武汉哪家中医院治疗耳鸣比较好诚顺和张林茂:因琐事发怒引起耳鸣脸色差神疲乏力怎么办?一般来说,因怒作鸣,倦怠乏力,肌肉酸楚,小便不利,此是肝气之逆,脾虚血弱也。《辨证录》云:“医家治耳病,多拘于肾,不知肾虽开窍于耳,然肝为肾之子,肾气既通于耳,则肝之气,未尝不可相通者,子随母之象也。”因此,耳鸣一证需要准确辨明证型,如果病在肝,而一味治肾,则药不对症,适得其反,建议请有经验的老中医把脉开方为宜。
耳鸣医案一则:
患者女,63岁,初诊诉耳鸣半年余。病史:患者在半年前因琐事发怒而致耳鸣,鸣声如蝉,甚则闭而不闻声音。观其形消体瘦,面色无华,身体倦怠,多方求治,多以补肾法治之,效果不显,遂来求诊。症见:耳鸣响如蝉噪,少有间歇,伴乳房胀闷,神倦乏力,全身肌肉拘挛,以双侧腓肠肌为甚,小便不利,视其舌淡苔白稍腻,诊其脉弦细。
辨证分析:患者情志不舒,肝失条达,气机郁滞,脉络不畅,肝气上逆清窍而作鸣。肝郁气滞,气郁则肝体失于柔和,疏泄失常,两胁属肝之部位,而乳房乃两胁之际,故见乳房胀痛。肾与膀胱为表里,乙癸同源,故先贤谓“肝走肾之窍”,小便不利,正肝气之乘膀胱也。肝主筋,性喜条达,恶抑郁,为藏血之脏,今肝木不能条达,肝体失于柔和,以致肝郁血虚,不能荣养筋脉,故见下肢拘挛。肝木为病最易传脾,肝气郁滞,失于疏泄,肝郁乘脾,脾胃虚弱,故见身倦乏力,面色无华。
中医诊断:肝郁脾虚所致耳鸣之证,治法:疏肝健脾,养血通络,重镇降逆。开中药7剂代煎服,一日一剂,分早晚餐后40分钟温服。
二诊,药后症缓,耳鸣大为减轻,舌脉同前,药已中的,加补血行血、舒筋活络、升津舒筋、缓急止痛之力,予原方基础上加减开中药14剂代煎服以巩固疗效。14剂药后未复诊,后电话随访获知耳鸣已除,至今未复发。
张林茂简介:
湖北省中医院退休专家,主任医师、教授级中医药研究员,我国第一批名老中医钱远铭教授亲传,多次获得各级科技进步奖,从事中医临床诊疗、教学、科研工作50年,经验丰富,武汉诚顺和中医门诊部坐诊专家。
毕业于湖北省中医学院中医专业,师从国第一批名老中医、原湖北省中医药研究院附属医院院长钱远铭教授,主编和参编医学专著12部,发表专业学术论文40余篇,参编科教影片一部,系统研究中医内科学、方剂学,对中医内科的脾胃病、常见病及耳鸣耳聋、痛风、三高、内妇儿科等各种疑难杂症研究较多,效果显著。》》》打开官网链接,深入了解张林茂主任》》》https://t.cn/A62CeCzp
耳鸣医案一则:
患者女,63岁,初诊诉耳鸣半年余。病史:患者在半年前因琐事发怒而致耳鸣,鸣声如蝉,甚则闭而不闻声音。观其形消体瘦,面色无华,身体倦怠,多方求治,多以补肾法治之,效果不显,遂来求诊。症见:耳鸣响如蝉噪,少有间歇,伴乳房胀闷,神倦乏力,全身肌肉拘挛,以双侧腓肠肌为甚,小便不利,视其舌淡苔白稍腻,诊其脉弦细。
辨证分析:患者情志不舒,肝失条达,气机郁滞,脉络不畅,肝气上逆清窍而作鸣。肝郁气滞,气郁则肝体失于柔和,疏泄失常,两胁属肝之部位,而乳房乃两胁之际,故见乳房胀痛。肾与膀胱为表里,乙癸同源,故先贤谓“肝走肾之窍”,小便不利,正肝气之乘膀胱也。肝主筋,性喜条达,恶抑郁,为藏血之脏,今肝木不能条达,肝体失于柔和,以致肝郁血虚,不能荣养筋脉,故见下肢拘挛。肝木为病最易传脾,肝气郁滞,失于疏泄,肝郁乘脾,脾胃虚弱,故见身倦乏力,面色无华。
中医诊断:肝郁脾虚所致耳鸣之证,治法:疏肝健脾,养血通络,重镇降逆。开中药7剂代煎服,一日一剂,分早晚餐后40分钟温服。
二诊,药后症缓,耳鸣大为减轻,舌脉同前,药已中的,加补血行血、舒筋活络、升津舒筋、缓急止痛之力,予原方基础上加减开中药14剂代煎服以巩固疗效。14剂药后未复诊,后电话随访获知耳鸣已除,至今未复发。
张林茂简介:
湖北省中医院退休专家,主任医师、教授级中医药研究员,我国第一批名老中医钱远铭教授亲传,多次获得各级科技进步奖,从事中医临床诊疗、教学、科研工作50年,经验丰富,武汉诚顺和中医门诊部坐诊专家。
毕业于湖北省中医学院中医专业,师从国第一批名老中医、原湖北省中医药研究院附属医院院长钱远铭教授,主编和参编医学专著12部,发表专业学术论文40余篇,参编科教影片一部,系统研究中医内科学、方剂学,对中医内科的脾胃病、常见病及耳鸣耳聋、痛风、三高、内妇儿科等各种疑难杂症研究较多,效果显著。》》》打开官网链接,深入了解张林茂主任》》》https://t.cn/A62CeCzp
来源:《慧明法师开示录》慧老讲述
有为无为之不二
诸同学!心即是佛,不贵口说;有无不二,更不可说。姑且方便说之。究竟何心是佛,有为心耶?无为心耶?何名有为心?即生灭心。何名无为心?即真如心。若云有为心是佛,则有为心是生灭妄心,乃凡夫心,何名为佛?若云无为心是佛,则无为心是真如妙心,如同虚空,本来无相,了不可得,无相无得,何者是佛?当知有为无为等心,本来不二。不二之心,便是自心,是名为佛。所以者何?一切万法,皆真如一心所现。吾人妄心,本是真心。故常住真心,是生灭妄心之体;生灭妄心,是常住真心之用,故名不二。法身是体,报身是用。法身报身,原是一身。真心妄心,同归一心。不过吾人真心法身是无为,妄心报身是有为。无为是体,有为是用。用不离体,体不离用。故名不二。
佛法真如门,不生不灭是无为;生灭门,有生有灭是有为。然说有说无,说生说灭,说不生不灭,都是方便对治之说。当知有生有灭,即落于有;不生不灭,又落于无。真如本心,生而不生,灭而不灭,即是真如不变,不变真如,不可说有,不可说无。薛简问六祖曰:“不生不灭,何异外道?”祖日:“将灭止生,以生显灭,为外道说。我说不生不灭,本自无生,今亦不灭,不同外道。”此理微奥,殊不易知,姑取明镜为喻。
镜体本明,以喻真如。明能显色,以喻生灭。镜照物时,明体不动,照红现红,照绿现绿。当照红时,虽现红色,镜不染红。当照绿时,虽现绿色,镜不染绿。现红现绿,即是生灭。虽然生灭,镜体未动。未动之体,即是真如。色离镜时,镜不留色,即是前念不生。后色临镜,镜复显色,即是后念不灭。如前念不生,当体空寂,我执一破,则无住真心现前,即是无非无我。如后念不灭,斯真空不空,从体起用,则由无住而生其心,即是无我利他。镜之能照能现,即是生灭不灭之利他;镜之不染不留,即是不生不灭之无非。真如与镜,一理不二。物来则应,事去不留。光明自在,应用如如。随缘不变,不变随缘。但镜蒙尘垢,光明不现,物在当前,不能显照。若经磨擦,尘垢净时,光明顿复。亦如众生,业障真如本心,遂至真妄颠倒。若发心真修,则业障消除,真心复显。真如与镜,理本不二;磨擦修持,事亦相同。是故究竟智,称为大圆镜智。
又以天地为喻:天体本空,即是无为,与真如法身同。地生万物,即是有为,与妄心报身同。然地无天之日月照耀,雨露滋润,种种妙用,何能生长万物?天无地之高原旷野,山川丘陵,种种综错,又何能显化育之功?于此可知天地互相为用。吾人无为法身、有为报身,亦复如是,故为不二。
凡成佛者,即此妄心,转为无量真心,即是法身,非将报身变成法身。然由报身始可修成,故又非舍报身,而后能成法身。盖法身无为,报身有为,离开有为,不显无为;一切有为,皆本无为。吾人假我,不离真我;众生妄心,不离真心。真我假我,本来一我;妄心真心,即是一心。故名不二。
小乘佛法,偏于空寂,因其著于无为,而失于有为。著一失一,即名为二。大乘佛法,自利利他,故名不二。心地法门,以“心地无非,利他无我”两句为体用。云何体用?心地无非是体,利他无我是用。若不立心地无非之体,决不能起利他无我之用。若只知心地无非之体,而不起利他无我之用,则有体无用,落于无为。偏执起用利他,不立心地无非之体,则有用无体,而又著于有为。皆非不二。必须体立用宏,不落有无,方名不二。复次,又如明暗。无明何以见暗?无暗又何以显明?惟明与暗,互相为用,利他无我,亦复如是。
佛说诸法空相,又说真空不空。既说诸有是有,又说诸有非有。说有是幻,说幻亦真;说空是真,说空亦幻。说一切有为法,如梦幻泡影;又说修一切善法,即得正等正觉。方说有为,又说无为;方说出世,又说入世。既已说法四十九年,又云未曾道出只字;既说无量法门,又云不可说,无实无虚,即非即是。佛法道理难知,即在于此。然佛法真理,真实不虚,岂不可说?!如修行人,依法起修,以假修真,修到真空妙有,妙有真空,即假成真,以证无为,是名曰体。以真应幻,现示有为,是名曰用。依体起用,即相离相。即相是用,离相是佛。本此佛心,随缘度生,不著有为,不落无为。有为无为,本来不二,一切一切,皆是如此。只因众生执著太深,说有著有,说无著无,说一著一,说二著二。所以佛又说有无不二,真妄兼说,随说随扫,以显不二。其实皆是权巧方便,引人入胜。说到归元,不二法门亦不可说。所以者何?圆妙一心,尚不可得,岂可说乎?昔文殊菩萨,以不二法门问维摩诘,维摩诘默然无言。文殊叹曰:“善哉善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。”不二之法,如是如是。
诸同学!禅宗本无言说,密法更不可说。慧明自愧悟理不深,前以大家再四请求,未便佛意。开讲之初,即阻记录;大家固请,只好随缘。而远地同学,未来听讲,近复纷函,索求印阅。本非王膳,大家乃存分食之心,止之不可,更滋惭作。前后所说一十五次,不过贡献大家,作临时修持参考之用,理非精深,言亦粗俗。大家必欲刊行,望切勿多印,以免流行于世,益我罪过。一切法门,言贵了义。大家若能忘言取义,则说等不说,印等未印,此篇言说,即同废纸。大家若是执文遗义,亦说等不说,印等未印,此篇言说,亦同废纸。大家若了心即是佛,则不待言说,此篇言说,更成废纸。望诸同学,三致意焉!
南无阿弥陀佛
有为无为之不二
诸同学!心即是佛,不贵口说;有无不二,更不可说。姑且方便说之。究竟何心是佛,有为心耶?无为心耶?何名有为心?即生灭心。何名无为心?即真如心。若云有为心是佛,则有为心是生灭妄心,乃凡夫心,何名为佛?若云无为心是佛,则无为心是真如妙心,如同虚空,本来无相,了不可得,无相无得,何者是佛?当知有为无为等心,本来不二。不二之心,便是自心,是名为佛。所以者何?一切万法,皆真如一心所现。吾人妄心,本是真心。故常住真心,是生灭妄心之体;生灭妄心,是常住真心之用,故名不二。法身是体,报身是用。法身报身,原是一身。真心妄心,同归一心。不过吾人真心法身是无为,妄心报身是有为。无为是体,有为是用。用不离体,体不离用。故名不二。
佛法真如门,不生不灭是无为;生灭门,有生有灭是有为。然说有说无,说生说灭,说不生不灭,都是方便对治之说。当知有生有灭,即落于有;不生不灭,又落于无。真如本心,生而不生,灭而不灭,即是真如不变,不变真如,不可说有,不可说无。薛简问六祖曰:“不生不灭,何异外道?”祖日:“将灭止生,以生显灭,为外道说。我说不生不灭,本自无生,今亦不灭,不同外道。”此理微奥,殊不易知,姑取明镜为喻。
镜体本明,以喻真如。明能显色,以喻生灭。镜照物时,明体不动,照红现红,照绿现绿。当照红时,虽现红色,镜不染红。当照绿时,虽现绿色,镜不染绿。现红现绿,即是生灭。虽然生灭,镜体未动。未动之体,即是真如。色离镜时,镜不留色,即是前念不生。后色临镜,镜复显色,即是后念不灭。如前念不生,当体空寂,我执一破,则无住真心现前,即是无非无我。如后念不灭,斯真空不空,从体起用,则由无住而生其心,即是无我利他。镜之能照能现,即是生灭不灭之利他;镜之不染不留,即是不生不灭之无非。真如与镜,一理不二。物来则应,事去不留。光明自在,应用如如。随缘不变,不变随缘。但镜蒙尘垢,光明不现,物在当前,不能显照。若经磨擦,尘垢净时,光明顿复。亦如众生,业障真如本心,遂至真妄颠倒。若发心真修,则业障消除,真心复显。真如与镜,理本不二;磨擦修持,事亦相同。是故究竟智,称为大圆镜智。
又以天地为喻:天体本空,即是无为,与真如法身同。地生万物,即是有为,与妄心报身同。然地无天之日月照耀,雨露滋润,种种妙用,何能生长万物?天无地之高原旷野,山川丘陵,种种综错,又何能显化育之功?于此可知天地互相为用。吾人无为法身、有为报身,亦复如是,故为不二。
凡成佛者,即此妄心,转为无量真心,即是法身,非将报身变成法身。然由报身始可修成,故又非舍报身,而后能成法身。盖法身无为,报身有为,离开有为,不显无为;一切有为,皆本无为。吾人假我,不离真我;众生妄心,不离真心。真我假我,本来一我;妄心真心,即是一心。故名不二。
小乘佛法,偏于空寂,因其著于无为,而失于有为。著一失一,即名为二。大乘佛法,自利利他,故名不二。心地法门,以“心地无非,利他无我”两句为体用。云何体用?心地无非是体,利他无我是用。若不立心地无非之体,决不能起利他无我之用。若只知心地无非之体,而不起利他无我之用,则有体无用,落于无为。偏执起用利他,不立心地无非之体,则有用无体,而又著于有为。皆非不二。必须体立用宏,不落有无,方名不二。复次,又如明暗。无明何以见暗?无暗又何以显明?惟明与暗,互相为用,利他无我,亦复如是。
佛说诸法空相,又说真空不空。既说诸有是有,又说诸有非有。说有是幻,说幻亦真;说空是真,说空亦幻。说一切有为法,如梦幻泡影;又说修一切善法,即得正等正觉。方说有为,又说无为;方说出世,又说入世。既已说法四十九年,又云未曾道出只字;既说无量法门,又云不可说,无实无虚,即非即是。佛法道理难知,即在于此。然佛法真理,真实不虚,岂不可说?!如修行人,依法起修,以假修真,修到真空妙有,妙有真空,即假成真,以证无为,是名曰体。以真应幻,现示有为,是名曰用。依体起用,即相离相。即相是用,离相是佛。本此佛心,随缘度生,不著有为,不落无为。有为无为,本来不二,一切一切,皆是如此。只因众生执著太深,说有著有,说无著无,说一著一,说二著二。所以佛又说有无不二,真妄兼说,随说随扫,以显不二。其实皆是权巧方便,引人入胜。说到归元,不二法门亦不可说。所以者何?圆妙一心,尚不可得,岂可说乎?昔文殊菩萨,以不二法门问维摩诘,维摩诘默然无言。文殊叹曰:“善哉善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。”不二之法,如是如是。
诸同学!禅宗本无言说,密法更不可说。慧明自愧悟理不深,前以大家再四请求,未便佛意。开讲之初,即阻记录;大家固请,只好随缘。而远地同学,未来听讲,近复纷函,索求印阅。本非王膳,大家乃存分食之心,止之不可,更滋惭作。前后所说一十五次,不过贡献大家,作临时修持参考之用,理非精深,言亦粗俗。大家必欲刊行,望切勿多印,以免流行于世,益我罪过。一切法门,言贵了义。大家若能忘言取义,则说等不说,印等未印,此篇言说,即同废纸。大家若是执文遗义,亦说等不说,印等未印,此篇言说,亦同废纸。大家若了心即是佛,则不待言说,此篇言说,更成废纸。望诸同学,三致意焉!
南无阿弥陀佛
一天早上,成吉思汗的儿子阿魁去拜见成吉思汗,恰巧成吉思汗睡着了,阿魁也不敢惊动他,便独自一人向养颐殿走去,突然,他碰到了面貌娇艳的西夏香狸公主,闲聊中他竟然将手伸向了她的香肩。
养颐殿本是成吉思汗处理政务的寝宫,到养颐殿来的人,除了左右宰辅,奉召入殿议事外,其余自皇子以下,一概不准擅入。
养颐殿的对面是香宫。原来香狸公主浑身是香气,宫里都呼她作香妃,成吉思汗非常宠爱她,将她所居的地方,赐名唤香宫。
那天阿魁坐在殿里,觉得很无聊,就立起身来,向对面走去。
他此时本是乱走,原本没有什么存心的;谁知合当有事,往日香狸公主,在成吉思汗那里侍疾,差不多寸步不离的,今日忽然想起好几日不梳洗了,趁回宫更衣,令宫女替她梳了一个长髻,洗罢了脸儿,正要走出宫来,却和阿魁碰个正着。
阿魁见香狸公主,不禁笑逐颜开,低低地问道:“公主什么时候回宫的?父皇身体可有些转机吗?”
香狸公主见问,紧蹙着双蛾,徐徐地答道:“主子春秋已高,非得好好地调养,怕一时不易见效呢!”阿魁听说,便噗哧一笑,那香狸公主的粉脸已是一阵阵地红了起来。
阿魁见她面泛红霞,愈显可爱,便一头笑,一头涎着脸问道:“公主这几天独宿,倒不觉得冷静吗?”
香狸公主正色说道:“这话不是太子所应说的,被人传扬出去,就不为太子自己计,难道也不顾主子的脸面吗?”阿魁笑道:“深宫里的事,有谁知道呢?公主请放心吧!”
说着,伸过手去,拍着她的香肩。
香狸公主大惊,忙将阿魁的手一推,连跌带撞地逃向成吉思汗的寝宫里来。阿魁哪里肯舍得,也就在后面赶去。
幸喜香宫离寝殿不远,香狸公主慌慌忙忙地跨进殿,未免重了一点,把成吉思汗惊醒了,便探起头来问道:”怎么你这般慌忙?”
“香狸公主恐成吉思汗生气不好实说,便带着喘扯谎道:”太子要见主子,臣妾先来报知,不期在毡角上一踢,几乎倾跌,致有惊圣躬,是臣妾该死!”
成吉思汗听了,也不说什么,只点点头,便问:“太子在哪里?”
这时,阿魁也走进了寝殿。原来他见香狸公主逃进寝殿,怕她告诉了成吉思汗,心上怀着鬼胎,所以蹑手蹑脚地在外面听着。
及至听见公主一番的谎话,不觉暗自庆幸,还当香狸公主有情于己。又听得成吉思汗问起他来,就乘势走了进去,请过了安,父子俩谈些国事,阿魁便退了出来。
从此以后,阿魁在香狸公主面前,很下一些功夫,但那香狸公主,终是正言厉色的,不肯稍微留点颜面给阿魁,阿魁很不甘心,然一时不到手,只好慢慢地候机会罢了。
后来外面闹刺客,成吉思汗吃了一吓,昏过去了,外面虽然把刺客获住,但成吉思汗已驾崩。
这个消息传出去,阿魁为了继统问题,自比别人赶得早一些儿。他一脚跨到床前,见床上躺着的成吉思汗,不由得流下泪来。
哭了一会,才收住眼泪,回过头去,见香狸公主已哭得和泪人儿一般,杏花经雨,益见娇艳;阿魁忍不住,便去轻轻攀住她的玉腕,低低安慰着她道:“人已死了,不能复生;公主保重玉体要紧!”
其时西贵人也伏在那里,哭得死去活来,却一点也不曾留心别的。其余的宫女嫔妃,虽立在床前,阿魁并不见她们避忌,何况成吉思汗一死,大权已属阿魁,还惧怕谁呢?哪里知道香狸公主的芳心里,主意早经打定,她想成吉思汗死后,自己正在青年,有阿魁这般的人在着,终究是不免的,等他来相戏的时候,给一点辣手他瞧瞧,也好叫他心死。
阿魁哪里知道公主这样的打算呢?偏偏成吉思汗才死在床上,他别的不问,却先调戏起香狸公主来。
那时节香狸公主媚眼生嗔,柳眉中隐隐露出一股杀气,只见她狠命地一摔,把阿魁的手撒开,四处一望,床沿上放着一把宝剑。香狸公主更不怠慢,顺手提起了宝剑来。
阿魁怀疑公主要把剑砍他,吓得倒退了几步,香狸公主将剑握在手中,指着阿魁说道:“咱虽不是正妃;也和你父亲有敌体之亲,你却不顾人伦,几次把咱调戏,咱心想告诉主子,奈主子方在病中,一听见称这种禽兽行为,岂不要气坏了主子?所以咱就隐忍着不说,希望你良心发现,早自改悔。谁知你怙恶不悛,且乘主子新丧,又来欺咱了。
须知咱虽是个女子,也是一国的公主,平日读书知大义,却全不顾一点儿廉耻。现今主子既死,你是蒙族的君王,咱就不难为你,咱的颈可以断的,志是不可移的,你如不信,咱就给你瞧瞧。”
香狸公主说罢,把宝剑扬了扬,随手捋起左臂的罗袖,露出玉臂,却见她把银牙一咬,飞起一剑,向玉腕上挥去。
阿魁和许多宫女嫔妃,及西贵人等,初时听着香狸公主的一番话,觉得义正辞严,心上都暗暗佩服。大家齐齐地瞧着她,只是呆呆地发怔。
这时见香狸公主,仗剑要砍左臂,不觉吃了一惊,阿魁也吓得面容失色,忙抢上去夺时,已是来不及了,但听得“哎呀”一声,猩红四溅,落在地上,变作了瓣瓣桃花。
香狸公主那只左臂,早挂落在腕上。她在这个当儿,也就是花容惨淡,娇躯无力,因此挨不住身,竟噗地倒下尘埃了。#历史# #历史云讲堂#
养颐殿本是成吉思汗处理政务的寝宫,到养颐殿来的人,除了左右宰辅,奉召入殿议事外,其余自皇子以下,一概不准擅入。
养颐殿的对面是香宫。原来香狸公主浑身是香气,宫里都呼她作香妃,成吉思汗非常宠爱她,将她所居的地方,赐名唤香宫。
那天阿魁坐在殿里,觉得很无聊,就立起身来,向对面走去。
他此时本是乱走,原本没有什么存心的;谁知合当有事,往日香狸公主,在成吉思汗那里侍疾,差不多寸步不离的,今日忽然想起好几日不梳洗了,趁回宫更衣,令宫女替她梳了一个长髻,洗罢了脸儿,正要走出宫来,却和阿魁碰个正着。
阿魁见香狸公主,不禁笑逐颜开,低低地问道:“公主什么时候回宫的?父皇身体可有些转机吗?”
香狸公主见问,紧蹙着双蛾,徐徐地答道:“主子春秋已高,非得好好地调养,怕一时不易见效呢!”阿魁听说,便噗哧一笑,那香狸公主的粉脸已是一阵阵地红了起来。
阿魁见她面泛红霞,愈显可爱,便一头笑,一头涎着脸问道:“公主这几天独宿,倒不觉得冷静吗?”
香狸公主正色说道:“这话不是太子所应说的,被人传扬出去,就不为太子自己计,难道也不顾主子的脸面吗?”阿魁笑道:“深宫里的事,有谁知道呢?公主请放心吧!”
说着,伸过手去,拍着她的香肩。
香狸公主大惊,忙将阿魁的手一推,连跌带撞地逃向成吉思汗的寝宫里来。阿魁哪里肯舍得,也就在后面赶去。
幸喜香宫离寝殿不远,香狸公主慌慌忙忙地跨进殿,未免重了一点,把成吉思汗惊醒了,便探起头来问道:”怎么你这般慌忙?”
“香狸公主恐成吉思汗生气不好实说,便带着喘扯谎道:”太子要见主子,臣妾先来报知,不期在毡角上一踢,几乎倾跌,致有惊圣躬,是臣妾该死!”
成吉思汗听了,也不说什么,只点点头,便问:“太子在哪里?”
这时,阿魁也走进了寝殿。原来他见香狸公主逃进寝殿,怕她告诉了成吉思汗,心上怀着鬼胎,所以蹑手蹑脚地在外面听着。
及至听见公主一番的谎话,不觉暗自庆幸,还当香狸公主有情于己。又听得成吉思汗问起他来,就乘势走了进去,请过了安,父子俩谈些国事,阿魁便退了出来。
从此以后,阿魁在香狸公主面前,很下一些功夫,但那香狸公主,终是正言厉色的,不肯稍微留点颜面给阿魁,阿魁很不甘心,然一时不到手,只好慢慢地候机会罢了。
后来外面闹刺客,成吉思汗吃了一吓,昏过去了,外面虽然把刺客获住,但成吉思汗已驾崩。
这个消息传出去,阿魁为了继统问题,自比别人赶得早一些儿。他一脚跨到床前,见床上躺着的成吉思汗,不由得流下泪来。
哭了一会,才收住眼泪,回过头去,见香狸公主已哭得和泪人儿一般,杏花经雨,益见娇艳;阿魁忍不住,便去轻轻攀住她的玉腕,低低安慰着她道:“人已死了,不能复生;公主保重玉体要紧!”
其时西贵人也伏在那里,哭得死去活来,却一点也不曾留心别的。其余的宫女嫔妃,虽立在床前,阿魁并不见她们避忌,何况成吉思汗一死,大权已属阿魁,还惧怕谁呢?哪里知道香狸公主的芳心里,主意早经打定,她想成吉思汗死后,自己正在青年,有阿魁这般的人在着,终究是不免的,等他来相戏的时候,给一点辣手他瞧瞧,也好叫他心死。
阿魁哪里知道公主这样的打算呢?偏偏成吉思汗才死在床上,他别的不问,却先调戏起香狸公主来。
那时节香狸公主媚眼生嗔,柳眉中隐隐露出一股杀气,只见她狠命地一摔,把阿魁的手撒开,四处一望,床沿上放着一把宝剑。香狸公主更不怠慢,顺手提起了宝剑来。
阿魁怀疑公主要把剑砍他,吓得倒退了几步,香狸公主将剑握在手中,指着阿魁说道:“咱虽不是正妃;也和你父亲有敌体之亲,你却不顾人伦,几次把咱调戏,咱心想告诉主子,奈主子方在病中,一听见称这种禽兽行为,岂不要气坏了主子?所以咱就隐忍着不说,希望你良心发现,早自改悔。谁知你怙恶不悛,且乘主子新丧,又来欺咱了。
须知咱虽是个女子,也是一国的公主,平日读书知大义,却全不顾一点儿廉耻。现今主子既死,你是蒙族的君王,咱就不难为你,咱的颈可以断的,志是不可移的,你如不信,咱就给你瞧瞧。”
香狸公主说罢,把宝剑扬了扬,随手捋起左臂的罗袖,露出玉臂,却见她把银牙一咬,飞起一剑,向玉腕上挥去。
阿魁和许多宫女嫔妃,及西贵人等,初时听着香狸公主的一番话,觉得义正辞严,心上都暗暗佩服。大家齐齐地瞧着她,只是呆呆地发怔。
这时见香狸公主,仗剑要砍左臂,不觉吃了一惊,阿魁也吓得面容失色,忙抢上去夺时,已是来不及了,但听得“哎呀”一声,猩红四溅,落在地上,变作了瓣瓣桃花。
香狸公主那只左臂,早挂落在腕上。她在这个当儿,也就是花容惨淡,娇躯无力,因此挨不住身,竟噗地倒下尘埃了。#历史# #历史云讲堂#
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