#国学新青年##微诗词趣对##国学经典# 楷书清左宗棠名言联句（岁在己亥孟冬）
发上等愿，结中等缘，享下等福；
择高处立，寻平处住，向宽处行。

“发上等愿”和“择高处立”，就是要格局远大，眼界开阔，“志当存高远”。我们做人立志、发愿要高远，要有大志、远志。

“结中等缘”和“就平处坐”就是要脚踏实地。想做大事、难事的人，就必须要脚踏实地地做好每一件容易的事、每一件简单的事。

“享下等福”和“向宽处行”。道家教我们返璞归真，诸葛亮教我们“静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。朴素、勤俭、安康就是最好的福气。

【雪中送炭，妥妥的正能量】7月9日，马场镇四村村民陈洪发拄着拐杖将一面写有“急人难雪中送炭，解民忧救死扶伤”的锦旗送到贵州贵安电子信息产业投资有限公司，以此感谢自己在危难之时，电投公司救死扶伤的义举。
据了解，今年2月份，52岁的陈洪发在夜间打工结束回村途中，因雾大不慎从高处跌落，导致胸腔出血重度昏迷进入ICU重症监护室治疗，因家庭条件较为困难且为建档立卡贫困户，陈洪发一家无力支付巨额医药费，虽然可以报销90%的医药费，但家中仍无法拿出剩余10%的1万余元治疗费用，电投公司驻村第一书记郝磊得知此事后立即向公司党委进行汇报，电投公司第一时间拿出1万元赶赴医院进行慰问解决其燃眉之急。
电投公司监事会主席班连久说：“这面锦旗，不仅是对我们的好意，更是对我们脱贫帮扶工作的认可和肯定，我们会一直把关心社会、扶助贫困作为企业义不容辞的责任，尽心尽力为贫困群众办实事、解难题，以实际行动为脱贫攻坚贡献力量。”#脱贫攻坚#

大乘起信论新释
　

【详义】关于真如和生灭的关系论，虽然可作种种方面的研究，但古来最多用的，是不一不异的说明法。所谓不一，是把真如和生灭分别说明的形式，真如是宇宙的本体，生灭是宇宙的现象。就真如本体而言，是绝对平等，不变独立的，是不和合、不生灭的。从时间说，是无穷的；从空间说，是无边的，完全是超绝吾人的认识的。就生灭现象而言，是相对差别，是变易依立、和合生灭。从时间说，生灭不止；从空间说，差别无限。然而不能说完全超绝吾人的认识。如此将真如和生灭划然区别而观察，叫做不一门。好比把大海分别为水和波，又好比站在陶器店的门前，把一切物件看成土，又看成磁瓶、饭碗等器皿。其次，所谓不异，虽然也把真如和生灭分开，其实并非真如本体之外还有生灭现象，生灭现象之外还有真如本体。真如即生灭，生灭即真如。水之外无波，波之外无水；离土无陶器，离陶器无土。把真如和生灭作为同体无别而观察，叫做不异门。更把不一和不异约言之，用真如不变之义和生灭起动之义来说明不一。又，用真如不变之义和生灭体空之义来说明真如之外无生灭；用真如随缘之义生灭表象之义来说明生灭之外无真如，即不异。又，不一和不异，其言虽如冲突，但不一是就义而说有别，不异是就体而说无别，故毫无矛盾之处。今揭示义记中所载关于不一不异的说明如左：
　　┌真如────不和合┐
　　┌┤ ├义记上卷 三十六丁
　　│└生灭────和合─┘
　　│┌真如────不起─┐
　　├┤ ├义记上卷 三十九丁
　　│└生灭────起动─┘
　　不一门┤
　　│┌真如────约体绝相┐
　　├┤ ├义记中本 一丁
　　│└生灭────随缘起动┘
　　│┌真如────泯相显实┐
　　└┤ ├义记中本 二丁
　　└生灭────揽理成事┘
　　┌真如────体────┐
　　┌┤ ├义记上卷 二丁
　　│└生灭────相────┘
　　│┌真如────实────┐
　　├┤ ├义记上卷 三丁
　　│└生灭────相────┘
　　不异门┤
　　│┌真如────通和───┐
　　├┤ ├义记中本 二丁
　　│└生灭────别相───┘
　　│┌真如────静────┐
　　└┤ ├义记中本 三丁
　　└生灭────动────┘
　　二、离言真如
　　以下，是把真生二门分开，而说其中的真如门。又把这真如门分开，成为离言真如和依言真如二者。其中所谓离言真如，是说真如之为物，乃宇宙之本体，故是不可知不可该说之物，实为离言绝虑的境界。这是消极的说明。实在，真理的极致，是不能用口说、不能用笔写的，是完全超越言说思想的东西。“如有人问真如为何物，答言墨绘中松风之音。”不能形容，其终极不外乎沉默耳。有人问维摩居士“不二法门即真如乎？”默然杜口，可谓意味甚深。因为这不是三寸口舌的境界，乃严肃的修养所能达到的范域。
　　心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。
　　【字义】所谓心真如者，是承接立义分中“是心真如相即示摩诃衍体故”之文，以下广释真如门。
　　所谓一法界，一是说无二，是绝对。法是说宇宙间的万象。界字有体性、差别、原因的三义，现在是原因之义。要之，意思是说绝对无二的一心是一切诸法的第一原因，所谓一法界，毕竟就是一心。所谓大总相，总相是异于生灭的别相，真如限于通一切诸法方面，故曰总相。然此总相尽摄别相，故加一大字，曰大总相。所谓法门体，因为一法界，即一心，全体是生灭门，全体是真如门，故为一切万法之体。所谓心性不生不灭，乃言一心的相中可有变化，但其体性无论怎样悟，也不是新生之物，无论怎样迷，也不是灭没之物。
　　【要义】今为说明离言真如，先述真如之大要。
　　所谓真如，是怎样的东西呢？有总相平等和别相差别两方面，今属于总相平等方面，但此总相摄尽一切别相，故特加一大字，叫做大总相。然此真如乃真如绝对界和生灭相对界的一切法门的实体。然则从何处求这真如呢？答曰，不须求之于高处，不须求之于远处，吾等众坐所具有的一心，即是此物。可知这一心中的体性是不生不灭的，故悟亦不增，迷亦不灭。
　　一切诸法惟依妄念而有差别。若离心念，校者按：心念，大正藏所据丽藏作妄念。则无一切境界之相。
　　【字义】妄念即虚妄的心念，即吾等众生日日夜夜生起的分别心。所谓心念，即虚妄的念头。所谓一切境界之相，是宇宙间的诸现象，即心的对象物。
　　【要义】就前文的心性不生不灭，解说惑的妄见。
　　前文说，心性是不生不灭的，绝对平等的。然纵观宇宙间森罗万象，杂然纷陈，毫无绝对平等之状。试看，空间中有山川草木禽兽虫鱼杂然存在，时间中有春夏秋冬四时的变迁，一刻也不停止。宇宙间没有一物是不生不灭绝对平等的。于是有人怀疑地问：然则何以说绝对平等呢？答曰：“一切诸法惟依妄念而有差别。”即如惑者所论，一切万有的现象，只是吾等众生的妄念妄情所造出来的幻影而已。犹如戴蓝眼镜看时，天地间事物尽呈蓝色。吾人戴了妄念妄情的眼镜而观春宇宙万有，因此不能捕捉其真相，而所见的尽是杂然纷然的差别相。
　　然犹有不能无疑者：现在吾等一般地认识差别的相状，谁也不怀疑它。然则宇宙之相，究竟是绝对不二的，还是有差别的？尚有不明白之处。若说不能无疑，则答曰：“若离心念，则无一切境界之相。”若离虚妄的心念，则以前，映于我心的幻影的一切差别相，便隐然地灭没其影迹。犹似除去蓝眼镜，则天地间一切事物尽皆失去蓝色的影迹，其理一也。况诸圣者已离妄念妄情，故看不见一切差别的境界，是差别的境界，而欲成为真相，故圣者愈多认识差别的相状。可知没有此事，差别相便非宇宙的真相。因此可说，真如乃极度的绝对平等之物，其体性是不生不灭的。