之前读《被讨厌的勇气》的时候,书中的“哲人”提出“共同体感觉”之后,引入了“他者信赖”和“他者贡献”的感觉,并建立在课题分离的基础上,说明人应当充分信赖他人,即使遭遇背叛,也应当用善行感化对方。
我想我永远做不到这一点。
我始终坚信,人与人之间的感情,是在长时间的相处下,由最初的疏离客套、再到此后的亲昵开怀,就已经难能可贵了。至于所谓的相知相惜,不仅需要时间的考量,更需要彼此志趣相投,方能同心同德。也许人或短或长的一生,都无法遇见。
但无论何种关系,只要付诸感情,就容不下“背叛”。那些两面三刀、阳奉阴违,正如藏匿在黑暗里的臭虫,一旦暴露在日光下,就是一番丑陋不堪的景象。没有人愿意靠近这些臭虫吧。
原谅是“圣人”的所有物,我没有那样的宽阔的胸怀,也从未想达到这般境界。
恰恰相反,我就是那种睚眦必报的小人。纵使玉石俱焚,也在所不惜。
破镜重圆?只怕是镜花水月一场。
我想我永远做不到这一点。
我始终坚信,人与人之间的感情,是在长时间的相处下,由最初的疏离客套、再到此后的亲昵开怀,就已经难能可贵了。至于所谓的相知相惜,不仅需要时间的考量,更需要彼此志趣相投,方能同心同德。也许人或短或长的一生,都无法遇见。
但无论何种关系,只要付诸感情,就容不下“背叛”。那些两面三刀、阳奉阴违,正如藏匿在黑暗里的臭虫,一旦暴露在日光下,就是一番丑陋不堪的景象。没有人愿意靠近这些臭虫吧。
原谅是“圣人”的所有物,我没有那样的宽阔的胸怀,也从未想达到这般境界。
恰恰相反,我就是那种睚眦必报的小人。纵使玉石俱焚,也在所不惜。
破镜重圆?只怕是镜花水月一场。
晚上听老师讲Benedict Anderson的《想象的共同体》以及近代民族国家的形成,感觉有两个点与之前说到的“世界主义”思潮相关,一是民族主义对于时间观的拉平和一致化,从而为共同体的想象创造了强有力的技术支持,二是作为内容载体的官方语言能够帮助划定共同体的边界。
我们能够(have the capability to)在统一的时间构架下即时了解到同一时间下(immediately)世界各地发生的事情,这使我们可以从社会的主观想象出发,扩充共同体的范围。暗示着此时正发生的“热搜榜”“世界趋势榜”,以及我们用英语发布信息、获知信息,可能都为积极主动的人将自己纳入世界想象的一部分提供了可能性。
当然也只能限定“积极主动”,也只能限定某种“可能性”,毕竟人会筛选信息,选择性地视而不见,有些人也更愿意相信那些自己已经相信的东西。包容而又处于探索求知阶段的人,才更有可能“世界主义”吧。
我们能够(have the capability to)在统一的时间构架下即时了解到同一时间下(immediately)世界各地发生的事情,这使我们可以从社会的主观想象出发,扩充共同体的范围。暗示着此时正发生的“热搜榜”“世界趋势榜”,以及我们用英语发布信息、获知信息,可能都为积极主动的人将自己纳入世界想象的一部分提供了可能性。
当然也只能限定“积极主动”,也只能限定某种“可能性”,毕竟人会筛选信息,选择性地视而不见,有些人也更愿意相信那些自己已经相信的东西。包容而又处于探索求知阶段的人,才更有可能“世界主义”吧。
阿德勒认为人不应该追求他人的认可,而是追求在一个集体中担当重要的职位,也就是他的第三个理论“共同体感觉”。
我们应当如何感知自我存在的价值?阿德勒认为任何人不应该追求竞争,竞争是一种没有自信的表现,因为竞争的目的是通过别人的认可获得价值感。一旦追求他人的认可,这也就意味着,他人不存在的时候你就不会行动,你就失去自我存在的价值和意义,为了别人的评价而努力的话,就会被束缚而失去自由。
共同体感觉则相反,我是为自己而活着,我认为我在为共同体做贡献,所以我这么做。比如夫妻就是一种共同体,如果两个人都为对方而活,会非常的累,谁为谁牺牲的多这种话题永远不会停止。如果两个人都为整个集体着想而做出正确的行动,两个人就不会产生矛盾并且集体可以正常地发展。#亲密关系##婚姻##如何在亲密关系中保持心动#
我们应当如何感知自我存在的价值?阿德勒认为任何人不应该追求竞争,竞争是一种没有自信的表现,因为竞争的目的是通过别人的认可获得价值感。一旦追求他人的认可,这也就意味着,他人不存在的时候你就不会行动,你就失去自我存在的价值和意义,为了别人的评价而努力的话,就会被束缚而失去自由。
共同体感觉则相反,我是为自己而活着,我认为我在为共同体做贡献,所以我这么做。比如夫妻就是一种共同体,如果两个人都为对方而活,会非常的累,谁为谁牺牲的多这种话题永远不会停止。如果两个人都为整个集体着想而做出正确的行动,两个人就不会产生矛盾并且集体可以正常地发展。#亲密关系##婚姻##如何在亲密关系中保持心动#
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