女子旺夫、克夫的十条标准，你是哪一种？男女必知！
都说“成功的男人，背后一定有一位好女人”。什么样的相貌就是“旺夫相”呢？命理学认为一个女人如果具有以下十大特征，那么应该就是旺夫之相：
特征一：面形方正
女子面形方正，额头偏方型且腮首突出，同时脸有丰腴肉质，脸型方中带圆。这种女子心胸广宽，广结好友又乐于助人，细密的心思，可帮丈夫渡过难关。若丈夫遇有难关，她会热心为其出谋划策。
特征二：鼻要生得好
如果女子拥有直而挺、鼻头丰隆和鼻翼饱满的靓鼻相，再加上鼻梁无痣及鼻孔不露之福相，多半很有帮夫运扁。因为鼻为夫星，主婚姻、权力及财运地位，若女子的鼻生得好，就会增强丈夫的运势，使其事业顺利、财运亨通。
特征三：下巴要丰满
下巴丰满且有双下巴的女子，属帮夫运面相中的福相。下巴长得圆满的女子，容易相处，善解人意。下巴圆润有肉者属享受型面相，有领导才能，受人拥戴，对丈夫事业非常有利。二零一六年生肖运程将陆续发布，详情可关注微信公众平台：香港七星堂。此外，腮骨最好有点显露，但非突出那种，要有肉包住才好。
特征四：口小齿齐
樱桃小嘴加上嘴唇色泽偏红，齿列整齐不尖不龅，齿色偏白的女子，和丈夫关系甜蜜，感情生活美满，能够享受美好活。其性格中庸，既不情绪化也不喜欢大起大落的生活，善解人意的个性，使家庭聚力增强。
特征五：眉型如柳
眉型弯曲幅度相当大，同时呈现弧型的眉毛，且从眼头长长的到达眼尾后方，便属“柳叶眉”。拥有这种眉型的女子，有无比的善心，心肠软，有帮夫运。
特征六：眼神清澈
眼睛稍大，眼珠黑白分明的女子，多是天真、开朗，带点孩子气。她们进退有礼，没有令人难以忍受的傲气，因为命好，多以正面思考看待世人。尽管人生有低潮与挫折，面对逆境时会有克服与转移的思想，并不会大难临头各自飞，可与丈夫共患难。
特征七：耳珠厚大
有此耳相的女子，金钱运、朋友运及帮夫运均相当不错，待人宽厚，尤其对丈夫、子女，会体谅其心情。所谓“有福荫又有人缘”，家人一定能接收到她的福气，享受衣食无忧的生活。
特征八：声音柔和
声音柔美甜润、中气畅旺的女子，即使面貌平凡，却能嫁得条件相当不错的男子。这类女子个性多半温柔、体贴，持家有道，是典型的贤内助，让丈夫专心出外闯天下。
特征九：两颧要靓
女子面相中，颧骨高度要贴近眼尾，并且有肉包住，而非突出颧骨那种，便属旺夫益子相。她们对家庭及丈夫事业皆有帮助，相夫教子头头是道。
特征十：人中清晰
有帮夫运的女子，眉头较阔，即心胸广阔，任何事均不会斤斤计较。女子具有清晰深长的人中，必定是生殖能力强，子女多具优良的遗传，心存孝道，聪明多福，成就一定高人一等。
克夫
克夫相仅仅是古代风水的一种说法，但有时候日常生活因其矛盾不断。那什么是克夫相，克夫相的标准有哪些？比如剑锋鼻、夫宫陷、眼入凶光，颧骨过高而且露骨等。命理学认为一个女人如果具有以下五大特征，那么应该就是克夫之相：
图片
克夫相特征一：剑锋鼻
相学上认为的剑锋鼻指的是鼻子中央皮肉紧绷，很明显看到露出骨来，这样就形成了鼻骨如刀锋般突出。拥有剑锋鼻、颧骨高削以及下巴尖削的脸型的女人大多势利，不仅感情淡漠，还尖酸刻薄。这种面相就是克夫相，不利丈夫的身体健康。
克夫相特征二：夫宫陷
夫宫陷指的是鼻梁扁平塌陷或者脸大嘴大，但是鼻子又小又低的面相，这也是克夫相之一，拥有这种面相的女人胆子小，还会处处牵制丈夫的行为，比如投资等，因此一般不会将丈夫克死，只是让丈夫败财破财。
克夫相特征三：眼入凶光，颧骨过高而且露骨
眼入凶光，颧骨过高而且露骨同样是比较典型的克夫相，这种面相是以超过丈夫的为标准。二零一六年生肖运程将陆续发布，详情可关注微信公众平台：香港七星堂。在我们传统的观念当中，女人目光温和才是福相，如果一个女人的眼光过于犀利或者漂浮不定或者死气沉沉，则为不吉的面相。
克夫相特征四：眼眶宽大眼白多
本来眼眶宽大是好相貌好面相，但是眼白多的话就另当别论，因为眼白多就变成了三白眼或者四白眼，成为了克夫相，尤其是三白眼的女人大多数会伤害丈夫的健康。
克夫相特征五、削两腮、狭印堂、窄两鬓、尖下巴、薄嘴唇、短额头、杂眉毛
如果一个女人拥有削两腮、狭印堂、窄两鬓、尖下巴、薄嘴唇、短额头、杂眉毛等面相或者其中一项，不管本身多有福气，都只会享夫，并不会帮夫。由于古代人认为只会享夫不会帮夫的女人不是好女人，但也许放在现代社会就不是这样子，或许这个并不是克夫相。
都说“成功的男人，背后一定有一位好女人”。什么样的相貌就是“旺夫相”呢？命理学认为一个女人如果具有以下十大特征，那么应该就是旺夫之相：
特征一：面形方正
女子面形方正，额头偏方型且腮首突出，同时脸有丰腴肉质，脸型方中带圆。这种女子心胸广宽，广结好友又乐于助人，细密的心思，可帮丈夫渡过难关。若丈夫遇有难关，她会热心为其出谋划策。
特征二：鼻要生得好
如果女子拥有直而挺、鼻头丰隆和鼻翼饱满的靓鼻相，再加上鼻梁无痣及鼻孔不露之福相，多半很有帮夫运扁。因为鼻为夫星，主婚姻、权力及财运地位，若女子的鼻生得好，就会增强丈夫的运势，使其事业顺利、财运亨通。
特征三：下巴要丰满
下巴丰满且有双下巴的女子，属帮夫运面相中的福相。下巴长得圆满的女子，容易相处，善解人意。下巴圆润有肉者属享受型面相，有领导才能，受人拥戴，对丈夫事业非常有利。二零一六年生肖运程将陆续发布，详情可关注微信公众平台：香港七星堂。此外，腮骨最好有点显露，但非突出那种，要有肉包住才好。
特征四：口小齿齐
樱桃小嘴加上嘴唇色泽偏红，齿列整齐不尖不龅，齿色偏白的女子，和丈夫关系甜蜜，感情生活美满，能够享受美好活。其性格中庸，既不情绪化也不喜欢大起大落的生活，善解人意的个性，使家庭聚力增强。
特征五：眉型如柳
眉型弯曲幅度相当大，同时呈现弧型的眉毛，且从眼头长长的到达眼尾后方，便属“柳叶眉”。拥有这种眉型的女子，有无比的善心，心肠软，有帮夫运。
特征六：眼神清澈
眼睛稍大，眼珠黑白分明的女子，多是天真、开朗，带点孩子气。她们进退有礼，没有令人难以忍受的傲气，因为命好，多以正面思考看待世人。尽管人生有低潮与挫折，面对逆境时会有克服与转移的思想，并不会大难临头各自飞，可与丈夫共患难。
特征七：耳珠厚大
有此耳相的女子，金钱运、朋友运及帮夫运均相当不错，待人宽厚，尤其对丈夫、子女，会体谅其心情。所谓“有福荫又有人缘”，家人一定能接收到她的福气，享受衣食无忧的生活。
特征八：声音柔和
声音柔美甜润、中气畅旺的女子，即使面貌平凡，却能嫁得条件相当不错的男子。这类女子个性多半温柔、体贴，持家有道，是典型的贤内助，让丈夫专心出外闯天下。
特征九：两颧要靓
女子面相中，颧骨高度要贴近眼尾，并且有肉包住，而非突出颧骨那种，便属旺夫益子相。她们对家庭及丈夫事业皆有帮助，相夫教子头头是道。
特征十：人中清晰
有帮夫运的女子，眉头较阔，即心胸广阔，任何事均不会斤斤计较。女子具有清晰深长的人中，必定是生殖能力强，子女多具优良的遗传，心存孝道，聪明多福，成就一定高人一等。
克夫
克夫相仅仅是古代风水的一种说法，但有时候日常生活因其矛盾不断。那什么是克夫相，克夫相的标准有哪些？比如剑锋鼻、夫宫陷、眼入凶光，颧骨过高而且露骨等。命理学认为一个女人如果具有以下五大特征，那么应该就是克夫之相：
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克夫相特征一：剑锋鼻
相学上认为的剑锋鼻指的是鼻子中央皮肉紧绷，很明显看到露出骨来，这样就形成了鼻骨如刀锋般突出。拥有剑锋鼻、颧骨高削以及下巴尖削的脸型的女人大多势利，不仅感情淡漠，还尖酸刻薄。这种面相就是克夫相，不利丈夫的身体健康。
克夫相特征二：夫宫陷
夫宫陷指的是鼻梁扁平塌陷或者脸大嘴大，但是鼻子又小又低的面相，这也是克夫相之一，拥有这种面相的女人胆子小，还会处处牵制丈夫的行为，比如投资等，因此一般不会将丈夫克死，只是让丈夫败财破财。
克夫相特征三：眼入凶光，颧骨过高而且露骨
眼入凶光，颧骨过高而且露骨同样是比较典型的克夫相，这种面相是以超过丈夫的为标准。二零一六年生肖运程将陆续发布，详情可关注微信公众平台：香港七星堂。在我们传统的观念当中，女人目光温和才是福相，如果一个女人的眼光过于犀利或者漂浮不定或者死气沉沉，则为不吉的面相。
克夫相特征四：眼眶宽大眼白多
本来眼眶宽大是好相貌好面相，但是眼白多的话就另当别论，因为眼白多就变成了三白眼或者四白眼，成为了克夫相，尤其是三白眼的女人大多数会伤害丈夫的健康。
克夫相特征五、削两腮、狭印堂、窄两鬓、尖下巴、薄嘴唇、短额头、杂眉毛
如果一个女人拥有削两腮、狭印堂、窄两鬓、尖下巴、薄嘴唇、短额头、杂眉毛等面相或者其中一项，不管本身多有福气，都只会享夫，并不会帮夫。由于古代人认为只会享夫不会帮夫的女人不是好女人，但也许放在现代社会就不是这样子，或许这个并不是克夫相。
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《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
放晴 等雨说放弃
你说你好累 已无法再爱上谁
回忆的画面 在荡着秋千 梦开始不甜
你说把爱渐渐放下会走更远
或许命运的签 只让我们遇见
只让我们相恋 这一季的秋天
飘落后才发现 这幸福的碎片 要我怎么捡
海鸥不再眷恋大海 可以飞更远
糖果罐里好多颜色 微笑却不甜了
不知不觉 你已经离开我
后知后觉 我该好好生活
后知后觉 后知后觉
我会发着呆 然后忘记你
你说你好累 已无法再爱上谁
回忆的画面 在荡着秋千 梦开始不甜
你说把爱渐渐放下会走更远
或许命运的签 只让我们遇见
只让我们相恋 这一季的秋天
飘落后才发现 这幸福的碎片 要我怎么捡
海鸥不再眷恋大海 可以飞更远
糖果罐里好多颜色 微笑却不甜了
不知不觉 你已经离开我
后知后觉 我该好好生活
后知后觉 后知后觉
我会发着呆 然后忘记你
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