天说（天主 大梵天王）
演莲法师《竹窗随笔白话注译》
一老宿言：“有异域人为天主之教者，子何不辩？”予以为教人敬天，善事也，奚辩焉？老宿曰：“彼欲以此移风易俗，而兼之毁佛谤法，贤士良友多信奉者故也。”因出其书示予，乃略辩其一二：
彼虽崇事天主，而天之说实所未谙。按经以证，彼所称天主者，忉利天王也。一四天下，三十三天之主也。此一四天下，从一数之而至于千，名小千世界，则有千天主矣。又从一小千数之而复至于千，名中千世界，则有百万天主矣。又从一中千数之而复至于千，名大千世界，则有万亿天主矣。统此三千大千世界者，大梵天王是也。彼所称最尊无上之天主，梵天视之，略似周天子视千八百诸侯也。彼所知者，万亿天主中之一耳，余欲界诸天皆所未知也。又上而色界诸天，又上而无色界诸天，皆所未知也。又言天主者，无形、无色、无声。则所谓天者，理而已矣，何以御臣民、施政令、行赏罚乎？彼虽聪慧，未读佛经，何怪乎立言之舛也。
现前信奉士友，皆正人君子，表表一时，众所仰瞻以为向背①者，予安得避逆耳之嫌，而不一罄其忠告乎？惟高明下择刍荛②而电察焉。
【注释】
①向背：表示趣向或者背离。
②刍荛：喻指割草打柴的人。《诗·大雅·板》云：“先民有言,询于刍荛。”
【译文】
有一老人对我说：“现在有外国人到中国来宣扬天主教，你怎么不辩？”我原以为天主教教人敬天，这也是善事，何必辩呢？这位老人家又说：“他们想在这里移风易俗，而且还连带毁佛谤法，以致许多贤士良友都信奉他们的教门。”因而拿出天主教的书给我看，于是在此略辩其一、二：
他们外国人虽崇事天主，但对于有关天的学说其实并不熟悉。按照佛经来推究，他们所称的天主，实际上就是忉利天王，一四天下中三十三天的天主。这一四天下，从一数起到一千，名小千世界，便有一千位天主。又从一小千算起，数到一千个小千，名中千世界，有百万位天主。又从一中千这个数算起，数到一千个中千，名大千世界，有万亿位天主。统领这三千大千世界的，是大梵天王。他们所称最尊无上的天主，在梵天视之，略似周朝天子下视千八百诸侯。他们所知道的只不过万亿天主中的一位罢了，其余欲界诸天都是他们所不知道的。又欲界诸天上面还有色界诸天，色界诸天上面还有无色界诸天，这都是他们所不知道的。又据说天主无形、无色、无声。则所谓天，只是“理”的代名词罢了，怎么能够统治臣民、施行政令、执行赏罚呢？外国人虽然聪慧，可是没有读过佛经，也难怪他们立言多出差错。
现前信奉天主教的士友都是正人君子，为时代的表率，是众人所瞻仰并追随的，我怎可以避逆耳之嫌，而不一罄其忠告呢？但愿高明的人能下择刍荛之言而加于明察。
天说（三）
复次，南郊以祀上帝，王制也。曰钦若昊天，曰钦崇天道，曰昭事上帝，曰上帝临汝，二帝三王所以宪天而立极者也。曰知天，曰畏天，曰律天，曰则天，曰富贵在天，曰知我其天，曰天生德于予，曰获罪于天无所祷也，是遵王制、集千圣之大成者夫子也。曰畏天，曰乐天，曰知天，曰事天，亚夫子而圣者孟子也。天之说何所不足，而俟彼之创为新说也？以上所陈，倘谓不然，乞告闻天主：倘予怀妒忌心，立诡异说，故沮坏彼王教，则天主威灵洞照，当使猛烈天神下治之，以饬天讨。
【译文】
再则，“南郊以祀上帝”，这是王制。称“次若昊天”、“钦崇天道”、“昭事上帝”、“上帝临汝”，这是二帝三王之所以效法天道而登帝位秉国政的准则。言“知天”、“畏天”、“律天”、“则天”、“富贵在天”、“知我其天”、“天生德于予”、“获罪于天无所祷也”，这是出自遵王制、集千圣之大成者孔夫子语。曰“畏天”、“乐天”、“知天”、“事天”，这是道德才智仅次于孔夫子而称为亚圣的孟子所言。有关“天”的学说在儒典中已是事理兼备，还有哪些不足的地方，而要等待他们来再创新说呢？如果认为以上所陈述的不符事实，乞请告闻天主：倘若我怀妒忌心，立诡异说，故意破坏他们的王教，则天主威灵洞照，当派猛烈天神下来惩治我，以示上天对我的谴责。 https://t.cn/R2Wx0zh
演莲法师《竹窗随笔白话注译》
一老宿言：“有异域人为天主之教者，子何不辩？”予以为教人敬天，善事也，奚辩焉？老宿曰：“彼欲以此移风易俗，而兼之毁佛谤法，贤士良友多信奉者故也。”因出其书示予，乃略辩其一二：
彼虽崇事天主，而天之说实所未谙。按经以证，彼所称天主者，忉利天王也。一四天下，三十三天之主也。此一四天下，从一数之而至于千，名小千世界，则有千天主矣。又从一小千数之而复至于千，名中千世界，则有百万天主矣。又从一中千数之而复至于千，名大千世界，则有万亿天主矣。统此三千大千世界者，大梵天王是也。彼所称最尊无上之天主，梵天视之，略似周天子视千八百诸侯也。彼所知者，万亿天主中之一耳，余欲界诸天皆所未知也。又上而色界诸天，又上而无色界诸天，皆所未知也。又言天主者，无形、无色、无声。则所谓天者，理而已矣，何以御臣民、施政令、行赏罚乎？彼虽聪慧，未读佛经，何怪乎立言之舛也。
现前信奉士友，皆正人君子，表表一时，众所仰瞻以为向背①者，予安得避逆耳之嫌，而不一罄其忠告乎？惟高明下择刍荛②而电察焉。
【注释】
①向背：表示趣向或者背离。
②刍荛：喻指割草打柴的人。《诗·大雅·板》云：“先民有言,询于刍荛。”
【译文】
有一老人对我说：“现在有外国人到中国来宣扬天主教，你怎么不辩？”我原以为天主教教人敬天，这也是善事，何必辩呢？这位老人家又说：“他们想在这里移风易俗，而且还连带毁佛谤法，以致许多贤士良友都信奉他们的教门。”因而拿出天主教的书给我看，于是在此略辩其一、二：
他们外国人虽崇事天主，但对于有关天的学说其实并不熟悉。按照佛经来推究，他们所称的天主，实际上就是忉利天王，一四天下中三十三天的天主。这一四天下，从一数起到一千，名小千世界，便有一千位天主。又从一小千算起，数到一千个小千，名中千世界，有百万位天主。又从一中千这个数算起，数到一千个中千，名大千世界，有万亿位天主。统领这三千大千世界的，是大梵天王。他们所称最尊无上的天主，在梵天视之，略似周朝天子下视千八百诸侯。他们所知道的只不过万亿天主中的一位罢了，其余欲界诸天都是他们所不知道的。又欲界诸天上面还有色界诸天，色界诸天上面还有无色界诸天，这都是他们所不知道的。又据说天主无形、无色、无声。则所谓天，只是“理”的代名词罢了，怎么能够统治臣民、施行政令、执行赏罚呢？外国人虽然聪慧，可是没有读过佛经，也难怪他们立言多出差错。
现前信奉天主教的士友都是正人君子，为时代的表率，是众人所瞻仰并追随的，我怎可以避逆耳之嫌，而不一罄其忠告呢？但愿高明的人能下择刍荛之言而加于明察。
天说（三）
复次，南郊以祀上帝，王制也。曰钦若昊天，曰钦崇天道，曰昭事上帝，曰上帝临汝，二帝三王所以宪天而立极者也。曰知天，曰畏天，曰律天，曰则天，曰富贵在天，曰知我其天，曰天生德于予，曰获罪于天无所祷也，是遵王制、集千圣之大成者夫子也。曰畏天，曰乐天，曰知天，曰事天，亚夫子而圣者孟子也。天之说何所不足，而俟彼之创为新说也？以上所陈，倘谓不然，乞告闻天主：倘予怀妒忌心，立诡异说，故沮坏彼王教，则天主威灵洞照，当使猛烈天神下治之，以饬天讨。
【译文】
再则，“南郊以祀上帝”，这是王制。称“次若昊天”、“钦崇天道”、“昭事上帝”、“上帝临汝”，这是二帝三王之所以效法天道而登帝位秉国政的准则。言“知天”、“畏天”、“律天”、“则天”、“富贵在天”、“知我其天”、“天生德于予”、“获罪于天无所祷也”，这是出自遵王制、集千圣之大成者孔夫子语。曰“畏天”、“乐天”、“知天”、“事天”，这是道德才智仅次于孔夫子而称为亚圣的孟子所言。有关“天”的学说在儒典中已是事理兼备，还有哪些不足的地方，而要等待他们来再创新说呢？如果认为以上所陈述的不符事实，乞请告闻天主：倘若我怀妒忌心，立诡异说，故意破坏他们的王教，则天主威灵洞照，当派猛烈天神下来惩治我，以示上天对我的谴责。 https://t.cn/R2Wx0zh
张三丰祖师注解《吕祖百字碑》
《吕祖百字碑》，唐末吕洞宾撰，又称《百字碑》，为五言20句诗歌，只有100个字。内容简明深刻，讲述了内丹修炼的过程、内景、效验等。其注解版本有:[元末]张三丰注、[明]陆西星注、[清]刘一明注解等。
张三丰注《吕祖百字碑》，是一篇普及道家金丹文化的通俗读物。在这篇《吕祖百字碑》注里面，张三丰祖师对道家的金丹大义，作了深入浅出的讲解，成为我们理解钟吕派和三丰派的金丹思想，难能可贵的一篇道学经典。
百字碑原文：
养气忘言守，降心为不为；
动静知宗祖，无事更寻谁；
真常须应物，应物要不迷；
不迷性自住，性住气自回；
气回丹自结，壶中配坎离；
阴阳生反复，普化一声雷；
白云朝顶上，甘露洒须弥；
自饮长生酒，逍遥谁得知；
坐听无弦曲，明通造化机；
都来二十句，端的上天梯。
①[原文]:【 养炁忘言守，】
[注释]:凡修行者，先须养炁。养炁之法，在乎忘言守一。忘言则炁不散，守一则神不出。诀曰:缄舌静，抱神定。
②[原文]:【 降心为不为。】
[注释]:凡人之心，动荡不已。修行人心欲人静，贵乎制伏两眼。眼者心之门户，须要垂帘塞兑。一切事体，以心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。诀云，以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心点相依，着意玄关，便可降伏思虑。
③ [原文]:【 动静知宗祖，】
[注释]:动静者。一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人当知父母未生之前，即玄化也。一身上下，乾坤大褂，五行四象，聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真炁，安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤、辟户之谓乾。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，一阎一辟，一动一静，贷乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息打成一片，斯神可凝、丹可就矣。
④[原文]:【 无事更寻谁! 】
[注释]:若能养炁忘言守，降伏身心，神归杰穴，意注规中，混融一杰，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，默化元神，灵明莫测，即此是也。
⑤[原文]:【 真常须应物，应物要不迷。】
[注释]:此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留。光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。诀曰：着意头头错，无为又落空。
⑥[原文]:【 不迷性自住，性住炁自回。】
[注释]:凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常，但有触动。便生妄想，难以静性。必要有真惩忿，则火降;真寡欲。则水升。身不动，名曰炼精，炼精则虎啸，元神凝固;心不动，名曰炼炁。炼炁则龙吟，元炁存守;意不动，名曰炼神，炼神则二炁交，三元混，元炁自回矣。三元者，精、炁、神也;二炁者，阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身中先天之炁自回，复命归根，有何难哉！诀曰:回光返照，一心中存，内想不出，外想不入。
⑦[原文]:【 炁回丹自结，壶中配坎离。】
[注释]:修行人性不迷尘事，则炁自回，将见二炁升降于中宫，阴阳配合于丹鼎，忽觉肾中一缕热炁上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉。二炁茵蕴，结成丹质，而炁穴中水火相交，循环不已，则神驭炁、炁留形，不必杂术自长生。诀曰，耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。直至丹田炁满，结成刀圭也。
⑧[原文]:【 阴阳生反复，普化一声雷。】
[注释]:功夫到此，神不外驰，炁不外泄，神归炁穴，坎离已交，愈加猛烈精进，致虚之极，守静之笃，身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停，日月停景，璇玑不行，太极静而生动，阳产于西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙。腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声。即复卦天根现也。天根现即澜心五以神助之，则其炁如火遍金，上行穿过尾闾，轻轻运，默默举。一团和气，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即天风姤卦也。由月窟至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴。化成神水甘露，内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体，行周天火候一度。烹之炼之。丹自结矣
⑨[原文]:【 白云朝顶上，甘露洒须弥。】
[注释]:到此地位，药即得矣。二气结刀圭，关窍开通，火降水升，一炁周流，从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关，月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名日甘露洒须弥。诀曰:甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元炁以养之。
⑩[原文]:【 自饮长生酒，逍遥谁得知！】
[注释]:养炁到此，骨节已开，神水不住上下周流。往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。诀日:流珠灌养灵根性，修行之人知不知?
⑪[原文]:【 坐听无弦曲，明通造化机。】
[注释]:功夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵，五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状，心田开朗，智慧自生，明通三教经书，默悟前生根本，豫知未来休咎，大地山河，如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪遭天谴。非与师遇，此事难知
⑫[原文]:【 都来二十句，端的上天梯。】
[注释]:自“养气忘言”至此二十句，皆是吕祖真正口诀工夫，无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天谴。珍重奉行，克登天阙。
吕祖抱度人宏愿，而传此百字碑；张祖抱度人大愿，而注此百字碑。张祖之心，即吕祖之心也。故曰：纯阳、三丰乃神仙中耳目（西月跋）。
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《吕祖百字碑》，唐末吕洞宾撰，又称《百字碑》，为五言20句诗歌，只有100个字。内容简明深刻，讲述了内丹修炼的过程、内景、效验等。其注解版本有:[元末]张三丰注、[明]陆西星注、[清]刘一明注解等。
张三丰注《吕祖百字碑》，是一篇普及道家金丹文化的通俗读物。在这篇《吕祖百字碑》注里面，张三丰祖师对道家的金丹大义，作了深入浅出的讲解，成为我们理解钟吕派和三丰派的金丹思想，难能可贵的一篇道学经典。
百字碑原文：
养气忘言守，降心为不为；
动静知宗祖，无事更寻谁；
真常须应物，应物要不迷；
不迷性自住，性住气自回；
气回丹自结，壶中配坎离；
阴阳生反复，普化一声雷；
白云朝顶上，甘露洒须弥；
自饮长生酒，逍遥谁得知；
坐听无弦曲，明通造化机；
都来二十句，端的上天梯。
①[原文]:【 养炁忘言守，】
[注释]:凡修行者，先须养炁。养炁之法，在乎忘言守一。忘言则炁不散，守一则神不出。诀曰:缄舌静，抱神定。
②[原文]:【 降心为不为。】
[注释]:凡人之心，动荡不已。修行人心欲人静，贵乎制伏两眼。眼者心之门户，须要垂帘塞兑。一切事体，以心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。诀云，以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心点相依，着意玄关，便可降伏思虑。
③ [原文]:【 动静知宗祖，】
[注释]:动静者。一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人当知父母未生之前，即玄化也。一身上下，乾坤大褂，五行四象，聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真炁，安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤、辟户之谓乾。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，一阎一辟，一动一静，贷乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息打成一片，斯神可凝、丹可就矣。
④[原文]:【 无事更寻谁! 】
[注释]:若能养炁忘言守，降伏身心，神归杰穴，意注规中，混融一杰，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，默化元神，灵明莫测，即此是也。
⑤[原文]:【 真常须应物，应物要不迷。】
[注释]:此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留。光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。诀曰：着意头头错，无为又落空。
⑥[原文]:【 不迷性自住，性住炁自回。】
[注释]:凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常，但有触动。便生妄想，难以静性。必要有真惩忿，则火降;真寡欲。则水升。身不动，名曰炼精，炼精则虎啸，元神凝固;心不动，名曰炼炁。炼炁则龙吟，元炁存守;意不动，名曰炼神，炼神则二炁交，三元混，元炁自回矣。三元者，精、炁、神也;二炁者，阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身中先天之炁自回，复命归根，有何难哉！诀曰:回光返照，一心中存，内想不出，外想不入。
⑦[原文]:【 炁回丹自结，壶中配坎离。】
[注释]:修行人性不迷尘事，则炁自回，将见二炁升降于中宫，阴阳配合于丹鼎，忽觉肾中一缕热炁上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉。二炁茵蕴，结成丹质，而炁穴中水火相交，循环不已，则神驭炁、炁留形，不必杂术自长生。诀曰，耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。直至丹田炁满，结成刀圭也。
⑧[原文]:【 阴阳生反复，普化一声雷。】
[注释]:功夫到此，神不外驰，炁不外泄，神归炁穴，坎离已交，愈加猛烈精进，致虚之极，守静之笃，身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停，日月停景，璇玑不行，太极静而生动，阳产于西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙。腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声。即复卦天根现也。天根现即澜心五以神助之，则其炁如火遍金，上行穿过尾闾，轻轻运，默默举。一团和气，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即天风姤卦也。由月窟至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴。化成神水甘露，内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体，行周天火候一度。烹之炼之。丹自结矣
⑨[原文]:【 白云朝顶上，甘露洒须弥。】
[注释]:到此地位，药即得矣。二气结刀圭，关窍开通，火降水升，一炁周流，从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关，月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名日甘露洒须弥。诀曰:甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元炁以养之。
⑩[原文]:【 自饮长生酒，逍遥谁得知！】
[注释]:养炁到此，骨节已开，神水不住上下周流。往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。诀日:流珠灌养灵根性，修行之人知不知?
⑪[原文]:【 坐听无弦曲，明通造化机。】
[注释]:功夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵，五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状，心田开朗，智慧自生，明通三教经书，默悟前生根本，豫知未来休咎，大地山河，如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪遭天谴。非与师遇，此事难知
⑫[原文]:【 都来二十句，端的上天梯。】
[注释]:自“养气忘言”至此二十句，皆是吕祖真正口诀工夫，无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天谴。珍重奉行，克登天阙。
吕祖抱度人宏愿，而传此百字碑；张祖抱度人大愿，而注此百字碑。张祖之心，即吕祖之心也。故曰：纯阳、三丰乃神仙中耳目（西月跋）。
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#政治学笔记# 为什么专制王朝都会失控？
秦国建立了中国历史上第一个专制主义王朝。
有人说此举结束了几百年的战乱，人民终于可以安居乐业了。张艺谋大导演甚至在《英雄》中还形象地图解了这一历史观——武功高强的“无名”被秦王一统“天下”的“理想”所“感召”，乃主动放弃刺杀，而被万箭穿身！
这就是历史吗？张艺谋不学无术也就罢了，但历史学家也这么说，那就是天大的笑话了。事实上，中国历史上最惨烈的战争不是发生在“无义战”的春秋战国时代，而发生于专制主义时代。没有任何一种灾难，能够大过专制主义王朝崩溃时所带来的动乱。
中国专制王朝有一个铁律，就是建国没多少年就开始运转不灵，进而失控，而趋于腐朽没落。谁都看得明白但，但就是谁也救不了，大家只好眼睁睁地看着它一步步走向崩溃，而最终一起承受那末世的巨大灾难。
秦国亡于残暴，二世而终。西汉亡于外戚专权，东汉亡于宦官干政；西晋亡于宗室、门阀之骨肉相残，东晋及南朝亡于门阀政治之骄奢淫逸；隋亡几类于秦；唐亡于外重内轻，藩镇割据；宋亡于外轻内重，为夷狄所灭；明亡于吏治不修，内外交困。元、清为夷狄所建，且不论。
每个中国专制王朝，为什么一定会失控？从理论上讲，可不可以不失控？
俺的回答是：从理论上看也不可以，走向失控以及崩溃是必然的！
胡适先生曾经说过，民主制度是幼稚园的制度，而专制主义制度是研究院的制度。（大意义如此）也就是说，维持专制主义制度其实是一件很难的事情，但秦以来中国人却偏偏选择了这个制度。
专制主义最大的弊端是，社会的所有发展都不能超越皇权的局限，都不能威胁到帝国的秩序。但专制主义这个筐太小了，它最终无法承载社会发展的大部分内容。专制制度下的中国社会一般在建国之初就会走上了畸形的发展道路，所有新生事物无不有着狰狞的面貌，成为无组织力量（金观涛语），成为专制主义的对立面。但他们一方面破坏着专制主义，但另外一方面也无法提供好的东西！最终是玉石俱焚！
具体分析，专制主义最终走向失控，有三个要素！
1、官商一家。
专制主义王朝的官僚，负责国家和地方管理的重责，但政治上如同皇帝之家奴，俸禄也少得可怜，只好通过受贿达到心理和现实需要之平衡。
而专制主义社会的商人，想要生存和发展，只好通过行贿获取政治上的保障，如此一来则腐蚀了帝国的政治机器。
这一切都是在重农抑商的背景下发生的。商业，事实上是一种伟大的力量，而这种力量在中国却只能以腐蚀官僚队伍、商人向地主转化的方式释放自己的能量。结果商业资本只好流向土地，由此而带来土地兼并，农民无立锥之地，这又无疑瓦解了帝国的经济基础和群众基础。
正是商业力量，是导致中国专制主义走向失控的内在力量。而官商勾结，则使得失控制度化和扩大化。
每个专制主义王朝，随着商业的恢复和发展，必然走向失控！这也是专制主义必然崩溃的内在原因！商业发展得越快，失控得也越快。谁也阻拦不了！
2、地方分权。
随着官商勾结，地方也越来越不听朝廷了。在本质上，这也地方商业利益逐渐抬头的一种表现。专制王朝曾经规定官吏不能在家乡任职，就是为了防止官商结合的倾向，但防不胜防，官吏不与家乡士绅勾结，但可以和辖区乡绅勾结，这也是一个惯例了。
地方分权，其实是朝廷无法控制地方的又一个重要因素。一旦地方不听朝廷的，那么这个王朝离崩溃也就不远了。
3、民众离心。
由于中国专制社会的发展是以官商勾结的畸形方式进行，造就了一个权贵阶层，广大民众由于无权无势，在政治上和经济上都无法得到保障，只能成为牺牲品。而皇帝是农民阶级的总代理，而小自耕农才是专制王朝的基础。但随着官商勾结和地方势力的抬头，农民的利益根本得不到保证，帝国的基础遭到重大损害。事实上，皇权的衰落与自耕农的利益得不到保障是一回事！
当农民成为流民的时候，那就不是失控的问题了，而是即将崩溃了。
当然，在更多的时候，起义军是“只反贪官，不反皇帝”的。当皇帝实在无法解救他们之时，他们才会想到要反皇帝！
建国初，开国皇帝可以凭借自己的权威，杀一儆百，整顿吏治，延缓失控趋势。而一旦到了二世、三世，他们既无权威，又不懂世事，只好任由这样的局势发展下去了。
与夏、商、周亡于昏君不同，秦以后的王朝，在灭亡之前往往会出现一些好皇帝。如明之崇桢，清之光绪。但上天把他们派来似乎不是为了挽救危局，相反，恰恰是为了证明谁也挽救不了！
秦国建立了中国历史上第一个专制主义王朝。
有人说此举结束了几百年的战乱，人民终于可以安居乐业了。张艺谋大导演甚至在《英雄》中还形象地图解了这一历史观——武功高强的“无名”被秦王一统“天下”的“理想”所“感召”，乃主动放弃刺杀，而被万箭穿身！
这就是历史吗？张艺谋不学无术也就罢了，但历史学家也这么说，那就是天大的笑话了。事实上，中国历史上最惨烈的战争不是发生在“无义战”的春秋战国时代，而发生于专制主义时代。没有任何一种灾难，能够大过专制主义王朝崩溃时所带来的动乱。
中国专制王朝有一个铁律，就是建国没多少年就开始运转不灵，进而失控，而趋于腐朽没落。谁都看得明白但，但就是谁也救不了，大家只好眼睁睁地看着它一步步走向崩溃，而最终一起承受那末世的巨大灾难。
秦国亡于残暴，二世而终。西汉亡于外戚专权，东汉亡于宦官干政；西晋亡于宗室、门阀之骨肉相残，东晋及南朝亡于门阀政治之骄奢淫逸；隋亡几类于秦；唐亡于外重内轻，藩镇割据；宋亡于外轻内重，为夷狄所灭；明亡于吏治不修，内外交困。元、清为夷狄所建，且不论。
每个中国专制王朝，为什么一定会失控？从理论上讲，可不可以不失控？
俺的回答是：从理论上看也不可以，走向失控以及崩溃是必然的！
胡适先生曾经说过，民主制度是幼稚园的制度，而专制主义制度是研究院的制度。（大意义如此）也就是说，维持专制主义制度其实是一件很难的事情，但秦以来中国人却偏偏选择了这个制度。
专制主义最大的弊端是，社会的所有发展都不能超越皇权的局限，都不能威胁到帝国的秩序。但专制主义这个筐太小了，它最终无法承载社会发展的大部分内容。专制制度下的中国社会一般在建国之初就会走上了畸形的发展道路，所有新生事物无不有着狰狞的面貌，成为无组织力量（金观涛语），成为专制主义的对立面。但他们一方面破坏着专制主义，但另外一方面也无法提供好的东西！最终是玉石俱焚！
具体分析，专制主义最终走向失控，有三个要素！
1、官商一家。
专制主义王朝的官僚，负责国家和地方管理的重责，但政治上如同皇帝之家奴，俸禄也少得可怜，只好通过受贿达到心理和现实需要之平衡。
而专制主义社会的商人，想要生存和发展，只好通过行贿获取政治上的保障，如此一来则腐蚀了帝国的政治机器。
这一切都是在重农抑商的背景下发生的。商业，事实上是一种伟大的力量，而这种力量在中国却只能以腐蚀官僚队伍、商人向地主转化的方式释放自己的能量。结果商业资本只好流向土地，由此而带来土地兼并，农民无立锥之地，这又无疑瓦解了帝国的经济基础和群众基础。
正是商业力量，是导致中国专制主义走向失控的内在力量。而官商勾结，则使得失控制度化和扩大化。
每个专制主义王朝，随着商业的恢复和发展，必然走向失控！这也是专制主义必然崩溃的内在原因！商业发展得越快，失控得也越快。谁也阻拦不了！
2、地方分权。
随着官商勾结，地方也越来越不听朝廷了。在本质上，这也地方商业利益逐渐抬头的一种表现。专制王朝曾经规定官吏不能在家乡任职，就是为了防止官商结合的倾向，但防不胜防，官吏不与家乡士绅勾结，但可以和辖区乡绅勾结，这也是一个惯例了。
地方分权，其实是朝廷无法控制地方的又一个重要因素。一旦地方不听朝廷的，那么这个王朝离崩溃也就不远了。
3、民众离心。
由于中国专制社会的发展是以官商勾结的畸形方式进行，造就了一个权贵阶层，广大民众由于无权无势，在政治上和经济上都无法得到保障，只能成为牺牲品。而皇帝是农民阶级的总代理，而小自耕农才是专制王朝的基础。但随着官商勾结和地方势力的抬头，农民的利益根本得不到保证，帝国的基础遭到重大损害。事实上，皇权的衰落与自耕农的利益得不到保障是一回事！
当农民成为流民的时候，那就不是失控的问题了，而是即将崩溃了。
当然，在更多的时候，起义军是“只反贪官，不反皇帝”的。当皇帝实在无法解救他们之时，他们才会想到要反皇帝！
建国初，开国皇帝可以凭借自己的权威，杀一儆百，整顿吏治，延缓失控趋势。而一旦到了二世、三世，他们既无权威，又不懂世事，只好任由这样的局势发展下去了。
与夏、商、周亡于昏君不同，秦以后的王朝，在灭亡之前往往会出现一些好皇帝。如明之崇桢，清之光绪。但上天把他们派来似乎不是为了挽救危局，相反，恰恰是为了证明谁也挽救不了！
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