整本圣经都在宣告基督的宝血
弟兄姐妹，在基督徒的信仰生活中，你会甘心乐意跟随主吗？你愿意整天称颂你的主吗？
为了帮助你回答这个问题，请翻开保罗给加拉太人的书信。他在第六章十四节里如此说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架就我而论，世界已钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”
他提醒，在世上生活是一件非常严肃的事。你若真正明白生活的意义，就知道那不是像世人所教导的，也不是一件轻率、可以等闲视之的事，生命不是你轻移舞步，快快乐乐就度过的。
绝非如此。它乃是一件极严肃的事。因此，“不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”（加六7-8）。
生活乃是一件有关撒种和收割的事，一个人种的是什么，收的也是什么，世上有一些道德律是绝对的。我们每一个人都有责任要负出，有一天我们将死亡，并且站在神的审判台前，按着我们在肉身时所行的受审判。我们永恒的命运将取决于我们今生在世上所行的是什么。
因此，生活本身是一件严肃的事，因为我们在今生得到什么，在永恒里将得到什么，都是取决于我们究竟是顺着情欲，或顺着圣灵撒种。
那么我们在世上最重要的事乃是去发现，人如何顺着圣灵撒种？我应当如何生活，才能在今生和永世里收割喜乐、和平的福气呢？
这是问题所在，可是不幸的，保罗接下去指出，这个问题多多少少产生一些困惑，因为有虚假的教师在他们中间。你如何区分真假？使徒保罗在这卷书信中提出了答案，正如他在别的书信中所作的。
那么真正的信息是什么？基督徒的福音是什么？他所讲的是什么？他所宣告的是什么？保罗为我们提供了答案。他用一句精辟的话陈述出来，“但我断不以别的夸口……”他说，这是难以思议的，我无法以别的事夸口，“只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已钉在十字架；就世界而论，我已经钉在十字架上。”这是他所夸口的，这是他所传讲的。
这信息是什么？容我这么说，传讲十字架，传讲主耶稣基督死在十字架的事，乃是基督徒福音和基督教信息的中心。我相信你必然会同意，这是无可避免的结论，一方面是从保罗此处所说的话，一方面是从他所夸口的事而得出的。福音最中心、最重要的一点是十字架，是主耶稣基督在十字架上的死。
现在我要强调的是，这就是使徒所传讲的。尽管他们知道这个信息并不广为人欢迎，他们仍然照传不误。今天这信息仍然不受欢迎，它也从未受过欢迎。
十字架的信息对犹太人是绊脚石，对希利尼人是愚昧。保罗说，“凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼”（12节）。这是他们的理由，“怕自己为基督的十字架受逼迫。”传讲基督的十字架会引来逼迫，十字架总是难免使某些人感到受冒犯。
所以使徒不是在传讲他的教训。保罗并没有说，“我断不以别的夸口，只夸登山宝训。”他也没有说，“我断不以别的夸口，只夸主耶稣基督的伦理教训。”他所传讲的不是基督的教训，也不是基督的榜样。
但是常常有人这样说，“基督教的信息是什么？就是效法基督。读读四福音书，看他如何生活。我们也应该如此生活。所以我们要下决心效法基督的样式，像他那样生活。”
弟兄姐妹，我再说一次，这不是基督教信息的中心。它们是其中的一部分，但不是最首要的，也不是使徒最初所传讲的。他们乃是传讲他死在十字架上，以及这件事的意义。
为什么这件事如此重要？因为他的死是一件极重大，中心的事。不但福音书如此，看看使徒行传，你在那儿找到了什么？
要把这件事弄得透彻，不妨读使徒行传第十三章14-41节，保罗向安提阿人讲道，叙述这些事实，特别强调主耶稣的死和复活。然后运用前面所讲的信息说，救恩是藉着这人和这些事件而传给他们的（38节）。
这是极美妙的！然后你继续读第十七章，读到保罗前往帖撒罗尼迦去。这是所发生的：“保罗照着他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活，又说，我所传与你们的这位耶稣，就是基督”（十七2-3）。这确实是保罗在各地所讲的，也是其他使徒所传讲的。
血，十字架上的血。这是使徒书信最重要的主题。再读一遍罗马书第五章，“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死是少有的，为仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。”
我们再度看到十字架的信息，它实际上存在于整本圣经里。谁有权利，或者哪个教会有权利起来，蔑视基督的血，宣称十字架无关紧要，我们所需要的乃是教训，或者某人的榜样呢？整部新约都是在宣告基督的宝血，基督在加略山十字架上的死。那是基督福音的中心，是救恩的好消息。
所以不要为十字架感到遗憾，也不要试着去遗忘它或者把它理想化，哲学化，不要故意去美化它，神化它。你只需要说，我以十字架夸口！为什么？因为“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”这是救恩的方法。
保罗告诉我们，他传讲这信息，是因为就在十字架上，因着主耶稣的死，我们得了拯教。他若不曾死在十字架上，就没有一个人能得救，没有福音可传。那是一次拯救的事件，是完成我们救恩的一次行动。
弟兄姐妹，在基督徒的信仰生活中，你会甘心乐意跟随主吗？你愿意整天称颂你的主吗？
为了帮助你回答这个问题，请翻开保罗给加拉太人的书信。他在第六章十四节里如此说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架就我而论，世界已钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”
他提醒，在世上生活是一件非常严肃的事。你若真正明白生活的意义，就知道那不是像世人所教导的，也不是一件轻率、可以等闲视之的事，生命不是你轻移舞步，快快乐乐就度过的。
绝非如此。它乃是一件极严肃的事。因此，“不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”（加六7-8）。
生活乃是一件有关撒种和收割的事，一个人种的是什么，收的也是什么，世上有一些道德律是绝对的。我们每一个人都有责任要负出，有一天我们将死亡，并且站在神的审判台前，按着我们在肉身时所行的受审判。我们永恒的命运将取决于我们今生在世上所行的是什么。
因此，生活本身是一件严肃的事，因为我们在今生得到什么，在永恒里将得到什么，都是取决于我们究竟是顺着情欲，或顺着圣灵撒种。
那么我们在世上最重要的事乃是去发现，人如何顺着圣灵撒种？我应当如何生活，才能在今生和永世里收割喜乐、和平的福气呢？
这是问题所在，可是不幸的，保罗接下去指出，这个问题多多少少产生一些困惑，因为有虚假的教师在他们中间。你如何区分真假？使徒保罗在这卷书信中提出了答案，正如他在别的书信中所作的。
那么真正的信息是什么？基督徒的福音是什么？他所讲的是什么？他所宣告的是什么？保罗为我们提供了答案。他用一句精辟的话陈述出来，“但我断不以别的夸口……”他说，这是难以思议的，我无法以别的事夸口，“只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已钉在十字架；就世界而论，我已经钉在十字架上。”这是他所夸口的，这是他所传讲的。
这信息是什么？容我这么说，传讲十字架，传讲主耶稣基督死在十字架的事，乃是基督徒福音和基督教信息的中心。我相信你必然会同意，这是无可避免的结论，一方面是从保罗此处所说的话，一方面是从他所夸口的事而得出的。福音最中心、最重要的一点是十字架，是主耶稣基督在十字架上的死。
现在我要强调的是，这就是使徒所传讲的。尽管他们知道这个信息并不广为人欢迎，他们仍然照传不误。今天这信息仍然不受欢迎，它也从未受过欢迎。
十字架的信息对犹太人是绊脚石，对希利尼人是愚昧。保罗说，“凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼”（12节）。这是他们的理由，“怕自己为基督的十字架受逼迫。”传讲基督的十字架会引来逼迫，十字架总是难免使某些人感到受冒犯。
所以使徒不是在传讲他的教训。保罗并没有说，“我断不以别的夸口，只夸登山宝训。”他也没有说，“我断不以别的夸口，只夸主耶稣基督的伦理教训。”他所传讲的不是基督的教训，也不是基督的榜样。
但是常常有人这样说，“基督教的信息是什么？就是效法基督。读读四福音书，看他如何生活。我们也应该如此生活。所以我们要下决心效法基督的样式，像他那样生活。”
弟兄姐妹，我再说一次，这不是基督教信息的中心。它们是其中的一部分，但不是最首要的，也不是使徒最初所传讲的。他们乃是传讲他死在十字架上，以及这件事的意义。
为什么这件事如此重要？因为他的死是一件极重大，中心的事。不但福音书如此，看看使徒行传，你在那儿找到了什么？
要把这件事弄得透彻，不妨读使徒行传第十三章14-41节，保罗向安提阿人讲道，叙述这些事实，特别强调主耶稣的死和复活。然后运用前面所讲的信息说，救恩是藉着这人和这些事件而传给他们的（38节）。
这是极美妙的！然后你继续读第十七章，读到保罗前往帖撒罗尼迦去。这是所发生的：“保罗照着他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活，又说，我所传与你们的这位耶稣，就是基督”（十七2-3）。这确实是保罗在各地所讲的，也是其他使徒所传讲的。
血，十字架上的血。这是使徒书信最重要的主题。再读一遍罗马书第五章，“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死是少有的，为仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。”
我们再度看到十字架的信息，它实际上存在于整本圣经里。谁有权利，或者哪个教会有权利起来，蔑视基督的血，宣称十字架无关紧要，我们所需要的乃是教训，或者某人的榜样呢？整部新约都是在宣告基督的宝血，基督在加略山十字架上的死。那是基督福音的中心，是救恩的好消息。
所以不要为十字架感到遗憾，也不要试着去遗忘它或者把它理想化，哲学化，不要故意去美化它，神化它。你只需要说，我以十字架夸口！为什么？因为“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”这是救恩的方法。
保罗告诉我们，他传讲这信息，是因为就在十字架上，因着主耶稣的死，我们得了拯教。他若不曾死在十字架上，就没有一个人能得救，没有福音可传。那是一次拯救的事件，是完成我们救恩的一次行动。
最妙的道
“你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”(林前12：31–13：1，2)。
在审判之时，也要详细察看人们是否善用自己的才能。上天所交托给我们的资本，我们是怎样运用的呢？在主降临时，祂是否能连本带利收回自己的银子呢？我们曾否增进了那委托给我们的体力，心力和脑力来荣耀上帝，造福世人呢？我们的光阴、文笔、口舌、金钱和感化力是怎样使用的呢？在贫穷困苦的人和孤儿寡妇身上，我们已为基督作了什么呢？上帝已经委托我们保管祂的圣言，我们是否曾经利用这赐给我们的亮光和真理来使人有得救的智慧呢？单是口头承认信仰基督是毫无价值的，惟有用行为来表现的爱心才算为真实。在上天看来，惟有爱心才能使任何行动显为可贵。凡是出于爱心的行为，无论其在人的估计中是何等微小，都必蒙上帝的悦纳与报赏。32
因基督为我们作了这样多的事，为罪人受了这么多的苦，我们就应该本着一种清洁而毫无私心的精神，效法祂的榜样，牺牲自己的安乐和方便，使别人得益处……爱我们的同胞，诚诚实实地爱他们，这就证明我们爱上帝了。我们或许会自命高尚，然而若没有这种爱就算不得什么。
你爱真理并渴望其前进。你将被置于各种各样的环境中，为要试炼并检验你。你若使自我服从于这训练，就必能发展一种真正的基督徒的品格。当你切身的利益处于险境之中，你最大的需要就是真正的圣洁和克己牺牲的精神。我们可以获得真理的知识并明白最隐藏的奥秘，甚至为此舍身被焚烧，然而我们若没有仁爱和宽容，我们就如同鸣的锣和响的钹一般。
“你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”(林前12：31–13：1，2)。
在审判之时，也要详细察看人们是否善用自己的才能。上天所交托给我们的资本，我们是怎样运用的呢？在主降临时，祂是否能连本带利收回自己的银子呢？我们曾否增进了那委托给我们的体力，心力和脑力来荣耀上帝，造福世人呢？我们的光阴、文笔、口舌、金钱和感化力是怎样使用的呢？在贫穷困苦的人和孤儿寡妇身上，我们已为基督作了什么呢？上帝已经委托我们保管祂的圣言，我们是否曾经利用这赐给我们的亮光和真理来使人有得救的智慧呢？单是口头承认信仰基督是毫无价值的，惟有用行为来表现的爱心才算为真实。在上天看来，惟有爱心才能使任何行动显为可贵。凡是出于爱心的行为，无论其在人的估计中是何等微小，都必蒙上帝的悦纳与报赏。32
因基督为我们作了这样多的事，为罪人受了这么多的苦，我们就应该本着一种清洁而毫无私心的精神，效法祂的榜样，牺牲自己的安乐和方便，使别人得益处……爱我们的同胞，诚诚实实地爱他们，这就证明我们爱上帝了。我们或许会自命高尚，然而若没有这种爱就算不得什么。
你爱真理并渴望其前进。你将被置于各种各样的环境中，为要试炼并检验你。你若使自我服从于这训练，就必能发展一种真正的基督徒的品格。当你切身的利益处于险境之中，你最大的需要就是真正的圣洁和克己牺牲的精神。我们可以获得真理的知识并明白最隐藏的奥秘，甚至为此舍身被焚烧，然而我们若没有仁爱和宽容，我们就如同鸣的锣和响的钹一般。
永富法師--正與邪
在生命歷程中，我們對於很多事情不了解，以至於想做決定，卻又不能果決判斷，常常會「試試看，不對再改」，這就表示你沒信心，無法掌握真實狀況，所以，生活在這種情形下，容易產生懷疑、恐懼。
面對人生的路，就好比行車於路上，一定要選擇平坦、正直的道路。如果不走平路，反而選擇高低不平、彎彎曲曲的崎嶇邪道，那就很危險了。我們要走平坦的道路，言行舉止合乎正直、正派，不做有害自己、無益別人的事。世間的一切都不離開因緣，人與人的聚散、事情的成敗及任何現象的生滅，都是不同的因緣所促成。眾生和佛有不同的隨緣；如果是隨著貪、瞋、癡等煩惱因緣，就變成自私執著的邪道，如果是隨著修持戒、定、慧等的因緣，就跟佛的正道相應。
星雲大師說，談到信仰，有的人一開始信仰宗教就走錯了路，信了邪魔外道，這就是「邪信」。比邪信好一點的是「不信」，不信仰任何宗教固然不好，但是至少他沒有走錯路，沒有中毒，將來再選擇一種正確的信仰，還有得救的機會。
信仰宗教的層次有種種的不同，就如同學校的教育有小學、中學、大學等高低階級的分別。宗教的上等者，以正知正見指導我們的生活，以六度萬行開發我們的佛性；中等者，以教條儀規約束我們的行為；下等者則淪於神通、靈異的外道邪說，使人迷亂心智，產生恐懼的心理。因此，如何辨別正邪之道，不可不慎！
對於正與邪，我們應懂得以智慧判斷，誰是正法？誰是正道？誰是邪法？誰是邪人？要是沒有正知正見，對於聖凡邪正不能善加分辨、了解，就像雙眼被遮住了，看不清道路，很容易讓自己陷入危險的處境。在生活中，多少貪、瞋、癡等煩惱統御了我們的心，多少我慢、嫉妒在我們心裡發動著。做人不但很辛苦，而且很可憐，不小心就會被煩惱擾亂、打敗，所以，要行八正道、六波羅蜜、四攝法，要訓練很多的正軍，才能壓制許多猖狂橫行的魔軍。
人生是一場戰役，心裡總充滿矛盾、衝突，常常在天人交戰、正邪交戰。心中要學會轉，不要執著，不要自以為是；不要認為「我已經改不了」、「我已經認定了」，這是不對的！人要順從真理，真理才是人生的道路。
我們活在世間，寧可貧窮無錢，也要人格清白，走光明正派的人生路。千萬不要從事不正當的工作，以不正當的方法，獲取非法的財物。若能依佛教所說的「八正道」而行（正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定），人生路必定會是光明的坦途。 https://t.cn/RyhT25h
在生命歷程中，我們對於很多事情不了解，以至於想做決定，卻又不能果決判斷，常常會「試試看，不對再改」，這就表示你沒信心，無法掌握真實狀況，所以，生活在這種情形下，容易產生懷疑、恐懼。
面對人生的路，就好比行車於路上，一定要選擇平坦、正直的道路。如果不走平路，反而選擇高低不平、彎彎曲曲的崎嶇邪道，那就很危險了。我們要走平坦的道路，言行舉止合乎正直、正派，不做有害自己、無益別人的事。世間的一切都不離開因緣，人與人的聚散、事情的成敗及任何現象的生滅，都是不同的因緣所促成。眾生和佛有不同的隨緣；如果是隨著貪、瞋、癡等煩惱因緣，就變成自私執著的邪道，如果是隨著修持戒、定、慧等的因緣，就跟佛的正道相應。
星雲大師說，談到信仰，有的人一開始信仰宗教就走錯了路，信了邪魔外道，這就是「邪信」。比邪信好一點的是「不信」，不信仰任何宗教固然不好，但是至少他沒有走錯路，沒有中毒，將來再選擇一種正確的信仰，還有得救的機會。
信仰宗教的層次有種種的不同，就如同學校的教育有小學、中學、大學等高低階級的分別。宗教的上等者，以正知正見指導我們的生活，以六度萬行開發我們的佛性；中等者，以教條儀規約束我們的行為；下等者則淪於神通、靈異的外道邪說，使人迷亂心智，產生恐懼的心理。因此，如何辨別正邪之道，不可不慎！
對於正與邪，我們應懂得以智慧判斷，誰是正法？誰是正道？誰是邪法？誰是邪人？要是沒有正知正見，對於聖凡邪正不能善加分辨、了解，就像雙眼被遮住了，看不清道路，很容易讓自己陷入危險的處境。在生活中，多少貪、瞋、癡等煩惱統御了我們的心，多少我慢、嫉妒在我們心裡發動著。做人不但很辛苦，而且很可憐，不小心就會被煩惱擾亂、打敗，所以，要行八正道、六波羅蜜、四攝法，要訓練很多的正軍，才能壓制許多猖狂橫行的魔軍。
人生是一場戰役，心裡總充滿矛盾、衝突，常常在天人交戰、正邪交戰。心中要學會轉，不要執著，不要自以為是；不要認為「我已經改不了」、「我已經認定了」，這是不對的！人要順從真理，真理才是人生的道路。
我們活在世間，寧可貧窮無錢，也要人格清白，走光明正派的人生路。千萬不要從事不正當的工作，以不正當的方法，獲取非法的財物。若能依佛教所說的「八正道」而行（正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定），人生路必定會是光明的坦途。 https://t.cn/RyhT25h
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