五祖大师对弟子们讲，
生死事大，
你们这些人，
终日修行只重视福报，
不求出离生死苦海 ——
我们现在这样的修行人很多，
在佛教鼎盛时期的唐朝，
禅宗寺院里居然也有这样的景象。
五祖大师继续开示，
自性若迷了，
福又如何能救呢？
福与慧给生命带来的利益，
性质是不同的。
福能够让我们获得丰富的物质资源、
长久的寿命、
健康的身心，
乃至于也能获得禅悦法喜，
但是不能了生死。
了生死要靠破除迷执，
打开不生灭的本心。
福与慧因果不同，
谁也不能代替谁，
这在我们佛教传统里讲得很清楚 ：
“ 修福不修慧，
大象挂璎珞；
修慧不修福，
罗汉托空钵。”
现在很多宠物，
天天被抱着，
还穿着小衣服，
好吃好喝，
俨然一家子的中心，
比很多人的生活都好，
修福修来的，
但是没有智慧，
畜生道；
有些人虽然修行很认真，
但修行的资具有时候很匮乏。
这都是修福与修慧的偏差带来的。
这两者不可相互替代，
祖师讲得很清楚。
所以祖师告诸众人 ：
“ 汝等各自去看智慧，
取自本心般若之性，
各作一偈，
来呈吾看。
若悟大意，
付汝衣法，
为第六代祖。”
如果你们能够有智慧，
那就传衣钵，
做第六代祖师。
“ 火急速去，
不得迟滞。”
下面这几句话很重要，
“ 思量即不中用 ”，
一动思维那就错了，
不是般若智慧。
“ 见性之人，
言下须见 ”，
见性的人，
当下就要见，
而不是用思维。
所以古人道 ：
“ 触目不会道，
运足焉知路。”
一思维就错了，
一思维就落入生死凡夫的境界。
“ 若如此者，
轮刀上阵，
亦得见之。”
如果真是见性的人，
拿着刀上阵跟人拼命，
佛性亦不失。
这就是前面讲的，
“ 但用此心，
直了成佛。”
打开本来清净的自性以后，
即便抡刀上阵跟人打仗，
照样不受影响，
这样的心才可以直了成佛。
神秀大师在大家的期盼下，
也为了求法，
写了首偈子，
想呈给五祖大师。
但是在护法龙天的安排下，
在五祖大师的加持下，
天天跟老和尚在一起的教授师，
居然十三次连方丈室的门都进不去。
这是很奇妙的。
“ 是夜三更，
不使人知，
自执灯，
书偈于南廊壁间，
呈心所见。”
没有办法，
神秀大师把自己的修行体会，
写在了墙上。
“ 偈曰 ：
‘ 身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼，
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体，
非常清净，
像觉悟的树一样，
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台，
心极其清净，
禅定功深，
智慧明了。
但是，
还是会有烦恼，
会有杂念，
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 ”，
还在不断地用戒定慧三学来用功，
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界，
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年，
有一个顺口溜 ：
“ 身如烦恼树，
心似密见林，
学禅二十年，
尚未脱俗气。”
跟祖师比，
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢？
“ 祖曰 ：
‘ 汝作此偈，
未见本性，
只到门外，
未入门内。
如此见解，
觅无上菩提，
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭 ” 的境界，
居然还在禅宗的门外，
尚未入门，
以此智慧觅无上菩提，
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提，
须得言下识自本心，
见自本性，
不生不灭。”
无上的菩提，
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心，
需要言下识自本心，
见到不生不灭的真性。
同时，
“ 于一切时中，
念念自见 ”，
在一切时间、
一切地点，
念念现前才可以。
“ 万法无滞，
一真一切真，
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境，
皆变成真如妙用，
纯一真心。
山河大地，
皆是菩提妙心。
“ 如如之心，
即是真实。”
这个如如不动的禅心，
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见，
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界，
才是无上菩提之自性，
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲，
安慰他说 ：
“ 汝且去，
一两日思惟，
更作一偈，
将来吾看。
汝偈若入得门，
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去，
仔细体会体会，
再写一个偈子，
如果合格，
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂，
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他，
说只要依此偈修行，
就能够不堕恶道。
说得很明白，
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”，
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能，
听到有沙弥童子持诵这首偈颂，
一听就知道没入门。
后来一了解，
知道老和尚要传法，
于是他让人引导，
来到堂前，
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾，
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪，
说你一个行者，
也要掺和这件事？
大家都很不屑。
惠能大师说 ：
“ 欲学无上菩提，
不得轻于初学。
下下人有上上智，
上上人有没意智。
若轻人，
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好，
既然你这么自信，
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口，
举众皆惊。
“ 偈曰 ：
‘ 菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。’”
大家都愣了，
原来道场里谁都可以使唤的行者，
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师，
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语，
当众说，
这个也没见性，
不要当回事。
但是到了第二天，
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米，
语曰 ：
‘ 求道之人，
为法忘躯，
当如是乎！’
乃问曰 ：
‘ 米熟也未？’
惠能曰 ：
‘ 米熟久矣，
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭，
得要多少米呀，
舂米的任务很重。
惠能大师身量小，
怎么办呢？
为了把这件事做好，
他在腰上绑了块石头，
增加自己的体重，
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨，
说求道的人为法忘躯，
应该如是精进，
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未？”
生死事大，
你们这些人，
终日修行只重视福报，
不求出离生死苦海 ——
我们现在这样的修行人很多，
在佛教鼎盛时期的唐朝，
禅宗寺院里居然也有这样的景象。
五祖大师继续开示，
自性若迷了，
福又如何能救呢？
福与慧给生命带来的利益，
性质是不同的。
福能够让我们获得丰富的物质资源、
长久的寿命、
健康的身心，
乃至于也能获得禅悦法喜，
但是不能了生死。
了生死要靠破除迷执，
打开不生灭的本心。
福与慧因果不同，
谁也不能代替谁，
这在我们佛教传统里讲得很清楚 ：
“ 修福不修慧，
大象挂璎珞；
修慧不修福，
罗汉托空钵。”
现在很多宠物，
天天被抱着，
还穿着小衣服，
好吃好喝，
俨然一家子的中心，
比很多人的生活都好，
修福修来的，
但是没有智慧，
畜生道；
有些人虽然修行很认真，
但修行的资具有时候很匮乏。
这都是修福与修慧的偏差带来的。
这两者不可相互替代，
祖师讲得很清楚。
所以祖师告诸众人 ：
“ 汝等各自去看智慧，
取自本心般若之性，
各作一偈，
来呈吾看。
若悟大意，
付汝衣法，
为第六代祖。”
如果你们能够有智慧，
那就传衣钵，
做第六代祖师。
“ 火急速去，
不得迟滞。”
下面这几句话很重要，
“ 思量即不中用 ”，
一动思维那就错了，
不是般若智慧。
“ 见性之人，
言下须见 ”，
见性的人，
当下就要见，
而不是用思维。
所以古人道 ：
“ 触目不会道，
运足焉知路。”
一思维就错了，
一思维就落入生死凡夫的境界。
“ 若如此者，
轮刀上阵，
亦得见之。”
如果真是见性的人，
拿着刀上阵跟人拼命，
佛性亦不失。
这就是前面讲的，
“ 但用此心，
直了成佛。”
打开本来清净的自性以后，
即便抡刀上阵跟人打仗，
照样不受影响，
这样的心才可以直了成佛。
神秀大师在大家的期盼下，
也为了求法，
写了首偈子，
想呈给五祖大师。
但是在护法龙天的安排下，
在五祖大师的加持下，
天天跟老和尚在一起的教授师，
居然十三次连方丈室的门都进不去。
这是很奇妙的。
“ 是夜三更，
不使人知，
自执灯，
书偈于南廊壁间，
呈心所见。”
没有办法，
神秀大师把自己的修行体会，
写在了墙上。
“ 偈曰 ：
‘ 身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼，
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体，
非常清净，
像觉悟的树一样，
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台，
心极其清净，
禅定功深，
智慧明了。
但是，
还是会有烦恼，
会有杂念，
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 ”，
还在不断地用戒定慧三学来用功，
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界，
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年，
有一个顺口溜 ：
“ 身如烦恼树，
心似密见林，
学禅二十年，
尚未脱俗气。”
跟祖师比，
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢？
“ 祖曰 ：
‘ 汝作此偈，
未见本性，
只到门外，
未入门内。
如此见解，
觅无上菩提，
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭 ” 的境界，
居然还在禅宗的门外，
尚未入门，
以此智慧觅无上菩提，
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提，
须得言下识自本心，
见自本性，
不生不灭。”
无上的菩提，
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心，
需要言下识自本心，
见到不生不灭的真性。
同时，
“ 于一切时中，
念念自见 ”，
在一切时间、
一切地点，
念念现前才可以。
“ 万法无滞，
一真一切真，
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境，
皆变成真如妙用，
纯一真心。
山河大地，
皆是菩提妙心。
“ 如如之心，
即是真实。”
这个如如不动的禅心，
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见，
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界，
才是无上菩提之自性，
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲，
安慰他说 ：
“ 汝且去，
一两日思惟，
更作一偈，
将来吾看。
汝偈若入得门，
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去，
仔细体会体会，
再写一个偈子，
如果合格，
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂，
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他，
说只要依此偈修行，
就能够不堕恶道。
说得很明白，
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”，
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能，
听到有沙弥童子持诵这首偈颂，
一听就知道没入门。
后来一了解，
知道老和尚要传法，
于是他让人引导，
来到堂前，
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾，
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪，
说你一个行者，
也要掺和这件事？
大家都很不屑。
惠能大师说 ：
“ 欲学无上菩提，
不得轻于初学。
下下人有上上智，
上上人有没意智。
若轻人，
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好，
既然你这么自信，
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口，
举众皆惊。
“ 偈曰 ：
‘ 菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。’”
大家都愣了，
原来道场里谁都可以使唤的行者，
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师，
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语，
当众说，
这个也没见性，
不要当回事。
但是到了第二天，
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米，
语曰 ：
‘ 求道之人，
为法忘躯，
当如是乎！’
乃问曰 ：
‘ 米熟也未？’
惠能曰 ：
‘ 米熟久矣，
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭，
得要多少米呀，
舂米的任务很重。
惠能大师身量小，
怎么办呢？
为了把这件事做好，
他在腰上绑了块石头，
增加自己的体重，
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨，
说求道的人为法忘躯，
应该如是精进，
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未？”
#喜迎二十大 辽宁在行动# 【诗心俯瞰锦绣红滩——曹路《红海滩赋》优美“出圈”！】
新年伊始，新春将至，一首《红海滩赋》一经推出，迅速在盘锦文化界优美“出圈”，这首由盘锦人创作的赋，用汉语言的极致艺术，含蓄地描绘了红海滩的风光景致、演化由来，也让红海滩从此拥有了一首量身定做的“古典主打歌”。近日，记者就《红海滩赋》的创作采访了作者曹路。
据作者曹路介绍，创作《红海滩赋》源自摄影家刘杰的委托：“他希望我为他设计的80米摄影长卷——《锦绣红滩》作序。他说你能不能作一首赋呢，我说我尝试一下。结果第一稿很快就写出来了。红海滩是盘锦的一张名片，不过很多盘锦人对红海滩是耳熟但不能详，这其中也包括我自己。我想既然要写红海滩，那就一定要把它研究透。所以，虽然写出来了，但我在二次创作的过程中，决定重新查阅红海滩的资料，重新过滤。在过滤的过程中，广泛征求大家的意见，这当中包括作家，也包括研究红海滩的专家，还有文化人士等等。”集思广益，他们向作者提供了很多好建议：“既然写的是红海滩赋，就不应该仅限于描绘红海滩风景廊道，应该打开境界，咏颂所有的红海滩。”“拟人化的手法再增加一些，在赋的‘叹曰’部分加入就很合适。”这些建议，不仅提升了作品的境界，也为作品增加了细腻丰富的巧思。
这些巧思在这首400余字的作品中无所不在。比如作者考虑到红海滩的地理位置处在红山文化的边缘之地，就用拟人化的方式“不忘红山之始”，把两个“红”连接起来，使红海滩融入了大千气象。用解构重组的方式展现风景廊道中的十景，用一种文学的色彩轻轻带过，但凡是了解廊道景致的人，能从这只言片语中领会到其中的精髓。
《红海滩赋》一经问世，引发了盘锦各界的广泛好评，词藻华丽而不浮躁，清新之气四逸，令人神爽。语言整饬、凝练、生动，优美。兼之与比喻、烘托共用，错综变化巧妙得宜，给人一种浩而不烦、美而不惊之感，使人感到就如在看一幅绝妙丹青，而不会使人产生一种虚无之感，取材构思巧妙。从这些词赋中，我们能感受到作者有着一腔对家乡的挚情，一颗拥抱时代的诗心。
文学创作要引起共鸣，作者不仅要认真审视所处的时代，积极投身于沸腾的生活中，而且会及时发声，用自己的激情、才情、气度、胸襟和抱负感染和影响他人。《红海滩赋》的作者曹路站在时代和审美的双重视点上，是实干家也是观察者，是欣赏者也是创作者，他在创作中不仅积极行动，善于观察和思考，并把思考上升到精神的高度、理性的深度和艺术的纯度。
用真诚的热爱的心去捕捉生活中的真善美，去感受时代大潮带来的心灵冲击。细品这首《红海滩赋》，我们更能感受到开阔的视野、雄浑的意境。这不仅是对景观情状的鸟瞰，更是对新时代下红海滩这一生态自然风光前途命运的俯视和观察。从一开始，作者就把这首赋跟时代联系起来，把自己熟悉了解的环境和沿海生活、历史、文化联系起来，努力将自己的笔触置于新时代的风云之中，吟咏家乡的秀丽风光，这样的创作起点赋予了作品不俗的品质和强大的生命力。
红海滩赋
辽河口处，湿地连绵。海咸河淡，生机无限。潮涨为海，潮落成滩。上苍赐锦，红霓翩跹。
溽暑初谢，秋声在岸。寸寸碱蓬，滴滴紫烟。根老无花，条孤不蔓。纤而不妖，素而自妍。清而容腴，脆而中坚。万千汇聚，瑞气冲天。苇海相伴，根脉互牵。水潺潺而无极，天寥寥而妙玄。参差兮景留官渡，浩荡兮红接涯畔。陆观岸续红毡，海望浪生赤焰。遂尔目换，天下奇观。几据群卉之目，岂仅百草之冠。
水火既济，成就一片璀璨；乾清坤宁，试看红绸漫卷。朝饮清露，赏红霞与红滩缱绻；渔舟唱晚，阅残阳与凝脂缠绵。依水云舟兮观鹤，寻鸥有湖兮卧龙，小岛弄蟹兮闲情，踏霞漫步兮谁从？岁月小栈兮离尘，向海同心兮逸散，廊桥爱梦兮容与，稻梦空间兮觅禅，情人岛絮语喁喁兮缘定三生，爱誓廊衣袂飘飘兮愿许万千。自然也，人文也，吾知萋萋然以致不衰矣！胸襟如火，岂羡嫣红妩媚；素颜谁知，难弃本色天然。
叹曰：漂千里，滞河口，不忘红山之始；沉万年，处湿地，幸蒙霞光之染。
赞曰：初识佳容，魂绕梦牵。游客云集，共走红毯。曳虹彩之流离兮，放怀而观远；乘高亭之跂望兮，悠飏而婉然。恢宏也，壮美哉！斯地因红滩而扬廷，红滩依河口而名胜。呵之护之，可葆永年。
曹路
辛丑年冬月#网络中国节#
新年伊始，新春将至，一首《红海滩赋》一经推出，迅速在盘锦文化界优美“出圈”，这首由盘锦人创作的赋，用汉语言的极致艺术，含蓄地描绘了红海滩的风光景致、演化由来，也让红海滩从此拥有了一首量身定做的“古典主打歌”。近日，记者就《红海滩赋》的创作采访了作者曹路。
据作者曹路介绍，创作《红海滩赋》源自摄影家刘杰的委托：“他希望我为他设计的80米摄影长卷——《锦绣红滩》作序。他说你能不能作一首赋呢，我说我尝试一下。结果第一稿很快就写出来了。红海滩是盘锦的一张名片，不过很多盘锦人对红海滩是耳熟但不能详，这其中也包括我自己。我想既然要写红海滩，那就一定要把它研究透。所以，虽然写出来了，但我在二次创作的过程中，决定重新查阅红海滩的资料，重新过滤。在过滤的过程中，广泛征求大家的意见，这当中包括作家，也包括研究红海滩的专家，还有文化人士等等。”集思广益，他们向作者提供了很多好建议：“既然写的是红海滩赋，就不应该仅限于描绘红海滩风景廊道，应该打开境界，咏颂所有的红海滩。”“拟人化的手法再增加一些，在赋的‘叹曰’部分加入就很合适。”这些建议，不仅提升了作品的境界，也为作品增加了细腻丰富的巧思。
这些巧思在这首400余字的作品中无所不在。比如作者考虑到红海滩的地理位置处在红山文化的边缘之地，就用拟人化的方式“不忘红山之始”，把两个“红”连接起来，使红海滩融入了大千气象。用解构重组的方式展现风景廊道中的十景，用一种文学的色彩轻轻带过，但凡是了解廊道景致的人，能从这只言片语中领会到其中的精髓。
《红海滩赋》一经问世，引发了盘锦各界的广泛好评，词藻华丽而不浮躁，清新之气四逸，令人神爽。语言整饬、凝练、生动，优美。兼之与比喻、烘托共用，错综变化巧妙得宜，给人一种浩而不烦、美而不惊之感，使人感到就如在看一幅绝妙丹青，而不会使人产生一种虚无之感，取材构思巧妙。从这些词赋中，我们能感受到作者有着一腔对家乡的挚情，一颗拥抱时代的诗心。
文学创作要引起共鸣，作者不仅要认真审视所处的时代，积极投身于沸腾的生活中，而且会及时发声，用自己的激情、才情、气度、胸襟和抱负感染和影响他人。《红海滩赋》的作者曹路站在时代和审美的双重视点上，是实干家也是观察者，是欣赏者也是创作者，他在创作中不仅积极行动，善于观察和思考，并把思考上升到精神的高度、理性的深度和艺术的纯度。
用真诚的热爱的心去捕捉生活中的真善美，去感受时代大潮带来的心灵冲击。细品这首《红海滩赋》，我们更能感受到开阔的视野、雄浑的意境。这不仅是对景观情状的鸟瞰，更是对新时代下红海滩这一生态自然风光前途命运的俯视和观察。从一开始，作者就把这首赋跟时代联系起来，把自己熟悉了解的环境和沿海生活、历史、文化联系起来，努力将自己的笔触置于新时代的风云之中，吟咏家乡的秀丽风光，这样的创作起点赋予了作品不俗的品质和强大的生命力。
红海滩赋
辽河口处，湿地连绵。海咸河淡，生机无限。潮涨为海，潮落成滩。上苍赐锦，红霓翩跹。
溽暑初谢，秋声在岸。寸寸碱蓬，滴滴紫烟。根老无花，条孤不蔓。纤而不妖，素而自妍。清而容腴，脆而中坚。万千汇聚，瑞气冲天。苇海相伴，根脉互牵。水潺潺而无极，天寥寥而妙玄。参差兮景留官渡，浩荡兮红接涯畔。陆观岸续红毡，海望浪生赤焰。遂尔目换，天下奇观。几据群卉之目，岂仅百草之冠。
水火既济，成就一片璀璨；乾清坤宁，试看红绸漫卷。朝饮清露，赏红霞与红滩缱绻；渔舟唱晚，阅残阳与凝脂缠绵。依水云舟兮观鹤，寻鸥有湖兮卧龙，小岛弄蟹兮闲情，踏霞漫步兮谁从？岁月小栈兮离尘，向海同心兮逸散，廊桥爱梦兮容与，稻梦空间兮觅禅，情人岛絮语喁喁兮缘定三生，爱誓廊衣袂飘飘兮愿许万千。自然也，人文也，吾知萋萋然以致不衰矣！胸襟如火，岂羡嫣红妩媚；素颜谁知，难弃本色天然。
叹曰：漂千里，滞河口，不忘红山之始；沉万年，处湿地，幸蒙霞光之染。
赞曰：初识佳容，魂绕梦牵。游客云集，共走红毯。曳虹彩之流离兮，放怀而观远；乘高亭之跂望兮，悠飏而婉然。恢宏也，壮美哉！斯地因红滩而扬廷，红滩依河口而名胜。呵之护之，可葆永年。
曹路
辛丑年冬月#网络中国节#
#喜迎二十大 辽宁在行动# 【诗心俯瞰锦绣红滩——曹路《红海滩赋》优美“出圈”！】
新年伊始，新春将至，一首《红海滩赋》一经推出，迅速在盘锦文化界优美“出圈”，这首由盘锦人创作的赋，用汉语言的极致艺术，含蓄地描绘了红海滩的风光景致、演化由来，也让红海滩从此拥有了一首量身定做的“古典主打歌”。近日，记者就《红海滩赋》的创作采访了作者曹路。
据作者曹路介绍，创作《红海滩赋》源自摄影家刘杰的委托：“他希望我为他设计的80米摄影长卷——《锦绣红滩》作序。他说你能不能作一首赋呢，我说我尝试一下。结果第一稿很快就写出来了。红海滩是盘锦的一张名片，不过很多盘锦人对红海滩是耳熟但不能详，这其中也包括我自己。我想既然要写红海滩，那就一定要把它研究透。所以，虽然写出来了，但我在二次创作的过程中，决定重新查阅红海滩的资料，重新过滤。在过滤的过程中，广泛征求大家的意见，这当中包括作家，也包括研究红海滩的专家，还有文化人士等等。”集思广益，他们向作者提供了很多好建议：“既然写的是红海滩赋，就不应该仅限于描绘红海滩风景廊道，应该打开境界，咏颂所有的红海滩。”“拟人化的手法再增加一些，在赋的‘叹曰’部分加入就很合适。”这些建议，不仅提升了作品的境界，也为作品增加了细腻丰富的巧思。
这些巧思在这首400余字的作品中无所不在。比如作者考虑到红海滩的地理位置处在红山文化的边缘之地，就用拟人化的方式“不忘红山之始”，把两个“红”连接起来，使红海滩融入了大千气象。用解构重组的方式展现风景廊道中的十景，用一种文学的色彩轻轻带过，但凡是了解廊道景致的人，能从这只言片语中领会到其中的精髓。
《红海滩赋》一经问世，引发了盘锦各界的广泛好评，词藻华丽而不浮躁，清新之气四逸，令人神爽。语言整饬、凝练、生动，优美。兼之与比喻、烘托共用，错综变化巧妙得宜，给人一种浩而不烦、美而不惊之感，使人感到就如在看一幅绝妙丹青，而不会使人产生一种虚无之感，取材构思巧妙。从这些词赋中，我们能感受到作者有着一腔对家乡的挚情，一颗拥抱时代的诗心。
文学创作要引起共鸣，作者不仅要认真审视所处的时代，积极投身于沸腾的生活中，而且会及时发声，用自己的激情、才情、气度、胸襟和抱负感染和影响他人。《红海滩赋》的作者曹路站在时代和审美的双重视点上，是实干家也是观察者，是欣赏者也是创作者，他在创作中不仅积极行动，善于观察和思考，并把思考上升到精神的高度、理性的深度和艺术的纯度。
用真诚的热爱的心去捕捉生活中的真善美，去感受时代大潮带来的心灵冲击。细品这首《红海滩赋》，我们更能感受到开阔的视野、雄浑的意境。这不仅是对景观情状的鸟瞰，更是对新时代下红海滩这一生态自然风光前途命运的俯视和观察。从一开始，作者就把这首赋跟时代联系起来，把自己熟悉了解的环境和沿海生活、历史、文化联系起来，努力将自己的笔触置于新时代的风云之中，吟咏家乡的秀丽风光，这样的创作起点赋予了作品不俗的品质和强大的生命力。
红海滩赋
辽河口处，湿地连绵。海咸河淡，生机无限。潮涨为海，潮落成滩。上苍赐锦，红霓翩跹。
溽暑初谢，秋声在岸。寸寸碱蓬，滴滴紫烟。根老无花，条孤不蔓。纤而不妖，素而自妍。清而容腴，脆而中坚。万千汇聚，瑞气冲天。苇海相伴，根脉互牵。水潺潺而无极，天寥寥而妙玄。参差兮景留官渡，浩荡兮红接涯畔。陆观岸续红毡，海望浪生赤焰。遂尔目换，天下奇观。几据群卉之目，岂仅百草之冠。
水火既济，成就一片璀璨；乾清坤宁，试看红绸漫卷。朝饮清露，赏红霞与红滩缱绻；渔舟唱晚，阅残阳与凝脂缠绵。依水云舟兮观鹤，寻鸥有湖兮卧龙，小岛弄蟹兮闲情，踏霞漫步兮谁从？岁月小栈兮离尘，向海同心兮逸散，廊桥爱梦兮容与，稻梦空间兮觅禅，情人岛絮语喁喁兮缘定三生，爱誓廊衣袂飘飘兮愿许万千。自然也，人文也，吾知萋萋然以致不衰矣！胸襟如火，岂羡嫣红妩媚；素颜谁知，难弃本色天然。
叹曰：漂千里，滞河口，不忘红山之始；沉万年，处湿地，幸蒙霞光之染。
赞曰：初识佳容，魂绕梦牵。游客云集，共走红毯。曳虹彩之流离兮，放怀而观远；乘高亭之跂望兮，悠飏而婉然。恢宏也，壮美哉！斯地因红滩而扬廷，红滩依河口而名胜。呵之护之，可葆永年。
曹路
辛丑年冬月#网络中国节#
新年伊始，新春将至，一首《红海滩赋》一经推出，迅速在盘锦文化界优美“出圈”，这首由盘锦人创作的赋，用汉语言的极致艺术，含蓄地描绘了红海滩的风光景致、演化由来，也让红海滩从此拥有了一首量身定做的“古典主打歌”。近日，记者就《红海滩赋》的创作采访了作者曹路。
据作者曹路介绍，创作《红海滩赋》源自摄影家刘杰的委托：“他希望我为他设计的80米摄影长卷——《锦绣红滩》作序。他说你能不能作一首赋呢，我说我尝试一下。结果第一稿很快就写出来了。红海滩是盘锦的一张名片，不过很多盘锦人对红海滩是耳熟但不能详，这其中也包括我自己。我想既然要写红海滩，那就一定要把它研究透。所以，虽然写出来了，但我在二次创作的过程中，决定重新查阅红海滩的资料，重新过滤。在过滤的过程中，广泛征求大家的意见，这当中包括作家，也包括研究红海滩的专家，还有文化人士等等。”集思广益，他们向作者提供了很多好建议：“既然写的是红海滩赋，就不应该仅限于描绘红海滩风景廊道，应该打开境界，咏颂所有的红海滩。”“拟人化的手法再增加一些，在赋的‘叹曰’部分加入就很合适。”这些建议，不仅提升了作品的境界，也为作品增加了细腻丰富的巧思。
这些巧思在这首400余字的作品中无所不在。比如作者考虑到红海滩的地理位置处在红山文化的边缘之地，就用拟人化的方式“不忘红山之始”，把两个“红”连接起来，使红海滩融入了大千气象。用解构重组的方式展现风景廊道中的十景，用一种文学的色彩轻轻带过，但凡是了解廊道景致的人，能从这只言片语中领会到其中的精髓。
《红海滩赋》一经问世，引发了盘锦各界的广泛好评，词藻华丽而不浮躁，清新之气四逸，令人神爽。语言整饬、凝练、生动，优美。兼之与比喻、烘托共用，错综变化巧妙得宜，给人一种浩而不烦、美而不惊之感，使人感到就如在看一幅绝妙丹青，而不会使人产生一种虚无之感，取材构思巧妙。从这些词赋中，我们能感受到作者有着一腔对家乡的挚情，一颗拥抱时代的诗心。
文学创作要引起共鸣，作者不仅要认真审视所处的时代，积极投身于沸腾的生活中，而且会及时发声，用自己的激情、才情、气度、胸襟和抱负感染和影响他人。《红海滩赋》的作者曹路站在时代和审美的双重视点上，是实干家也是观察者，是欣赏者也是创作者，他在创作中不仅积极行动，善于观察和思考，并把思考上升到精神的高度、理性的深度和艺术的纯度。
用真诚的热爱的心去捕捉生活中的真善美，去感受时代大潮带来的心灵冲击。细品这首《红海滩赋》，我们更能感受到开阔的视野、雄浑的意境。这不仅是对景观情状的鸟瞰，更是对新时代下红海滩这一生态自然风光前途命运的俯视和观察。从一开始，作者就把这首赋跟时代联系起来，把自己熟悉了解的环境和沿海生活、历史、文化联系起来，努力将自己的笔触置于新时代的风云之中，吟咏家乡的秀丽风光，这样的创作起点赋予了作品不俗的品质和强大的生命力。
红海滩赋
辽河口处，湿地连绵。海咸河淡，生机无限。潮涨为海，潮落成滩。上苍赐锦，红霓翩跹。
溽暑初谢，秋声在岸。寸寸碱蓬，滴滴紫烟。根老无花，条孤不蔓。纤而不妖，素而自妍。清而容腴，脆而中坚。万千汇聚，瑞气冲天。苇海相伴，根脉互牵。水潺潺而无极，天寥寥而妙玄。参差兮景留官渡，浩荡兮红接涯畔。陆观岸续红毡，海望浪生赤焰。遂尔目换，天下奇观。几据群卉之目，岂仅百草之冠。
水火既济，成就一片璀璨；乾清坤宁，试看红绸漫卷。朝饮清露，赏红霞与红滩缱绻；渔舟唱晚，阅残阳与凝脂缠绵。依水云舟兮观鹤，寻鸥有湖兮卧龙，小岛弄蟹兮闲情，踏霞漫步兮谁从？岁月小栈兮离尘，向海同心兮逸散，廊桥爱梦兮容与，稻梦空间兮觅禅，情人岛絮语喁喁兮缘定三生，爱誓廊衣袂飘飘兮愿许万千。自然也，人文也，吾知萋萋然以致不衰矣！胸襟如火，岂羡嫣红妩媚；素颜谁知，难弃本色天然。
叹曰：漂千里，滞河口，不忘红山之始；沉万年，处湿地，幸蒙霞光之染。
赞曰：初识佳容，魂绕梦牵。游客云集，共走红毯。曳虹彩之流离兮，放怀而观远；乘高亭之跂望兮，悠飏而婉然。恢宏也，壮美哉！斯地因红滩而扬廷，红滩依河口而名胜。呵之护之，可葆永年。
曹路
辛丑年冬月#网络中国节#
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