净界法师：一个人不听经会有什么缺点
佛在世的时候，有一个强大的国家就是舍卫国的波斯匿王，他领导一个兵强马壮的国家，在印度的十六小国当中它是非常强大的国家，所以很多小国要巴结它了。
那么隔壁的小国家就送了波斯匿王五百只白鹤，这个波斯匿王很欢喜，就把这五百只白鹤安住在舍卫国祇桓精舍隔壁的山林里面。波斯匿王度假的时候就到这个森林里面去欣赏这五百只白鹤的飞翔。
那么这五百只白鹤平时在空中飞翔，但是当佛陀在精舍说法的时候，这五百只白鹤就停下来，在树上聆听佛陀的开示。时间久了以后，诶，这个一入耳根永为道种，佛法的文字相，每一个文字相都带着佛法的道理在里面，文以载道，所以经过这个白鹤的思惟消化以后，它把文字的道理转成它内心的道理，转成心中的观照。
后来有一天这五百只白鹤在空中飞翔的时候，遇到了猎人用网子全部把它网住，就全部被杀死。杀死以后，波斯匿王很伤心啊，就问佛陀说，这五百只白鹤往生到哪里去了？
佛陀说，这五百只白鹤因为听法的关系而心开意解，往生到忉利天去了。
当天晚上，因为天人他是有神通的，他一到天上以后第一件事情，他会知道他为什么会往生到天上，他会知道，因为佛陀的教化。所以他以感恩心，晚上的时候来到精舍跟佛陀顶礼。佛陀为说四谛法门，讲到无常无我的道理，这五百只白鹤转成的天人当下证得初果，向佛陀顶礼以后又飞到天上去了。
我们都知道一个人堕入到畜生道是很难跳脱出来的，尤其是这种钝根的人。
我们一个人不听经会有什么缺点？
你那个明了的心会变成钝性，菩萨有一种钝根菩萨（跟利根菩萨），就是他没感觉，你跟他讲什么道理，他没感觉。他看到春观百花开，秋睹黄叶落，他也没感觉。那我们听经的人他的心有一种明了性，他是一种利根菩萨，他能够借事显理，他从事相的变化马上觉悟到道理而产生生命的调伏跟改变。如果我们今天没有听经的人，你一旦堕入到畜生道你就很难出来了。
你堕入到逆境当中，不要说畜生道，就算你在人间你遇到一个恶因缘，你没有智慧的人你也很难跳脱出来。你不能在生命当中产生扭转的力量，也就是说，一个没有智慧的人，他生命是永远被动的，他必须在好的环境他才可以修学，他必须在一个好的环境他才可以增上。
一个利根菩萨，不管外境是好的是坏的，对他来说顺逆皆方便，因为他有一个敏锐的智慧来突破障碍。你看比方说五百只白鹤，它虽然有业障，但这些白鹤善根强，他能够从白鹤的身很快地转成天上的果报，从天上的果报很快地转成初果。
有些人生命的改变是很快的，你看他学佛没几年，他进步很快。有些人学佛了三十年，你看他这样子，还是这副德性，这个问题跟你的智慧有关系，因为你没有真正觉悟嘛，你还是活在信仰当中，你还是用信仰的心来学佛，那你进步就很慢啊。
我要提醒大家，不是说你先学佛你就先成佛，先走的人不一定先到家，这跟你这个乘有关系，三乘，成佛之道，这个法门，你的思考模式、你的智能就是车乘，你看你去OFFICE（办公室），你骑脚踏车可不可以到OFFICE？当然可以啊！你坐汽车也可以到OFFICE，哪一个快？当然汽车快。你培养一个好的思考模式，你在突破障碍的时候，在整个修学当中你就会进步快，因为你坐了一个快速的车乘。
我们绝对不能让自己变成一个钝根的菩萨，那就很糟糕了，你永远活在生命的等流性，你昨天是怎么样，你今天还怎么样，明天还怎么样。
从佛教的因缘观察，你宁可烦恼重、善根强，你宁可这样子，因为你烦恼重，你善根强，你还是可以突破。也不要说烦恼淡薄、善根钝，不要这样，这个不好。
所以说，你的生命的改变是来自于你真实的觉悟、真实的智慧，你才可以产生一个强大的改变，而这个智慧怎么来的？是听闻佛法来的，没有其它的方法。因为在我们的生命经验当中，很难得到这样的智慧，一定要佛陀的出世说法，一定要历代祖师把佛陀说的法加以整理，然后代代相传，这个忏公师父常说，佛祖一脉相承的佛法，它是有传承的。
所以说这个就是我们要研究教理的目的，就是从这个地方得到宝贵的生命的智慧，知道什么因缘是堕落的因缘，什么因缘是解脱的因缘。
南无阿弥陀佛
佛在世的时候，有一个强大的国家就是舍卫国的波斯匿王，他领导一个兵强马壮的国家，在印度的十六小国当中它是非常强大的国家，所以很多小国要巴结它了。
那么隔壁的小国家就送了波斯匿王五百只白鹤，这个波斯匿王很欢喜，就把这五百只白鹤安住在舍卫国祇桓精舍隔壁的山林里面。波斯匿王度假的时候就到这个森林里面去欣赏这五百只白鹤的飞翔。
那么这五百只白鹤平时在空中飞翔，但是当佛陀在精舍说法的时候，这五百只白鹤就停下来，在树上聆听佛陀的开示。时间久了以后，诶，这个一入耳根永为道种，佛法的文字相，每一个文字相都带着佛法的道理在里面，文以载道，所以经过这个白鹤的思惟消化以后，它把文字的道理转成它内心的道理，转成心中的观照。
后来有一天这五百只白鹤在空中飞翔的时候，遇到了猎人用网子全部把它网住，就全部被杀死。杀死以后，波斯匿王很伤心啊，就问佛陀说，这五百只白鹤往生到哪里去了？
佛陀说，这五百只白鹤因为听法的关系而心开意解，往生到忉利天去了。
当天晚上，因为天人他是有神通的，他一到天上以后第一件事情，他会知道他为什么会往生到天上，他会知道，因为佛陀的教化。所以他以感恩心，晚上的时候来到精舍跟佛陀顶礼。佛陀为说四谛法门，讲到无常无我的道理，这五百只白鹤转成的天人当下证得初果，向佛陀顶礼以后又飞到天上去了。
我们都知道一个人堕入到畜生道是很难跳脱出来的，尤其是这种钝根的人。
我们一个人不听经会有什么缺点？
你那个明了的心会变成钝性，菩萨有一种钝根菩萨（跟利根菩萨），就是他没感觉，你跟他讲什么道理，他没感觉。他看到春观百花开，秋睹黄叶落，他也没感觉。那我们听经的人他的心有一种明了性，他是一种利根菩萨，他能够借事显理，他从事相的变化马上觉悟到道理而产生生命的调伏跟改变。如果我们今天没有听经的人，你一旦堕入到畜生道你就很难出来了。
你堕入到逆境当中，不要说畜生道，就算你在人间你遇到一个恶因缘，你没有智慧的人你也很难跳脱出来。你不能在生命当中产生扭转的力量，也就是说，一个没有智慧的人，他生命是永远被动的，他必须在好的环境他才可以修学，他必须在一个好的环境他才可以增上。
一个利根菩萨，不管外境是好的是坏的，对他来说顺逆皆方便，因为他有一个敏锐的智慧来突破障碍。你看比方说五百只白鹤，它虽然有业障，但这些白鹤善根强，他能够从白鹤的身很快地转成天上的果报，从天上的果报很快地转成初果。
有些人生命的改变是很快的，你看他学佛没几年，他进步很快。有些人学佛了三十年，你看他这样子，还是这副德性，这个问题跟你的智慧有关系，因为你没有真正觉悟嘛，你还是活在信仰当中，你还是用信仰的心来学佛，那你进步就很慢啊。
我要提醒大家，不是说你先学佛你就先成佛，先走的人不一定先到家，这跟你这个乘有关系，三乘，成佛之道，这个法门，你的思考模式、你的智能就是车乘，你看你去OFFICE（办公室），你骑脚踏车可不可以到OFFICE？当然可以啊！你坐汽车也可以到OFFICE，哪一个快？当然汽车快。你培养一个好的思考模式，你在突破障碍的时候，在整个修学当中你就会进步快，因为你坐了一个快速的车乘。
我们绝对不能让自己变成一个钝根的菩萨，那就很糟糕了，你永远活在生命的等流性，你昨天是怎么样，你今天还怎么样，明天还怎么样。
从佛教的因缘观察，你宁可烦恼重、善根强，你宁可这样子，因为你烦恼重，你善根强，你还是可以突破。也不要说烦恼淡薄、善根钝，不要这样，这个不好。
所以说，你的生命的改变是来自于你真实的觉悟、真实的智慧，你才可以产生一个强大的改变，而这个智慧怎么来的？是听闻佛法来的，没有其它的方法。因为在我们的生命经验当中，很难得到这样的智慧，一定要佛陀的出世说法，一定要历代祖师把佛陀说的法加以整理，然后代代相传，这个忏公师父常说，佛祖一脉相承的佛法，它是有传承的。
所以说这个就是我们要研究教理的目的，就是从这个地方得到宝贵的生命的智慧，知道什么因缘是堕落的因缘，什么因缘是解脱的因缘。
南无阿弥陀佛
早晚功课经序
窃以金书玉笈，为入道之门墙 ，讽经诵咒 ，乃修仙之径路 ，得入道之门 ，可以入元始之性 ，获修仙之路 ，得以晓自然之心，是故道者 ，住丛林 ，焚香火 ，三千日里勤功 ，十二时中无怠 ，朝夕勤礼圣容 ，当输自己之诚 ，殷勤祝厘国祚 ，必获升仙之庆 ，且夫功课者 何为者也 ？功课者， 课功也。 课自己之功者，修自身之道也 。赖先圣之典也， 诵上圣之金书玉诰， 明自己之本性真心 。非科教， 不能弘扬大道 ，非课诵， 无以保养元和 。经之为经 ，是前圣之心宗， 咒之为咒， 乃古仙之妙法。 诵之诚者则经明 ，行之笃者 ，则法验。 经明则道契于内 ，法验则术彰于外 。经明则法验而两全 ，内功外行而俱有， 此是住丛林者之规范 。升仙者之梯蹬 ，非丛林 ，无以陶镕大众之德性 ，非梯蹬何以希求出世之真仙 。若肯诚心修道 ，二六时中， 刻刻提撕， 时时检点， 在世端能出世 ，居尘自可离尘 ，回出是非之门 ，直达无为之路， 逍遥宇宙 ，出入虚无 ，自由自在， 寂灭无声，方寸不立一尘 ，妙用直超三界。 若此者 ，了自心一念之诚 ，出世上三途之苦 ，履长生之道路 ，脱苦海之迷津 ，既无前愆之可忏 ，也无后过之可悔 ，无前愆之可忏者 ，意诚也 ，无后过之可悔者，心正也 ，心真则无恶孽， 意诚哪有灾殃 ？无恶孽则立到天堂， 无灾殃则出离地狱， 功高宇宙 德契虚皇 ，禳灾而灾消 ，祈福而福至， 无求而不应， 有感以皆通， 课诵诸品仙经 ，及群真宝号，故净口净心净身而有咒 ，安天安地安神而有章 ，皆有次序 ，更无躐等， 虽是随堂之功课 ，实为祝国之大猷 ，朝夕诵念， 昼夜忘疲， 直侯三千功满， 八百行圆 ，方是出家之上事 ，丈夫之道德也。#深圳##道教##修行# https://t.cn/RD4C3n3
窃以金书玉笈，为入道之门墙 ，讽经诵咒 ，乃修仙之径路 ，得入道之门 ，可以入元始之性 ，获修仙之路 ，得以晓自然之心，是故道者 ，住丛林 ，焚香火 ，三千日里勤功 ，十二时中无怠 ，朝夕勤礼圣容 ，当输自己之诚 ，殷勤祝厘国祚 ，必获升仙之庆 ，且夫功课者 何为者也 ？功课者， 课功也。 课自己之功者，修自身之道也 。赖先圣之典也， 诵上圣之金书玉诰， 明自己之本性真心 。非科教， 不能弘扬大道 ，非课诵， 无以保养元和 。经之为经 ，是前圣之心宗， 咒之为咒， 乃古仙之妙法。 诵之诚者则经明 ，行之笃者 ，则法验。 经明则道契于内 ，法验则术彰于外 。经明则法验而两全 ，内功外行而俱有， 此是住丛林者之规范 。升仙者之梯蹬 ，非丛林 ，无以陶镕大众之德性 ，非梯蹬何以希求出世之真仙 。若肯诚心修道 ，二六时中， 刻刻提撕， 时时检点， 在世端能出世 ，居尘自可离尘 ，回出是非之门 ，直达无为之路， 逍遥宇宙 ，出入虚无 ，自由自在， 寂灭无声，方寸不立一尘 ，妙用直超三界。 若此者 ，了自心一念之诚 ，出世上三途之苦 ，履长生之道路 ，脱苦海之迷津 ，既无前愆之可忏 ，也无后过之可悔 ，无前愆之可忏者 ，意诚也 ，无后过之可悔者，心正也 ，心真则无恶孽， 意诚哪有灾殃 ？无恶孽则立到天堂， 无灾殃则出离地狱， 功高宇宙 德契虚皇 ，禳灾而灾消 ，祈福而福至， 无求而不应， 有感以皆通， 课诵诸品仙经 ，及群真宝号，故净口净心净身而有咒 ，安天安地安神而有章 ，皆有次序 ，更无躐等， 虽是随堂之功课 ，实为祝国之大猷 ，朝夕诵念， 昼夜忘疲， 直侯三千功满， 八百行圆 ，方是出家之上事 ，丈夫之道德也。#深圳##道教##修行# https://t.cn/RD4C3n3
#道教宝诰# 念诰亦是#养生# 法
宝诰是道众修行增进的法宝，也是道众养生的法宝。现在的养生疗法很多，有食疗，按摩疗法，动静疗法等。殊不知念诰，也是一种养生方法。
清初全真道士柳守元称：“不勤持诵，何以保养元和？若能矢志专诚，二六时中，猛勇精进，永无退转，在世端能出世，居尘自可离尘，出入虚无，逍遥宇宙，自由自在，无灭无生，方寸不染，一尘妙用，直超三界。若此者，了自心一念之尘根，脱世上三途之苦厄，履长生之大道，渡苦海之洪涛，禳灾而灾消，祈福而福至，无求不应，有感皆通。”
宝诰是道众修行增进的法宝，也是道众养生的法宝。现在的养生疗法很多，有食疗，按摩疗法，动静疗法等。殊不知念诰，也是一种养生方法。
清初全真道士柳守元称：“不勤持诵，何以保养元和？若能矢志专诚，二六时中，猛勇精进，永无退转，在世端能出世，居尘自可离尘，出入虚无，逍遥宇宙，自由自在，无灭无生，方寸不染，一尘妙用，直超三界。若此者，了自心一念之尘根，脱世上三途之苦厄，履长生之大道，渡苦海之洪涛，禳灾而灾消，祈福而福至，无求不应，有感皆通。”
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