《楞严经》内守幽闲犹为法尘分别影事
（第二十段）
【尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于狮子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。
纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！佛告阿难：世间一切诸有学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
这时世尊为了让阿难和众生都能进入“无生法忍”而见自“本心”。“无生法忍”指的是不见一法生、不见一法灭，人法俱空，识心自在的一种证境，这种证境称为见性，即见到了自己的“本心”、见到了自己的法身，已是初地菩萨境界，决定能成佛了。
如来在狮子座上摩阿难头顶说：如来常说的一切“诸法”，包括你说的那个能想能推理的“心”，其实都是“唯心所现”，也就是“真心”的显现。“一切因果、世界、微尘，因心成体。”
这里说的“诸法”，是指世出世间一切法。说的是佛灭度后，弥勒菩萨愍念众生邪见增盛，难入正法，于是从兜率天来到人间，现身于中印度阿逾陀国，为当时一位名无著的菩萨说《瑜伽师地论》，统收万法，将万法概括为六百六十法，摄一切名理殆尽。此论文共有五分，即：一、本地分；二、摄抉择分；三、摄释分；四、摄异门分；五、摄事分。此为“唯识学”除《解深密经》外最重要的圣典。后天亲菩萨因为见《瑜伽师地论》文字繁多，即于此论之“本地分”中，略录百法名数写成《百法明门》，使万法宗要归于指掌之中，以方便后学。
百法将一切诸法归纳为五大类、即：一、心法：心法是将八个识心归纳为八种，以心王阿赖耶识统领万法。二、心所有法：心所有法有五十一种，这五十一种都是妄心。三、色法：色法有十一种，统摄整个物质世界和一切生命现象。四、心不相应行法：心不相应行法有二十四种，这二十四种与心王不相应，虽然可以修到四空天，但不能证菩提。五、无为法：无为法有六种，这六种修的是世间定和出世间定。这五大类合计为百法，概括了一切法，是名“诸法”。
那么，以上说的“因果”又是什么意思呢？“因果”作论，也称因果定律或因果法则，是指任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，又必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，互为因果，永无休止的。
著名哲学家苏格拉底提出：无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定因果关系的必然。即每件事情的发生都有某个理由，每个结果都有特定的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”。
这个铁律说明了一个简单的道理，就是：“种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因、就得到什么样的果。”佛教认为：因果是由身体行为、语言行为、思想行为，这三大行为所造作的善恶诸业所形成，形成善恶二报；三大行为是“因”、善恶二报是“果”。善恶又是可以互相转化的，如在恶报中修善，坏事就可以变成好事，恶报即可转为善报。这些所谓的因果，看似真实，但在自性中都是虚幻的，都是生灭法。
那么“世界”又是怎么回事呢？“世”指时间的迁流，即：过去世、现在世、未来世。共三世。“界”指空间的划分，即：东、南、西、北；东南、西南、东北、西北；上、下，共十方。“世界”是由时间和空间所组成，以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲即“四天下”及一个太阳，一个月亮，再加六欲诸天、初禅三天，为一“小世界”；一千个小世界再加初禅三天和二禅三天，为一“小千世界”；一千个小千世界再加初禅三天、二禅三天、三禅三天、为一“中千世界”；一千个中千世界再加初禅、二禅、三禅、四禅诸天、为一“大千世界”。我们居住的地球，是小千世界中的一个小世界。
经文中说的“微尘”又是什么意思呢？据《大毗婆沙论》卷一三六中说：“应知极微是细色，不可断截破坏贯穿、不可取捨乘履摶掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下，无有细分，不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触。故説极微是最细色，此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者，是肉眼难以看见的，常用以指极细小的尘埃；又常比喻卑微，微不足道；佛经中又常比喻数量之多不可计算。
佛对阿难说：以上所说的一切诸法、因果、世界、微尘，都是真心的功能作用所结成的物体和法相，他们的关系是主人和客人的关系，“心”是常住的主人，万事万物为生灭去来的客人。
各方世界的一切所有，如小草细叶、一缕阳光、一个结节，究其根本，都有其体性，就是虚空，也有个外貌名相，更何况清净无染的妙明真心，及自性所含的一切妄心，怎么会没有其体呢？你阿难如认分别觉观，能了知一切的“心”，定为自己的“心”，也没有错，但这个“心”就应离一切“色、声、香、味、触、法”等诸多的尘相和事物，远离一切尘相后的“心”才是你真实的“全心体性”。
如你阿难现在听我说法的声音，心里就起分别，只要有这个分别心，即使你灭了一切“见”（看见）、“闻”（听闻）、“觉”（感觉）、“知”（知觉、知道）、仍然是内守幽闲，仍然是“法尘”分别影事中清净的一面而已，这清净的一面并非真心。
此处说的“法尘”是指“色、声、香、味、触、法”此六尘之一、是六识心的另分。是意根对眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，善恶诸法成为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五尘落谢的影子，成为记忆，记忆中的往事称为影事，是法尘的作用。幽闲是记忆中相对的空白处，但并没有离开法尘，如禅修打坐时，觉得很空、很清净，但只要有这个感觉在，就是内守幽闲，这个幽闲也只是妄心的作用而不是真心。
佛对阿难说：我没有责备你执“非心为心”，但你应该用这个“心”仔细揣摩，使这个“心”远离一切尘缘境相，认识能离“分别心”的体性，知道能离这个有“分别心”的“知”，它知道你在起分别，但它却没有在一切分别中，这个“知”的体性才是“真心”。
如果你认为这个能分别尘境的体性，在离开六尘外相后就不存在了，那么你认识的这个“心”，就只是那个法尘分别影事，而不是“真心”了。六尘境相不是常住，在生住异灭中变化无常，若变灭时，没有认识清楚的这个“心”即同“龟毛兔角”一样，就如乌龟本来无毛、兔子本来无角，“心”也就变成本来就没有了，如果就此而认为自己是“无心”了，你的法身也就等同于断灭，那么，谁来修无生法忍呢？这时阿难和大众都“默然自失”。“默然”：是无语可说、“自失”意为失去了对真理的认识。
佛告诉阿难说：世间一切诸多的修行人，虽然能成就“九次第定”。“九次第定”是在修成四禅八定后进入的一种定，排在八定之后，故名九次第定，又名“灭尽定”。此定灭了一切见、闻、觉、知，灭了前六识，故名灭尽定，得此定已出离三界，超越生死，可证阿罗汉果。
佛说：“心”的问题如果没有认识清楚，仍然不能断灭一切烦恼，就不能成就阿罗汉果，这都是将“妄心”执为“真心”的结果，所以你阿难虽然博学多闻，仍然不能证得圣果，就是没有把“真心”认清。佛在这一段里已讲明了什么是“心”和“心”在那里，应认真体悟，当下即可明心。
（第二十段）
【尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于狮子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。
纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！佛告阿难：世间一切诸有学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
这时世尊为了让阿难和众生都能进入“无生法忍”而见自“本心”。“无生法忍”指的是不见一法生、不见一法灭，人法俱空，识心自在的一种证境，这种证境称为见性，即见到了自己的“本心”、见到了自己的法身，已是初地菩萨境界，决定能成佛了。
如来在狮子座上摩阿难头顶说：如来常说的一切“诸法”，包括你说的那个能想能推理的“心”，其实都是“唯心所现”，也就是“真心”的显现。“一切因果、世界、微尘，因心成体。”
这里说的“诸法”，是指世出世间一切法。说的是佛灭度后，弥勒菩萨愍念众生邪见增盛，难入正法，于是从兜率天来到人间，现身于中印度阿逾陀国，为当时一位名无著的菩萨说《瑜伽师地论》，统收万法，将万法概括为六百六十法，摄一切名理殆尽。此论文共有五分，即：一、本地分；二、摄抉择分；三、摄释分；四、摄异门分；五、摄事分。此为“唯识学”除《解深密经》外最重要的圣典。后天亲菩萨因为见《瑜伽师地论》文字繁多，即于此论之“本地分”中，略录百法名数写成《百法明门》，使万法宗要归于指掌之中，以方便后学。
百法将一切诸法归纳为五大类、即：一、心法：心法是将八个识心归纳为八种，以心王阿赖耶识统领万法。二、心所有法：心所有法有五十一种，这五十一种都是妄心。三、色法：色法有十一种，统摄整个物质世界和一切生命现象。四、心不相应行法：心不相应行法有二十四种，这二十四种与心王不相应，虽然可以修到四空天，但不能证菩提。五、无为法：无为法有六种，这六种修的是世间定和出世间定。这五大类合计为百法，概括了一切法，是名“诸法”。
那么，以上说的“因果”又是什么意思呢？“因果”作论，也称因果定律或因果法则，是指任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，又必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，互为因果，永无休止的。
著名哲学家苏格拉底提出：无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定因果关系的必然。即每件事情的发生都有某个理由，每个结果都有特定的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”。
这个铁律说明了一个简单的道理，就是：“种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因、就得到什么样的果。”佛教认为：因果是由身体行为、语言行为、思想行为，这三大行为所造作的善恶诸业所形成，形成善恶二报；三大行为是“因”、善恶二报是“果”。善恶又是可以互相转化的，如在恶报中修善，坏事就可以变成好事，恶报即可转为善报。这些所谓的因果，看似真实，但在自性中都是虚幻的，都是生灭法。
那么“世界”又是怎么回事呢？“世”指时间的迁流，即：过去世、现在世、未来世。共三世。“界”指空间的划分，即：东、南、西、北；东南、西南、东北、西北；上、下，共十方。“世界”是由时间和空间所组成，以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲即“四天下”及一个太阳，一个月亮，再加六欲诸天、初禅三天，为一“小世界”；一千个小世界再加初禅三天和二禅三天，为一“小千世界”；一千个小千世界再加初禅三天、二禅三天、三禅三天、为一“中千世界”；一千个中千世界再加初禅、二禅、三禅、四禅诸天、为一“大千世界”。我们居住的地球，是小千世界中的一个小世界。
经文中说的“微尘”又是什么意思呢？据《大毗婆沙论》卷一三六中说：“应知极微是细色，不可断截破坏贯穿、不可取捨乘履摶掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下，无有细分，不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触。故説极微是最细色，此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者，是肉眼难以看见的，常用以指极细小的尘埃；又常比喻卑微，微不足道；佛经中又常比喻数量之多不可计算。
佛对阿难说：以上所说的一切诸法、因果、世界、微尘，都是真心的功能作用所结成的物体和法相，他们的关系是主人和客人的关系，“心”是常住的主人，万事万物为生灭去来的客人。
各方世界的一切所有，如小草细叶、一缕阳光、一个结节，究其根本，都有其体性，就是虚空，也有个外貌名相，更何况清净无染的妙明真心，及自性所含的一切妄心，怎么会没有其体呢？你阿难如认分别觉观，能了知一切的“心”，定为自己的“心”，也没有错，但这个“心”就应离一切“色、声、香、味、触、法”等诸多的尘相和事物，远离一切尘相后的“心”才是你真实的“全心体性”。
如你阿难现在听我说法的声音，心里就起分别，只要有这个分别心，即使你灭了一切“见”（看见）、“闻”（听闻）、“觉”（感觉）、“知”（知觉、知道）、仍然是内守幽闲，仍然是“法尘”分别影事中清净的一面而已，这清净的一面并非真心。
此处说的“法尘”是指“色、声、香、味、触、法”此六尘之一、是六识心的另分。是意根对眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，善恶诸法成为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五尘落谢的影子，成为记忆，记忆中的往事称为影事，是法尘的作用。幽闲是记忆中相对的空白处，但并没有离开法尘，如禅修打坐时，觉得很空、很清净，但只要有这个感觉在，就是内守幽闲，这个幽闲也只是妄心的作用而不是真心。
佛对阿难说：我没有责备你执“非心为心”，但你应该用这个“心”仔细揣摩，使这个“心”远离一切尘缘境相，认识能离“分别心”的体性，知道能离这个有“分别心”的“知”，它知道你在起分别，但它却没有在一切分别中，这个“知”的体性才是“真心”。
如果你认为这个能分别尘境的体性，在离开六尘外相后就不存在了，那么你认识的这个“心”，就只是那个法尘分别影事，而不是“真心”了。六尘境相不是常住，在生住异灭中变化无常，若变灭时，没有认识清楚的这个“心”即同“龟毛兔角”一样，就如乌龟本来无毛、兔子本来无角，“心”也就变成本来就没有了，如果就此而认为自己是“无心”了，你的法身也就等同于断灭，那么，谁来修无生法忍呢？这时阿难和大众都“默然自失”。“默然”：是无语可说、“自失”意为失去了对真理的认识。
佛告诉阿难说：世间一切诸多的修行人，虽然能成就“九次第定”。“九次第定”是在修成四禅八定后进入的一种定，排在八定之后，故名九次第定，又名“灭尽定”。此定灭了一切见、闻、觉、知，灭了前六识，故名灭尽定，得此定已出离三界，超越生死，可证阿罗汉果。
佛说：“心”的问题如果没有认识清楚，仍然不能断灭一切烦恼，就不能成就阿罗汉果，这都是将“妄心”执为“真心”的结果，所以你阿难虽然博学多闻，仍然不能证得圣果，就是没有把“真心”认清。佛在这一段里已讲明了什么是“心”和“心”在那里，应认真体悟，当下即可明心。
己丑回归中原，丙申年家父在多年病痛中走了，辛丑年末被集中隔离的那个夜晚，老母亲在一年病痛折磨中终于忍耐不住不舍而去……无法抚慰的内心，不得不被迫独自饮吞……几度想写点纪念文章，一触文字即泪流满面，难以自已……
也许是时间可以冲刷悲伤
我的父亲，我的母亲，他们的人生，他们苦难，是千千万万这片土地上苦难的人们人生之一种，尚未走远，而且可能更悲惨地延续。
文字太轻，写作很多时候看起来毫无意义……
他们的故事，或许能够打动历史，触及人性深处那最幽暗光亮的所在
也许，悲伤需要沉淀，激越的心情不适于表达
让悲伤的情绪渐渐平息下去，
这是一代人的宿命，这是一个现时代中国知识分子的成长宿命！
……
…………
也许是时间可以冲刷悲伤
我的父亲，我的母亲，他们的人生，他们苦难，是千千万万这片土地上苦难的人们人生之一种，尚未走远，而且可能更悲惨地延续。
文字太轻，写作很多时候看起来毫无意义……
他们的故事，或许能够打动历史，触及人性深处那最幽暗光亮的所在
也许，悲伤需要沉淀，激越的心情不适于表达
让悲伤的情绪渐渐平息下去，
这是一代人的宿命，这是一个现时代中国知识分子的成长宿命！
……
…………
進入十月，天氣好了，空氣也清新如昔，前兩天污染指數竟然好到是零至2。
我又賞天賞地賞觸眼好景物，更賞文賞視頻，美照若美人，左擁右抱抱不盡，似乎又滿盈了！
且就著遠在日本文友的好詩看好圖吧！
【新詩眼】郁乃詩選
郁乃，旅日華人作家、詩人。詩歌散文先後獲中國作家辛亥百年中山杯華人華僑獎等國內外各類文學獎,獲《海外詩刊》2011年度女詩人獎,文學評論獲2009年湖南省文學評論銅獎、2010年中國報刊文學評論二等獎。已出版散文、詩歌、兒童文學、社會文化隨筆等文學專著數本。
當你老去的時候
當你顫抖的手
已翻掀不動青春的書卷
昏花的老眼
也看不清陳舊泛黃的信
那時
你還會記得誰
來過你的生命
留下長長短短的足跡
你還會記得誰
用深婉的眸子
凝視你燦爛的笑臉
用飽滿的火焰
點燃你胸腔的夢想
是誰
用甜蜜的柔軟
吻過你濕潤的舌尖
依偎在你突突狂跳的心懷
看最圓的月亮
誰是你的風
誰是你的雨
誰是你的花
誰是你生命中的生命
當你老去的時候
剎那回首間
誰是你最後想念的溫暖
誰是你最後不捨的永別
誰是你最後呼喚的名字
當你老去的時候
愛情也老去了
她 也老了
寫給愛情
你活著
我為你歌唱
不管你聽不聽到
將柴米油鹽和人間溫暖
還有眉上心頭的千愁
全都托雲捎去
你活著
我為你吟詩
不管你看不看到
將春暖花開和夏雨秋嵐
還有紅透的思念
全都托風捎去
你活著
我為你繡彩
不管你收不收到
將綠肥紅瘦和漁舟夕陽
還有一湖蓮心
全都托水捎去
你活著
我為你作畫
不管你喜不喜歡
將世間的純白和古典工筆
還有一片冰心
全都托雪捎去
你走了
我將為你唱經
佛前跌坐
伴一盞青燈
直到將你唱出塵外
你走了
我將為你擊鼓
在成煙成塵的剎那
用盡全力
將屬於你我的塵緣悲喜
定音在最重的一錘
讓長嚎和歌哭 清狂和孤傲
匯聚於最後的鼓點 寂滅
你走了
我將為你安魂
碑前枯坐
用掌心的熱
溫暖你冰冷的石身
直到白菊開放三秋
你走了
我將為你守望
伏臥在路口
化塵為土
讓你踏著我的祝福
平安地走過輪回之途
然後 重生幸福
你走了
我將為你開放
在奈河橋邊
以夏蓮的赤烈
印證生命的圖案
有一抹凝固的祭紅
如果 如果我走了
更不要憂傷和悲泣
只要你好好地忘
只要你好好活著 就好
我老在了想你的時間里
我老在了想你的時間里
皺紋像細細的魚網
每天捕撈著我眼角的淚珠
還有曾經流金的目光
人生幾度春秋
抹不去的塵跡
擦不掉的憂傷
我坐在太陽下山的海邊
等你來看我不再年輕的容顏
和散落一地的回憶
我在秋天里等你
我站在天地間
等一場狂風過後的平靜
等長街盡頭
你大步走來的身影
等歲月如歌遠去
滿頭白髮的你
用依舊黑亮的眼睛
假裝看著頭上的閒雲
卻在心裡一遍遍呼喚我的乳名
我在這裡等你
等你把一顆凍傷的心焐暖
然後 裝到你的心裡 偎依
想念席慕容
想念你的詩 你的草原
還有你的出塞曲
想念你詩中的歌哭歲月
和山河天地
想起初遇你的七里香和一棵開花的樹
正是我痴痴望向愛情的季節
流過甜蜜心碎的淚
搜索過屬於自己的塵緣
在希望與絕望中
日夜泅渡
想起手握你的請柬
夢里仰望星空的剎那
你的悲 你的喜 你的愛
還有你的白蘋洲上透明的哀傷
那樣的時刻
我是和你的詩抱泣一團
沒有早晚 沒有離別
更沒有得失的不安
詩里遇見 詩里記住 詩里默念
那場駐足的驚心動魄
已在我生命的夜空上
成為永恆的星陣
我遠遠地望著你
看你駕著詩犁疾走大地
深婉 堅定 柔情
你致敬你敬慕的純潔
你摯愛你深沈的愛情
你歌吟你熱愛的生命
你用詩歌的火焰
燃燒起愛情的篝火
在海灘 在草原 在城市和鄉村
在一群群渴望愛情的心底
讓純情
在面頰上羞紅 密吻中柔軟 眼神中透明
讓活著的歡喜和惆悵
還有追悔 記憶 懷念
枕著人世的溫暖 安然入夢
歲月河悠悠流去
我們都在岸上前行
你在異鄉的故鄉台北
也在原鄉的故鄉草原
繼續著你的日子 你的詩寫
撫摸 觸嘆 叩問 愛惜
以文字記錄著生命原野上
將會消逝又將會誕生的一切:
苦難荒涼 希望 悲喜……
我在我的日子里
繼續讀你的詩 想你的草原
遠遠地望你也遠遠地想你
然後 在命運的風中
傾聽你心底的詩花
每一季輕輕作響的開放
刊載於《廣州文藝》2012年第2期
我又賞天賞地賞觸眼好景物，更賞文賞視頻，美照若美人，左擁右抱抱不盡，似乎又滿盈了！
且就著遠在日本文友的好詩看好圖吧！
【新詩眼】郁乃詩選
郁乃，旅日華人作家、詩人。詩歌散文先後獲中國作家辛亥百年中山杯華人華僑獎等國內外各類文學獎,獲《海外詩刊》2011年度女詩人獎,文學評論獲2009年湖南省文學評論銅獎、2010年中國報刊文學評論二等獎。已出版散文、詩歌、兒童文學、社會文化隨筆等文學專著數本。
當你老去的時候
當你顫抖的手
已翻掀不動青春的書卷
昏花的老眼
也看不清陳舊泛黃的信
那時
你還會記得誰
來過你的生命
留下長長短短的足跡
你還會記得誰
用深婉的眸子
凝視你燦爛的笑臉
用飽滿的火焰
點燃你胸腔的夢想
是誰
用甜蜜的柔軟
吻過你濕潤的舌尖
依偎在你突突狂跳的心懷
看最圓的月亮
誰是你的風
誰是你的雨
誰是你的花
誰是你生命中的生命
當你老去的時候
剎那回首間
誰是你最後想念的溫暖
誰是你最後不捨的永別
誰是你最後呼喚的名字
當你老去的時候
愛情也老去了
她 也老了
寫給愛情
你活著
我為你歌唱
不管你聽不聽到
將柴米油鹽和人間溫暖
還有眉上心頭的千愁
全都托雲捎去
你活著
我為你吟詩
不管你看不看到
將春暖花開和夏雨秋嵐
還有紅透的思念
全都托風捎去
你活著
我為你繡彩
不管你收不收到
將綠肥紅瘦和漁舟夕陽
還有一湖蓮心
全都托水捎去
你活著
我為你作畫
不管你喜不喜歡
將世間的純白和古典工筆
還有一片冰心
全都托雪捎去
你走了
我將為你唱經
佛前跌坐
伴一盞青燈
直到將你唱出塵外
你走了
我將為你擊鼓
在成煙成塵的剎那
用盡全力
將屬於你我的塵緣悲喜
定音在最重的一錘
讓長嚎和歌哭 清狂和孤傲
匯聚於最後的鼓點 寂滅
你走了
我將為你安魂
碑前枯坐
用掌心的熱
溫暖你冰冷的石身
直到白菊開放三秋
你走了
我將為你守望
伏臥在路口
化塵為土
讓你踏著我的祝福
平安地走過輪回之途
然後 重生幸福
你走了
我將為你開放
在奈河橋邊
以夏蓮的赤烈
印證生命的圖案
有一抹凝固的祭紅
如果 如果我走了
更不要憂傷和悲泣
只要你好好地忘
只要你好好活著 就好
我老在了想你的時間里
我老在了想你的時間里
皺紋像細細的魚網
每天捕撈著我眼角的淚珠
還有曾經流金的目光
人生幾度春秋
抹不去的塵跡
擦不掉的憂傷
我坐在太陽下山的海邊
等你來看我不再年輕的容顏
和散落一地的回憶
我在秋天里等你
我站在天地間
等一場狂風過後的平靜
等長街盡頭
你大步走來的身影
等歲月如歌遠去
滿頭白髮的你
用依舊黑亮的眼睛
假裝看著頭上的閒雲
卻在心裡一遍遍呼喚我的乳名
我在這裡等你
等你把一顆凍傷的心焐暖
然後 裝到你的心裡 偎依
想念席慕容
想念你的詩 你的草原
還有你的出塞曲
想念你詩中的歌哭歲月
和山河天地
想起初遇你的七里香和一棵開花的樹
正是我痴痴望向愛情的季節
流過甜蜜心碎的淚
搜索過屬於自己的塵緣
在希望與絕望中
日夜泅渡
想起手握你的請柬
夢里仰望星空的剎那
你的悲 你的喜 你的愛
還有你的白蘋洲上透明的哀傷
那樣的時刻
我是和你的詩抱泣一團
沒有早晚 沒有離別
更沒有得失的不安
詩里遇見 詩里記住 詩里默念
那場駐足的驚心動魄
已在我生命的夜空上
成為永恆的星陣
我遠遠地望著你
看你駕著詩犁疾走大地
深婉 堅定 柔情
你致敬你敬慕的純潔
你摯愛你深沈的愛情
你歌吟你熱愛的生命
你用詩歌的火焰
燃燒起愛情的篝火
在海灘 在草原 在城市和鄉村
在一群群渴望愛情的心底
讓純情
在面頰上羞紅 密吻中柔軟 眼神中透明
讓活著的歡喜和惆悵
還有追悔 記憶 懷念
枕著人世的溫暖 安然入夢
歲月河悠悠流去
我們都在岸上前行
你在異鄉的故鄉台北
也在原鄉的故鄉草原
繼續著你的日子 你的詩寫
撫摸 觸嘆 叩問 愛惜
以文字記錄著生命原野上
將會消逝又將會誕生的一切:
苦難荒涼 希望 悲喜……
我在我的日子里
繼續讀你的詩 想你的草原
遠遠地望你也遠遠地想你
然後 在命運的風中
傾聽你心底的詩花
每一季輕輕作響的開放
刊載於《廣州文藝》2012年第2期
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