有些人虽然对别人宣讲佛法的道理，但目的就是想获得名闻利养，这样不但没有功德，对众生也没有利益。❌
《佛说华手经》云：“若人以利养，为大众说法，依于世利故，则为法所害。”意思是，如果有人以希求利养之心给别人宣说佛法，由于他的发心不清净，是为了获得世间八法，这样的说法不但没有利益，反而会害了自他。❌
大家一定要注意这一点。 很多人口口声声说要弘法，弘法当然很好，但发心不能是为了名闻利养。现在有这种现象：某人要给别人讲法，目的是什么呢❓ 一方面想提高自己的知名度，另一方面想获得一些供养。以这种目的宣说佛法是不合理的。❌
二、 如果心里对修行没有感受，夸夸其谈也没有实义 。虽然真正体悟佛法很难，但最起码发心不能为世间八法所染，这一点很重要。
“杂念不除总是闲”，在修行的过程中，不去除杂念总是闲，因此我们要尽量避免纷乱的心态。
“世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然”，大家最好抖擞干净世间的“尘土”，舍弃对世间的贪执，否则修行是不会成功的，再怎么努力也徒劳无益 。此处说“也徒然”，当然我们要明白，这并非一点意义都没有，只不过要获得解脱有一定困难‼️ 。实际上，不要说真正在寂静处修行，《三摩地王经》中说，『以厌离心向寂静处仅仅迈七步也有无量功德。所以我们对此说法要有全面理解。』 https://t.cn/A6XhXnCd
✋热门推荐