大道无形，生育天地，大道无情，运行日月，大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之，人心好静，而欲牵之。
常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

#道家清心咒#

《守心》

守心的本身是一种方法，是从制心、守一而产生的。五祖弘忍讲到守心时，提到《遗教经》中的两句话：‘制心一处，无事不办。’制心，是将散乱心变成统一心，再由统一心变成不动心，这是从制心开始而后达到不动心的历程。不动心是离开动静的差别，无心可动，亦无心可静，这和定心不同。

世界上有什么东西是不动的，同时又能够作用的？只能拿明镜勉强来作比喻。明镜是不动的，但是由于外境在动，所以镜面上所现的影像也随之而动。因此，佛、菩萨或彻悟以后的祖师、禅师们，对众生的需求，是依众生所需要而给予的，众生需要什么，他们就给什么；众生需要听何种法门，就说何种法门。所以禅的不动心，不是像木头、石块。若外表象枯木、石块，很可能是在凝结心或统一心的状况之下，此时，他们害怕离开了凝结心或统一心，而贪恋着它，因为那是相当愉悦的。

常有一些参禅打坐的人来问我，并告诉我一些他们自己在修行过程中，所经历过的体验，例如有人说：‘我突然间失去了自己，然后有一种解脱自在的感觉，此时分别心停止了，请问法师，这是不是开悟呢？’

一般人都认为这是开悟，而我告诉他说：‘不是，你只不过是从混乱的妄想心得到片刻的平静，这时你的心里会突然地失去负担，当压力、负担的感觉丧失时，就会产生如释重负的轻松解脱感。但是，你的心还是在动的状态下，因为你还感觉到很舒畅，好像自己发生了什么事情，如果是在不动心的情形之下，怎能感受到解脱呢？因此，我肯定地说，你的心依然在动。不过你能在散乱心中，得到短暂平静的经验，已很难得，但离开悟的路程还遥远得很。’于是又问：‘师父请告诉我，如何才能开悟？开悟的境界是什么样子？’我说：‘禅师从来不告诉人开悟的境界是什么。’

‘守心’是经常不断地守住‘不动心’，当守住不动心时，涅槃法就自然显现。涅槃法是不动法，也就是‘自性清净心’，‘自性’是佛性、本性的意思。自性既然是佛性，佛性不动就产生不动心的作用，不动本身又叫作涅槃或寂灭，当佛性产生不动心的作用时，也就产生度化众生的功能。

因此见性以后，是否能将见到的悟境永远保持住，这是很不容易做到的。但是一次又一次地日积月累地恒常修行，就必须要做到‘守一’的工夫；‘守一’工夫达成以后，再就是‘不动心’长远的维持了，而‘不动心’的永久维持，就成为‘守心’。因此，‘守心’涵盖了‘制心’的过程和‘守一’的内容。

今天所讲的题目好像深了一点，诸位之中是否有丈二金刚摸不到头的感觉？还是已摸到一点点？金刚虽然高，但我们已知道这就是金刚，摸不到头是应该的，因为你未成为金刚，也没有丈二高。

#热爱生活的一万个理由#
季节唯美着岁月，
光阴清浅着时光。
在流年的踏歌的节拍中，
有忙碌的谋生，
亦有闲适的谋爱。
于芜杂的喧嚣中，
静下来，
与时光慢聊，
厘清生活的头绪。
于沉寂的思悟里，
动起来，
用行，
在人间的寻常中，
规整生命的清欢：
用心，
享受在岁月的成长和收获中，
追寻生命清欢里的安然。