#索达吉堪布[超话]#
随喜是事半功倍的修法
我们知道，一般人都重视言行上的善举，但善与不善的差别，根本不在言行上，唯一要凭自己的发心来定。所以，你不能凭外在形象的大小，来判断功德的大小。
诚心随喜胜过不清净的“广大善法”
比如，当你见到他人行持善法时，不论什么善法，如果能以清净的心态看待，不生嫉妒，进而诚心诚意欣然随喜：“他造了一座佛塔，非常随喜！”“这么多人在闻思，随喜随喜！”并将这一随喜的善根，回向一切众生及圆满菩提，那么，你所积累的资粮，绝对远远超过被烦恼所染的广大善法。
什么是“被烦恼所染的广大善法”呢？比如，虽然自己在行善，但见他人行善时，满怀竞争之心，或者心怀“我定要做如此善事”的傲慢之心等，虽然你也在装模作样地行善，但内心始终为希求现世名誉、世间八法的毒气所充斥。与这种“广大善法”相比，清净随喜的功德，的确是远远超胜它的。关于这一点，华智仁波切说，佛在《教王经》中作了详细说明。
《教王经》，藏文译本中应该是有的。不过我查了一下汉地的《教王经》，有三个版本，不空、施护都有翻译，讲的多是密法。里面是有一句“我以随喜供养故，由是即得速成佛”，但好像并未广泛开演，所以没有查到更适合的教证。
这部经我引用过几次，你们有时间也可以看一下。
——前行广释131课
随喜是事半功倍的修法
我们知道，一般人都重视言行上的善举，但善与不善的差别，根本不在言行上，唯一要凭自己的发心来定。所以，你不能凭外在形象的大小，来判断功德的大小。
诚心随喜胜过不清净的“广大善法”
比如，当你见到他人行持善法时，不论什么善法，如果能以清净的心态看待，不生嫉妒，进而诚心诚意欣然随喜：“他造了一座佛塔，非常随喜！”“这么多人在闻思，随喜随喜！”并将这一随喜的善根，回向一切众生及圆满菩提，那么，你所积累的资粮，绝对远远超过被烦恼所染的广大善法。
什么是“被烦恼所染的广大善法”呢？比如，虽然自己在行善，但见他人行善时，满怀竞争之心，或者心怀“我定要做如此善事”的傲慢之心等，虽然你也在装模作样地行善，但内心始终为希求现世名誉、世间八法的毒气所充斥。与这种“广大善法”相比，清净随喜的功德，的确是远远超胜它的。关于这一点，华智仁波切说，佛在《教王经》中作了详细说明。
《教王经》，藏文译本中应该是有的。不过我查了一下汉地的《教王经》，有三个版本，不空、施护都有翻译，讲的多是密法。里面是有一句“我以随喜供养故，由是即得速成佛”，但好像并未广泛开演，所以没有查到更适合的教证。
这部经我引用过几次，你们有时间也可以看一下。
——前行广释131课
#艺术品原作的价值在哪里#
首先说艺术价值，众多艺术作品的艺术价值我就不在这里赘述了，而原作和复制品或者图片的价值区别主要在于。
1.细节。许多原作上是能看到作者的笔触的，比如油画颜料的起伏，甚至有些半绘画半装置的作品，在油画布上还会有很多凸起的报纸啊、武器啊、鞋啊、袜子啊、这类东西，艺术作品中每一处细小的笔触都是艺术家的精心安排，所以，这是印花品无法比拟呢。
比如最近比较火的基弗，上面这张就是基弗的作品，他就喜欢在画面上方一些乱七八糟的东西，这样的作品只能看原作。可能举基弗的例子比较极端，但复制品很难完全表现出原作的每一个细节，所以在艺术表现力上，肯定还是原作要有张力的多。
2.就是时间感。这个很好解释，就是一副艺术作品，刚画好的时候，和画完一年以后，和画完十年以后，和画完一百年以后的感觉是不一样的，简单的说就是变旧了。不光是画纸和画布会变黄，连颜色都是发生变化，这很有意思，时间和空间的变化本身也是艺术作品的一种价值，他们经历的时空要比我们多得多，比如有些艺术作品被名人收藏过，或者背后有什么故事，这都是价值的一部分，这也是复制品取代不了的。
附一张《富春山居图》，有的时候你站在这些经过长久历史淘洗的作品面前，就会有吃空错乱的感觉，想想曾经也有无数的人像你一样站在它面前。
3.气场。这么说很玄乎，但真的是这样，好多作品是有自己的气场的，你站在原作面前和看图片的震撼感是不一样的。
4.唯一性。有些作品是具有自己的唯一性的，比如一些在特定历史时刻创作的作品，历史价值在它被创作的那一刻就被赋予在它身上，进行复制反而影响了他的价值。
这是王克平的 《沉默》，这是星星画会时期最重要的一件作品，他是新中国艺术、文化解放的一个重要标志，是历史本身。
总之，从欣赏艺术作品的角度讲，能看原作就尽量看原作。虽然曾经有个目前巨型拍卖公司的老总亲口和我说过：“现在有的复制技术太高超了，我他妈都看不出来！”但这只是个别现象，不能作为讨论的依据。
下面说说原作的市场价值。
这就要从艺术作品的价值本身说起了。艺术品的价值为什么能用金钱衡量呢？说白了，就是有人喜欢，喜欢的人越多就越贵，虽然现在有很多人购买艺术品是为了投资变现，而不是真的喜欢，但艺术市场的基础，还是因为有许多人因为喜欢，想把艺术买下来，艺术对于他们来说是刚需。就像股市一样，有好多人在股市里投机倒把，但同样也有好多人是想在故事里搞出一番事业的。
所以，艺术品的流通早已是市场行为了，有市场自然就有商品，有商品，自然就有价格。
上面这幅毕加索的《阿尔及尔的女人（Ｏ版）》，是世界上最贵的艺术品，曾拍出过1.79亿美元的天价。
黄庭坚《砥柱铭》是目前世界上最贵的中国艺术品，2010以4.368亿元成交。
至于说原作价格为什么比复制品高这么多，我举个例子，就像很多人收藏篮球鞋，为什么配色的乔丹鞋被炒那么贵呢，因为限量版就那么几双，虽然许多高仿球鞋做的和真的一样，但高仿就是没有真的贵，这和艺术品是一样道理。
再举一个例子，现在很多女青年都想睡吴彦祖，但没见有多少女青年想睡吴彦祖款的充气娃娃。
说白了，还是因为喜欢原作的意义，买个复制品装饰还可以，但谁也不会拿一个吴彦祖的充气娃娃整天显摆。
而就艺术品具体市场价格而言，是有很大的波动区间的，不一定画得好就卖得贵，还是和在这件作品出售的时候想买他的人多不多有关。比如买车，一款新车刚上市的时候卖的最贵，过了一年，车还是一样的车，可能就能优惠好几万。
艺术市场上这样的例子很多，比如李可染《万山红遍》卖出国2.9亿的天价，可能一张非常精品的黄宾虹山水也买不到一亿，但你能说李可染比黄宾虹画的好吗？
贾科梅蒂的《遥指》是世界上成交价最高的雕塑作品，1.4亿美元。
另外，雕塑和摄影作品比较特殊，因为雕塑和摄影可以翻模很多很多版，摄影作品尤为是，只要有底片，想印多少印多少。所以，雕塑和摄影艺术家会人为定出几个版，并签上名，只有这几版算原作，这是人为的赋予了这些艺术作品特殊意义。还是举买鞋的例子，许多限量版球鞋和普通球鞋没有啥区别，但它就是买的贵，也有人愿意买，因为厂家人为给这些鞋赋予了特殊意义。
另外，上面提到过的一点，有些作品就是历史本身，比如博伊斯的《泉》，这作品本身是个小便池，但他的重要价值在于，把一个小便池当做现成品品这是头一回。《泉》颠覆了艺术，在它之前的艺术和在它之后的艺术不是一回事儿了，那《泉》除了是艺术品以外，他还是个重要文物，就像法老的木乃伊、汉谟拉比法典、山顶洞人头盖骨一样。如果《泉》在艺术市场上出现的话（当然，肯定不会出现），那打破毕加索保持的1.79亿的记录就是分分钟的事儿了。
最后总结一下，原作之所以那么贵，就是因为很多人喜欢，他们愿意花钱买，想卖的人多，价高者得。大概就是这样，如果想探讨，可以继续沟通。
首先说艺术价值，众多艺术作品的艺术价值我就不在这里赘述了，而原作和复制品或者图片的价值区别主要在于。
1.细节。许多原作上是能看到作者的笔触的，比如油画颜料的起伏，甚至有些半绘画半装置的作品，在油画布上还会有很多凸起的报纸啊、武器啊、鞋啊、袜子啊、这类东西，艺术作品中每一处细小的笔触都是艺术家的精心安排，所以，这是印花品无法比拟呢。
比如最近比较火的基弗，上面这张就是基弗的作品，他就喜欢在画面上方一些乱七八糟的东西，这样的作品只能看原作。可能举基弗的例子比较极端，但复制品很难完全表现出原作的每一个细节，所以在艺术表现力上，肯定还是原作要有张力的多。
2.就是时间感。这个很好解释，就是一副艺术作品，刚画好的时候，和画完一年以后，和画完十年以后，和画完一百年以后的感觉是不一样的，简单的说就是变旧了。不光是画纸和画布会变黄，连颜色都是发生变化，这很有意思，时间和空间的变化本身也是艺术作品的一种价值，他们经历的时空要比我们多得多，比如有些艺术作品被名人收藏过，或者背后有什么故事，这都是价值的一部分，这也是复制品取代不了的。
附一张《富春山居图》，有的时候你站在这些经过长久历史淘洗的作品面前，就会有吃空错乱的感觉，想想曾经也有无数的人像你一样站在它面前。
3.气场。这么说很玄乎，但真的是这样，好多作品是有自己的气场的，你站在原作面前和看图片的震撼感是不一样的。
4.唯一性。有些作品是具有自己的唯一性的，比如一些在特定历史时刻创作的作品，历史价值在它被创作的那一刻就被赋予在它身上，进行复制反而影响了他的价值。
这是王克平的 《沉默》，这是星星画会时期最重要的一件作品，他是新中国艺术、文化解放的一个重要标志，是历史本身。
总之，从欣赏艺术作品的角度讲，能看原作就尽量看原作。虽然曾经有个目前巨型拍卖公司的老总亲口和我说过：“现在有的复制技术太高超了，我他妈都看不出来！”但这只是个别现象，不能作为讨论的依据。
下面说说原作的市场价值。
这就要从艺术作品的价值本身说起了。艺术品的价值为什么能用金钱衡量呢？说白了，就是有人喜欢，喜欢的人越多就越贵，虽然现在有很多人购买艺术品是为了投资变现，而不是真的喜欢，但艺术市场的基础，还是因为有许多人因为喜欢，想把艺术买下来，艺术对于他们来说是刚需。就像股市一样，有好多人在股市里投机倒把，但同样也有好多人是想在故事里搞出一番事业的。
所以，艺术品的流通早已是市场行为了，有市场自然就有商品，有商品，自然就有价格。
上面这幅毕加索的《阿尔及尔的女人（Ｏ版）》，是世界上最贵的艺术品，曾拍出过1.79亿美元的天价。
黄庭坚《砥柱铭》是目前世界上最贵的中国艺术品，2010以4.368亿元成交。
至于说原作价格为什么比复制品高这么多，我举个例子，就像很多人收藏篮球鞋，为什么配色的乔丹鞋被炒那么贵呢，因为限量版就那么几双，虽然许多高仿球鞋做的和真的一样，但高仿就是没有真的贵，这和艺术品是一样道理。
再举一个例子，现在很多女青年都想睡吴彦祖，但没见有多少女青年想睡吴彦祖款的充气娃娃。
说白了，还是因为喜欢原作的意义，买个复制品装饰还可以，但谁也不会拿一个吴彦祖的充气娃娃整天显摆。
而就艺术品具体市场价格而言，是有很大的波动区间的，不一定画得好就卖得贵，还是和在这件作品出售的时候想买他的人多不多有关。比如买车，一款新车刚上市的时候卖的最贵，过了一年，车还是一样的车，可能就能优惠好几万。
艺术市场上这样的例子很多，比如李可染《万山红遍》卖出国2.9亿的天价，可能一张非常精品的黄宾虹山水也买不到一亿，但你能说李可染比黄宾虹画的好吗？
贾科梅蒂的《遥指》是世界上成交价最高的雕塑作品，1.4亿美元。
另外，雕塑和摄影作品比较特殊，因为雕塑和摄影可以翻模很多很多版，摄影作品尤为是，只要有底片，想印多少印多少。所以，雕塑和摄影艺术家会人为定出几个版，并签上名，只有这几版算原作，这是人为的赋予了这些艺术作品特殊意义。还是举买鞋的例子，许多限量版球鞋和普通球鞋没有啥区别，但它就是买的贵，也有人愿意买，因为厂家人为给这些鞋赋予了特殊意义。
另外，上面提到过的一点，有些作品就是历史本身，比如博伊斯的《泉》，这作品本身是个小便池，但他的重要价值在于，把一个小便池当做现成品品这是头一回。《泉》颠覆了艺术，在它之前的艺术和在它之后的艺术不是一回事儿了，那《泉》除了是艺术品以外，他还是个重要文物，就像法老的木乃伊、汉谟拉比法典、山顶洞人头盖骨一样。如果《泉》在艺术市场上出现的话（当然，肯定不会出现），那打破毕加索保持的1.79亿的记录就是分分钟的事儿了。
最后总结一下，原作之所以那么贵，就是因为很多人喜欢，他们愿意花钱买，想卖的人多，价高者得。大概就是这样，如果想探讨，可以继续沟通。
王阳明是明代著名思想家、哲学家，在学术思想方面继承宋代大儒陆九渊，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系。
王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。
曾国藩曾评价说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”
几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言，21世纪是王阳明的世纪。
精选十句话，一起领悟哲人智慧
1、欲修身，先养心
心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
译文：心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？
万事万物都在人心理，这个世界上没有心外之物。
安顿好自己的心，修炼好这颗心，人才不至于被外物牵着鼻子走。
内心强大的人，无论外界如何动荡浑浊，依然澄明安宁。
2、心狭为祸之根，心旷为福之门
如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
译文：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。
一包盐倒入锅里，会把人咸死。
倒进湖里，却没有感觉。
同样一件事，对于内心强大的人而言云淡风轻。
对于内心弱小的人却是天塌地陷。
学会放宽自己的心，放大自己的视野，你的世界也会因此宽阔起来。
3、身外物不奢恋
然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
译文：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。
人类获取物质是为了获得愉悦感，而不是为了获得负担。
如果获取外物反而牺牲了自己的幸福，那就是舍本而逐末了。
人活一世，活得是个心情。
身外之物，不必太多，够用就好。
只有不被外物牵绊，一个人才能真正意义上洒脱平和。
4、把世间当修行的道场
人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
译文：人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。
我们总是祝福别人一世平安。
但是谁的人生没有坎坷困苦呢？
对于真正的智者而言，困苦不是灾难，而是契机。
唯有在事上磨练，唯有跨过千难万难，一个人才能真正成长起来。
不经风雨不见彩虹，不经风霜不闻梅香。
5、至诚胜于至巧
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
译文：唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。
与人交往，靠的是一个“真”。
你真诚待人，别人才能真诚待你，这样才算是真交情。
与自己相处，靠的也是一个真。
糊弄别人容易，糊弄自己很难。
真诚对待自己，反省自己，一个人才能真正抵达自己。
6、志不立，天下无可成之事
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
译文：志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。
人这辈子只有几十年，短暂到来不及做第二件事。
选择一件事，把一件事做好，就已经很不容易了。
所以，必须明白自己的心意，找到自己的志向。
只有这样，一个人才能真正集中自己耗散的精力，去解锁那个人生唯一的答案。
7、去做才是孝
就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
译文：又如，我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。
说和做是一回事，不存在知而不行。
只有去做了，才能算是真的知道，若是真的知道，则一定去做了。
知与行不是孤立的，二者相辅相成，缺一不可，共同绘制出完整的世界图景。
8、克己才是真功夫
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
译文：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。
克制自己，主要是克制自己的欲念。
欲念一多，人心就会散乱。
所以真正的功夫，就是懂得收束自己的内心。
化解内心的妄念，萃取出美好的良知，这就是修行的功夫。
9、路，尽管去走
如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
译文：好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。
万事开头难。
很多人一辈子没有成就，就是输在了开头上。
其实人生的路只要大胆去走就好了，不必思虑，不必顾念。
只要踏出了第一步，剩下的路慢慢就找到了。
敢于尝试，敢于实践，才有可能找到自己的路。
10、参破生死，尽性知命
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
译文：人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，因此不能轻易去掉。如果在此处能识得破、看得透，这个心的全体才是畅通无阻的，这才是尽性至命的学问。
古人云：死生亦大矣。
生死外无大事，一个人若是经历过生死，也就什么都活明白了。
不必担忧，不必焦虑。
人生是一个过程，有开始就有终结。
谁又知道，终点不是另一场开始呢？
修短随化，终期于尽。
人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。
坦然接受，欣然接纳。
顺其自然，应该终结的时候自然也就终结了，又有什么好忧虑的呢？
王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。
曾国藩曾评价说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”
几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言，21世纪是王阳明的世纪。
精选十句话，一起领悟哲人智慧
1、欲修身，先养心
心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
译文：心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？
万事万物都在人心理，这个世界上没有心外之物。
安顿好自己的心，修炼好这颗心，人才不至于被外物牵着鼻子走。
内心强大的人，无论外界如何动荡浑浊，依然澄明安宁。
2、心狭为祸之根，心旷为福之门
如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
译文：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。
一包盐倒入锅里，会把人咸死。
倒进湖里，却没有感觉。
同样一件事，对于内心强大的人而言云淡风轻。
对于内心弱小的人却是天塌地陷。
学会放宽自己的心，放大自己的视野，你的世界也会因此宽阔起来。
3、身外物不奢恋
然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
译文：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。
人类获取物质是为了获得愉悦感，而不是为了获得负担。
如果获取外物反而牺牲了自己的幸福，那就是舍本而逐末了。
人活一世，活得是个心情。
身外之物，不必太多，够用就好。
只有不被外物牵绊，一个人才能真正意义上洒脱平和。
4、把世间当修行的道场
人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
译文：人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。
我们总是祝福别人一世平安。
但是谁的人生没有坎坷困苦呢？
对于真正的智者而言，困苦不是灾难，而是契机。
唯有在事上磨练，唯有跨过千难万难，一个人才能真正成长起来。
不经风雨不见彩虹，不经风霜不闻梅香。
5、至诚胜于至巧
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
译文：唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。
与人交往，靠的是一个“真”。
你真诚待人，别人才能真诚待你，这样才算是真交情。
与自己相处，靠的也是一个真。
糊弄别人容易，糊弄自己很难。
真诚对待自己，反省自己，一个人才能真正抵达自己。
6、志不立，天下无可成之事
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
译文：志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。
人这辈子只有几十年，短暂到来不及做第二件事。
选择一件事，把一件事做好，就已经很不容易了。
所以，必须明白自己的心意，找到自己的志向。
只有这样，一个人才能真正集中自己耗散的精力，去解锁那个人生唯一的答案。
7、去做才是孝
就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
译文：又如，我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。
说和做是一回事，不存在知而不行。
只有去做了，才能算是真的知道，若是真的知道，则一定去做了。
知与行不是孤立的，二者相辅相成，缺一不可，共同绘制出完整的世界图景。
8、克己才是真功夫
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
译文：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。
克制自己，主要是克制自己的欲念。
欲念一多，人心就会散乱。
所以真正的功夫，就是懂得收束自己的内心。
化解内心的妄念，萃取出美好的良知，这就是修行的功夫。
9、路，尽管去走
如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
译文：好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。
万事开头难。
很多人一辈子没有成就，就是输在了开头上。
其实人生的路只要大胆去走就好了，不必思虑，不必顾念。
只要踏出了第一步，剩下的路慢慢就找到了。
敢于尝试，敢于实践，才有可能找到自己的路。
10、参破生死，尽性知命
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
译文：人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，因此不能轻易去掉。如果在此处能识得破、看得透，这个心的全体才是畅通无阻的，这才是尽性至命的学问。
古人云：死生亦大矣。
生死外无大事，一个人若是经历过生死，也就什么都活明白了。
不必担忧，不必焦虑。
人生是一个过程，有开始就有终结。
谁又知道，终点不是另一场开始呢？
修短随化，终期于尽。
人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。
坦然接受，欣然接纳。
顺其自然，应该终结的时候自然也就终结了，又有什么好忧虑的呢？
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