【人的四种境界】

看山是山，看水是水
看山不是山，看水不是水 
看山还是山，看水还是水
看山是山也不是山，看水是水也不是水

上面这四句话，分别代表了佛教的四个修行次第，这四个次第就是：藏、通、别、圆。就看你会不会看？就看你怎么样去看？用眼看即是凡夫，用心观即是圣人。《楞严经》讲：“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及”。所以见不见之见，才是真见。这两句话就是告诉我们，能见的是心非眼。

藏教菩萨执着有形有相（妙有），执相昧性，只承认相是我，不承认性是我，所以，【看山是山，看水是水】（山和水都是表：妙有）。

通教菩萨执着无形无相（真空），破相见空，只承认性是我，不承认相是我，所以，【看山不是山，看水不是水】。

别教菩萨执着次第三藏（亦空亦有），相能变性，性也能变相，承认相是我，性（真空）也是我，既能从有形有相之山水变成无形无相之真空；也可从无形无相之真空变成有形有相之山水；它是有次第的。所以【看山还是山，看水还是水】。

我们用比喻来说明这个道理，譬如我们用拳头表：真空，我们用手掌表：妙有。当我们伸出手掌的时候，就是【看山是山，看水是水】；当我们把手掌握回来变成拳头的时候，【就是看山不是山，看水不是水】；当我们再把拳头变回手掌的时候，就是【看山还是山，看水还是水】，这就是别教从有到空，从空到有的次第三藏。

圆教菩萨是一心三藏（即空即有），特别强调【当下】二字，在相见性，相的【当下】即是性；在性见相，性的【当下】即是相；性相一如，空有不二，性和相的【当下】就是我，都是我们的真心本来面目，根本不存在次第，这样就彻法源底啦！所以【看山是山也不是山，看水是水也不是水】，这就是圆教的中道了义。

譬如，当我们伸出手掌的时候， 我们眼睛看到的是手掌（相），而我们的心在掌的当下就见到了拳（性），相的当下就是性；同样的道理，当我们伸出拳头的时候，我们眼睛看到的是拳头（性），而我们的心在拳的当下就见到了掌（相），性的当下就是相。
这就叫【看山是山（眼见相）也不是山（心在相见性），看水是水（眼见相）也不是水（心在相见性）】，每一法的当下都是一心三藏，每一法的当下都是我们的真心本性，每一法的当下都是那个本具的空性，法尔如是的那个空性（指：真真如性）。

#书摘##阅读#

 《楞严经》中经典的22句禅句，明理启智

1、由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。

2、开眼见明，闭眼见暗，所见不同，见性不变。

3、见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。

4、当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里。

5、一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。

6、未证言证，未得言得，是大妄语。

7、若能转物,则同如来。离一切相,即一切法。

8、理即顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。

9、灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。

10、所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

11、虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。

12、汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。

13、知见立知,即无明本。

14、汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者，元无生灭。

15、当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。

16、十方如来。及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有。

17、如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。

18、淫心不除，尘不可出。

19、世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。

20、当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。

21、一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。

22、初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉报圆，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前。

看山是山，看水是水
看山不是山，看水不是水
看山还是山，看水还是水
看山是山也不是山，看水是水也不是水

上面这四句话，分别代表了佛教的四个修行次第，这四个次第就是：藏、通、别、圆。

就看你会不会看？就看你怎么样去看？用眼看即是凡夫，用心观即是圣人。

《楞严经》讲：“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及”。所以见不见之见，才是真见。这两句话就是告诉我们，能见的是心非眼。#如来藏[超话]##世界佛教论坛[超话]##《般若心经讲记》##大光明藏中谁非谁[超话]##法华楞严了义经典[超话]# https://t.cn/z8A9Z5d