#中观缘起[超话]#

印顺导师《大乘广五蕴论讲记》

這許多名詞（名相），我們這麼簡要講講，有很多也不太好懂。真正的研究，要慢慢慢慢去理解，參考很多註解，慢慢地懂起來。

佛說的經很多，佛說的道理也很多，也很困難，不容易瞭解。後來的佛弟子，就把佛說過的五蘊、十二處、十八界這許多名詞收集起來，慢慢慢慢歸類，得出這麼一個一種有多少、佛說的就是這許多的歸類。各式各樣的說法，說來說去，主要的就是這些問題，都是依這些事情講的。不管講善、惡，講起煩惱、繫縛，講生死、解脫，講來講去，都是講這些問題。

所以，把這些基本名詞知道了以後，其他的佛法，慢慢慢慢瞭解。這種基本的，我叫做「基礎佛學」，要瞭解佛法，這是一種基礎。我們中國人有的人歡喜講得很高妙，一下子講心、講性，講有、講空，頭頭是道，可是，實際上這種基礎佛學沒有，很空洞的，經不起問的。講得好像有道理，真正一個問題一研究的話，就答不出來了。阿毘達磨對每一個問題，都依據這個根本講的。比方說業報、感業，「業」是什麼？它是什麼情形的？業報是怎麼感的？所講的種種，都是依據這個根本講的。

這個看似很淺，可是，真正對於我們生死輪迴、涅槃、解脫、修行裡面許多的問題，講得很具體。所以，現在做一個中國佛教徒的話，當然，高妙的也要學一點，但是，如果沒有這種基礎的話，那就叫空談心性了。專門講上乘的、高的道理，下面沒有基礎，不成！所以，我並不是講什麼高妙得很的，我們從前都還是從基礎的學來的。雖然我不太講這許多事情，《妙雲集》裡也都沒有，向來不講這許多的，但是，沒有這許多的基本知識，其實是不成的。當然，有許多問題，各部各派講的、解說的，有一點不同的地方也有的，但是，本論所講的是主要的。」

（《大乘廣五蘊論講記》，p.320）

发圆满了。

【我不入地狱谁入地狱？！】

———《佛说大方广善巧方便经》

复次智上！我念过去世时，有五百商人入海求宝。是时别有一商人其性刚强，猛利暴恶，于海中路而忽相逢。彼一商人即生恶心欲谋珍宝，彼自思惟：我今宜应设其方便，悉断彼诸商人命已当取珍宝还阎浮洲自受快乐。是时五百商人众中有一商主名曰善御，其性慈和，于一切人常生悲愍。商主一时止息而卧，忽于梦中见大海神出现其相，谓商主言：汝今当知！诸商众外别有一人，其性暴恶，如是色相如是名字，彼人起贼害心欲谋珍宝。彼作是念：应当速断诸商人命，取其珍宝还阎浮洲自受快乐。是故我今如彼所念而先语汝，汝可思惟作何方便令此恶人不造杀业免地狱报，又复商众得全其命。何以故？此五百商人皆于阿耨多罗三藐三菩提已住不退转，而彼恶人于如是住菩萨法者若造杀业永堕地狱无有出期。是故汝今宜设方便，善为救度。

尔时善御商主从梦觉已即作是念：我于今时有何方便令此恶人不造杀业免地狱报，得诸商人各全其命？于一日中如是思惟求善方便而未能得，乃至七日审谛思惟亦不能得。过七日已，即作是念：我今无复方便可得，但当于彼兴杀心者先与断命，彼断命故不造杀业免地狱报，又令余众得全其命。如是念已而复筹量：我若与此五百商人共断其命，而五百人皆堕地狱。我今宜应起大悲心为救护故自手当杀。此杀因者设于百千劫中获地狱报亦当忍受，但能今时以如是大悲方便令此恶人不造杀业，当免地狱无量劫苦，又令住菩萨法者诸商人众安隐无难。尔时商主作是念已，即设方便乃断其命。

智上！彼五百商人者，当知即是此贤劫中五百如来。是时众中为商主者，即我身是。我于百千劫在轮回中，以大悲心出生善巧方便，如是种种救度众生。于汝意云何？菩萨摩诃萨虽经百千劫在轮回中，皆为以方便智救度众生，勿谓菩萨摩诃萨有业障可得。是故当知！诸佛菩萨诸所作业皆悉清净，无复少分障累可得。

有些聪明人，能力强，本事高，人缘好，一生都没能踏上成功的道路，许多是因为行为固执，听不进不同意见，一条道走到黑。人生的路上，难免会遇到这样或那样的挫折、磨难，及时调整方向，转个弯何尝不是一个好办法。转弯，蕴涵着人生的诸多聪明才智，在人生的漫漫长路中，顺境时，当有防患未然之思；逆境中，当报否极泰来之念。佛说：“山不转水转，人不转我转，我不转心转。”用美好的心态，去面对生活中的一切，就会得到一切美好的思考结果，脚下就能走出一条阳光之路。